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O Arqueiro Zen e a Arte de Viver (Kenneth Kushner)

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1. Um jovem esgrimista perguntou lhe qual era o segredo mais profundo do Caminho da esgrima e recebeu como resposta a sugest o de que fosse at o Templo Kannon em Asakusa e orasse para que lhe fosse dada alguma luz a esse respeito Decorrida uma semana o jovem regressou e disse Fui ao templo todos os dias e orei durante muito tempo sem nenhuma resposta Ontem no entanto quando estava saindo notei pela primeira vez o que estava escrito acima do santu rio A DADIVA DO DESTEMOR Era isso que o senhor tinha em mente Era replicou Tesshu O segredo de nosso caminho o total destemor Mas ele tem de ser completo H pessoas que n o t m medo de enfrentar inimigos armados com espadas e no entanto curvam se servilmente perante a investida de paix es como a gan ncia ou de ilus es como a fama Nossa meta no Caminho da esgrima n o ter absolutamente nenhum medo quer estejamos nos defrontando com inimigos externos ou internos No kyud precisamos olhar para dentro de n s e enfren tar nossos inimigos interiores A medida que progredimos no kyud obtemos uma percep o maior da nossa consti tui o psicol gica Este um processo penoso porque temos de reconhecer na nossa personalidade a exist ncia de defeitos que nos fazem errar o alvo Gan ncia rivalidade vaidade autocr tica timidez medo e necessidade de aprova o cons tituem apenas alguns exemplos de caracter sticas de persona lidades que podem
2. o durante todo o tempo a concentra o n o interrompida Em seu livro A Arte Cava lheiresca do Arqueiro Zen Herrigel descreve a diferen a entre um disparo correto e um errado da seguinte forma Ap s alguns disparos frustrados a respira o at ent o reti da liberada de maneira explosiva havendo necessidade de ins pirar imediatamente Ao contr rio quando o disparo feito 87 com xito a respira o que est presa sai com suavidade voltando se a inspirar pausadamente O cora o continua a bater num ritmo uniforme e tranquilo e a concentra o por n o ter sido perturbada permite o in cio imediato do segundo disparo Em termos ideais o zanshin significa a continua o do mushin depois da libera o da flecha No entanto ele tamb m pode designar a recupera o de um disparo ruim no qual o mushin foi perdido Se o kyudoca for capaz de restabelecer a postura a respira o e a concentra o apropriadas ap s um disparo malsucedido isso poderia ser chamado de um bom zanshin Todos est o sujeitos a um disparo mal executa do todos podem perder o estado do correto equil brio da mente e do corpo O mais importante ter a capacidade de recuperar se t o rapidamente quanto poss vel Nesse sentido o zanshin diz respeito recupera o do mushin ap s a sua perda Assim como poss vel ter se um bom zanshin depois de um disparo ruim pode se tamb m ter um mau zanshin ap s um bom disparo Perder o
3. propor o que os seus mo vimentos respirat rios v o ficando mais lentos e profundos as vibra es do seu corpo tornam se mais harmoniosas e ele passa a ser capaz de se concentrar melhor Em determinado ponto de sua progress o ocorrer uma mudan a psicof sica sua respira o ir produzir as vibra es corretas no tanden e ele entrar no mushin Tanouye Roshi cita os c nticos entoados no Zen como outro exemplo de como a respira o pode influenciar o ritmo de nossas vibra es e do modo como isso por sua vez pode afetar nosso estado mental Os estudantes do Zen cantam tradicionalmente certos textos budistas como parte do seu 114 treinamento Em geral isso feito em grupos grandes com uma pessoa puxando os c nticos e os outros acompanhando a cad ncia de um tambor ou de um gongo Alguns trechos s o entoados em chin s ou em japon s Tanouye Roshi acha que eles devem ser mantidos nos idiomas originais em vez de serem traduzidos O som das palavras e a cad ncia pro duzem vibra es que estabelecem o mushin o que mais importante do que compreender o significado das palavras As tradu es desses trechos mudam as propriedades dos sons e do ritmo que perderiam parte da sua efic cia Outros c nticos envolvem a recita o de s labas sem sentido Mais uma vez os sons e os ritmos dos c nticos criam o estado mental apropriado Segundo Tanouye Roshi quan do os sons s o produzidos por movimentos respirat rios pr
4. 31 32 ESTAGIO V Hikiwake con tinua o Estirar Ap s uma ligeira pausa no Daisan o estiramento prossegue Ainda mantendo a flecha paralela ao ch o a m o esquerda avan a na dire o do alvo enquanto o coto velo direito puxado no sentido oposto com igual for a No final a flecha toca a bochecha do kyudoca na altura da boca EST GIO VI Kai O encontro Mant m se o hikiwake que acabou de ser comple tado Embora a flecha esteja totalmente esticada a pres s o declinante da respira o e a eleva o da nuca fazem com que o peito se expanda aumentando firmemente a tens o de estiramento do arco O kyudoca procura criar seu centro espiritual alinhando as for as horizon tal e vertical do estiramento de modo que elas se encontrem num ngulo reto e for mem uma cruz perfeita 33 EST GIO VI Hanare Li bertar Quando os alinha mentos do Kai s o comple tados a tens o vai crescen do at que a corda escape da m o enluvada e a flecha se liberte rumo ao alvo A s bita libera o da tens o acumulada faz com que a m o direita seja atirada para tr s em linha reta girando em torno do cotovelo o bra o que empunha o arco impulsionado para a frente e para a esquerda ao mesmo tempo que o peito atinge sua m xima expans o EST GIO VII Zanshin Per manecendo cora o ou men te A impuls o dos bra os para fora e com igual for a ocorrida no hanare faz com que o corpo a
5. Como j foi mencionado anteriormente nas artes mar ciais h uma esp cie de grito chamado ki ai O que aprendi h muito tempo verdadeiro Quando executado corretamen te este n o um grito comum O ki ai correto deve vir do fundo do hara e produzir vibra es semelhantes s geradas pelos c nticos Trata se de uma proje o de energia atrav s da voz Esse ki ai uma esp cie de unifica o da respira o da postura e da concentra o que centraliza a for a de um 118 movimento Na verdade essa concentra o de for a uma canaliza o do ki Em Chozen Ji s vezes emitimos um ki ai durante a libera o da flecha A for a da respira o necess ria para produzir um ki ai alto enfatiza a for a da respira o neces s ria para uma libera o correta Se a respira o a postura e a concentra o do kyudoca n o estiverem em harmonia a for a do ki ai se far sentir como um choque que ir inter ferir na libera o da flecha Entretanto se a harmonia apro priada do corpo e da mente for alcan ada a for a do ki ai ser canalizada suavemente para a libera o da flecha A vo caliza o do ki ai portanto expressa o n vel de energia es piritual do kyudoca H alguns anos mostrei a Suhara Osho algumas foto grafias dele que um de meus alunos havia tirado durante a exe cu o de um sharei numa demonstra o feita na B lgica como parte da excurs o de interc mbio cultural em que ele conhecera Tanouye
6. o e perseveran a Quem instilar essa esp cie de disciplina na pr tica repetitiva inovadora e observadora do kyud ser capaz de apreciar a satisfa o do seu pr prio esfor o dentro de si mesmo A coloca o desse prov rbio no local do makiwara ex tremamente apropriada visto que tradicionalmente esse treinamento tem sido a bigorna na qual o estudante de kyud forja a sua t cnica Como o disparo feito de uma dist ncia inexpressiva o makiwara proporciona uma maneira pela qual os estudantes podem praticar as t cnicas b sicas do kyud sem se deixarem distrair pela preocupa o de acertar o alvo 21 As palavras escritas por Omori Rotaishi adverte nos contra o perigo de se abandonar prematuramente o makiwara N o existe substituto para a pr tica do makiwara assim como n o h nada que substitua o treinamento dedicado e repe titivo da pr pria arte O treino do kyud quer se atire contra o makiwara ou contra o mat consiste num procedimento formal pa ra se flechar Esse procedimento chamado hassetsu o que geralmente se traduz como os oito passos ou est gios do kyud Os aspectos espec ficos do hassetsu podem dife rir ligeiramente entre v rias escolas de kyud Embora haja alguma varia o nos movimentos que precedem a execu o do hassetsu conforme a escola de kyud e o grau de forma lidade da ocasi o o estudante pratica os mesmos oito passos repetidas vezes durante anos Para os n o iniciados po
7. 18 E Herrigel Zen in the Art of Archery Nova York Pantheon 1971 p 41 A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen S o Paulo Pensamento 1988 pp 47 8 D T Suzuki op cit p 94 CAPITULO 4 KOAN ZEN J Morisawa Zen Kyudo Honolulu International Zen Dojo 1984 p 12 Z Shibayama Zen Comments on the Mumonkan Nova York Harper amp Row 1974 p 12 J K Kadowaki Zen and the Bible London Routledge amp Kegan Paul 1980 p 73 J P Kadowaki op cit Z Shibayama op cit p 286 126 6 7 8 Ww N pa Z Shibayama op cit p 306 E Herrigel Zen in the Art of Archery Nova York Pantheon 1971 p 32 A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen S o Paulo Pensamento 1988 p 40 J Morisawa op cit p 33 CAP TULO 5 A MANEIRA NATURALMENTE CORRETA D T Suzuki Training of the Zen Budista Monk Nova York University Books 1965 p 33 T Leggett Zen and the Ways Boulder Shambhala 1978 p 122 J Haley Uncomon Therapy The Psychiatric Techniques of Milton Erickson Nova York Norton 1973 p 11 Para um tratamento adi cional acerca de Milton Erickson e seu relacionamento com o Zen veja o livro de M Sayama Samadhi Self Development in Zen Swor dsmanship e Psychotherapy Ithaca SUNY Press 1986 T Leggett Encounters in Yoga and Zen Meetings of Cloth and Stone London Routledge amp Kegan Paul 1982 pp 25 6 A Sollier amp Z Gyorbir
8. 374 Fone 272 1399 04270 S o Paulo SP Kc Esta obra foi digitalizada pelo grupo Digital Source para proporcionar de maneira totalmente gratuita o benef cio de sua leitura queles que n o podem compr la ou queles que necessitam de meios eletr nicos para ler Dessa forma a venda deste e book ou at mesmo a sua troca por qualquer contrapresta o totalmente conden vel em qualquer circunst ncia A generosidade e a humildade a marca da distribui o portanto distribua este livro livremente Ap s sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original pois assim voc estar incentivando o autor e a publica o de novas obras Se gostou do trabalho e quer encontrar outros t tulos nos visite em http groups google com group expresso literario o Expresso Liter rio nosso grupo de compartilhamento de ebooks Ser um prazer receb los DIGITAL expresso As novidades surgem aqui Venha nos conhecer http groups google com group expresso literario
9. Apresse se e vista as roupas de treinamento disse me ele O treino de kyud come a dentro de meia hora e voc poder tomar parte Sei que para voc n o ser f cil Troquei de roupa e fiquei esperando na cozinha Um anci o japon s de cabe a raspada e usando roupas de sacer dote passou pela varanda Tanouye Roshi falou lhe em Ja pon s e trouxe o at mim Este disse Tanouye Suhara Osho Disse lhe que estava feliz por conhec lo e Tanouye Roshi fez a tradu o para o japon s Eu vinha aguardando ansiosamente esse encontro h um ano e meio Suhara Koun Osho mestre em kuyd e sacer dote Zen no templo de Engaku Ji em Kamakura no Jap o Tanouye Roshi conhecera o no ano anterior e o convidara para ir a Chozen Ji a fim de ajudar a montar uma escola de kyud naquele templo Sua segunda visita a Chozen Ji estava terminando e ele deveria regressar ao Jap o dentro de quatro dias Eu havia programado minha viagem de modo a conhe c lo e poder treinar com ele ainda no Hava Eu esperava que essa apresenta o tornasse poss vel a minha ida ao Jap o no final daquele ano para estudar com ele J havia at mesmo arranjado um emprego l estando assim em condi es de me sustentar durante o per odo de treinamento A seguir Tanouye Roshi indicou me a dire o do kyud doj e determinou que eu fosse at l para praticar Ainda confuso e embara ado pela acolhida que tivera em Chozen Ji caminhei
10. embora eu pudesse ter feito a coisa certa esta teria procedido do ego visto que houve delibera o Fazer o que certo sem qualquer delibera o consciente faz lo do mushin este o ponto principal da frase de Suhara Osho H uma express o japonesa ma o shimeru que signi fica eliminar o espa o entre A respeito dela Jackson Mo risawa escreve o seguinte Quando a mente e o corpo agem de forma simult nea quando o intervalo entre o pensamento e a a o eliminado de forma que as duas coisas ocorram em perfeito un ssono ent o pode remos considerar esse momento como sendo o presente Este o significado mais profundo da frase de Suhara Osho fazer o que deve ser feito sem nenhum intervalo entre pensamento e a o Na arte japonesa comum encontrar se a representa o da imagem da lua refletida na gua Penso que isto simboliza o ma o shimeru Nossos pensamentos e a es devem estar t o unidos quanto a lua em seu reflexo na gua A pessoa que vive dessa maneira est integrada no seu meio Ela arranca a erva daninha assim que a v sem pondera es tal como o reflexo que se forma quando a luz da lua atinge a gua Ela a personifica o da frase n o preciso pensar para arrancar uma erva daninha arranque a simplesmente A diferen a existente entre os dois n veis de interpreta o do coment rio de Suhara Osho sobre arrancar ervas daninhas aplica se tamb m compreens o dos koans
11. feitos por um mestre em kyud pode se notar uma certa oscila o na ponta da flecha quando o arco est com pletamente estirado Embora o tremor seja muito pequeno j o suficiente para significar a diferen a entre acertar ou errar o alvo O kyudoca precisa decidir de alguma maneira em que momento do ciclo de oscila es ele deve soltar a fle cha E imposs vel descrever adequadamente como isso acon tece pois tudo feito por intui o Qualquer t cnica tal como o m todo da lua ao romper da aurora vem a ser ape nas uma aproxima o do que ocorre num disparo perfeito Essas t cnicas podem levar o kyudoca apenas at um determi nado ponto Da em diante a intui o precisa assumir o con trole Quando o aprendizado se d corretamente as t cnicas espec ficas de disparo v o sendo superadas medida que o kyudoca transcende o ji e passa a agir de acordo com o ri Nos Caminhos o ji significa habilidade e o ri inspira o Quando passamos a perceber os princ pios fundamentais nosso desem penho torna se inspirado A compreens o dos princ pios subjacentes a uma arte Zen n o se baseia num entendimento cognitivo ou intelectual Mais exatamente fundamenta se na percep o intuitiva dos princ pios subjacentes ao Universo tal como eles se aplicam quela arte em particular Trata se de uma forma de intui o Zen aplicada a uma atividade em especial Por essa raz o Leggett descreve os Caminhos como representa es parciais d
12. liberada sem impedimento O resultado ser um bom disparo No entanto se o kyudoca tentar conscientemente promover o disparo este ser efetuado no momento errado e a corda n o escapa r da sua m o de forma natural A libera o da energia ser prejudicada indo se refletir na trajet ria da flecha A fim de podermos intuir o momento prop cio da libera o preci samos ter a mente e o corpo adequadamente equilibrados ou seja precisamos estar em mushin Quando a cruz perfeita alcan ada o kyudoca atua como um condutor para a libe ra o natural da flecha O kyudoca o arco e a flecha ser o uma coisa s Os adeptos do Zen esfor am se por agir em conformida de com o ri em tudo o que fazem Essa afirma o v lida quer eles estejam removendo rochas preparando o jantar arrancando ervas daninhas desfazendo se do lixo ou lavando a lou a Qualquer que seja a atividade tentamos encontrar os vincos invis veis Em Chozen Ji as artes Zen s o vistas como reas de especializa o Elas nos proporcionam meios testa dos e estruturados para aprender a encontrar os princ pios subjacentes em atividades espec ficas O verdadeiro desafio no entanto consiste em aplicar os princ pios das artes Zen s atividades desenvolvidas fora do doj e em descobrir o caminho naturalmente correto para fazer as coisas no nosso dia a dia 83 Cap tulo 6 ZANSHIN A corda tem vida pr pria Tanouye Tenshin Roshi Pouco antes do t rmino da
13. mesmo sendo distra es de origem ex terna o estudante tem sua aten o facilmente desviada pela cadeia de associa es que flui na sua mente A trangiiilidade do cen rio torna lhe mais f cil perceber quando se prende a ilus es Depois de o estudante se sentar sua mente even tualmente ir se apegar a pensamentos exteriores A certa altura por m ele notar que esses pensamentos est o toldando 55 a sua percep o Eles ir o se destacar como imagens desne cess rias sobre a tela maior da percep o O reconhecimento de que est se detendo nesses pensamentos o sinal para ajus tar a respira o e a postura e para se concentrar na contagem das respira es O estudante ent o torna se capaz de se con centrar completamente em cada respira o sendo lhe poss vel trat la como se fosse uma entidade parte O zazen nesse sentido transforma se num meio para se atingir o mushin O processo do kyud tamb m pode ser visto como um m todo para se chegar ao mushin atrav s da integra o da respira o da postura e da concentra o No kyud a fixa o em pensamentos ilus rios uma tenta o constante Qual quer pensamento ilus rio pode nos afastar do estado de ple na concentra o necess ria no kyud Eventos ou proble mas de nossas vidas relativos ao emprego situa o fi nanceira ao fam lia podem invadir nossa mente e preju dicar nossa concentra o Ao disparar uma flecha no entanto o mai
14. o deve haver distin o entre o que se faz dentro e fora do doj A express o Issha Zetsumei aplica se igualmente ao que est al m dos limites do estande de treinamento Devemos encarar todas as atividades e situa es com a mesma sinceridade com a mesma intensidade e com a mesma ca pacidade de percep o que exibimos quando estamos segu rando um arco e uma flecha Aprendemos a manter o mushin enquanto disparamos as flechas para que possamos conser v lo em nosso dia a dia Uma coisa entender que n o deve haver distin o en tre a vida dentro e fora do templo mas viver segundo esse princ pio outra hist ria O doj um ambiente controla do e planejado para favorecer o mushin E por isso que ele fica longe da agita o da vida di ria O c digo de cerim nia do doj restringe a movimenta o e as conversas desnecess rias a fim de evitar que os estudantes se tornem presas da distra o Espera se que os estudantes mantenham uma pos tura correta quando est o no doj os que n o o fazem arris cam se a serem admoestados Os principiantes t m os mestres e os estudantes mais adiantados como modelos a serem segui dos s o eles que estabelecem os padr es de comportamento No interior do doj o estudante disp e de arco e flecha s o estas as ferramentas principais com que forja o mushin Quando o estudante sai do doj tamb m deixa para tr s aqueles aspectos do ambiente que o ajudam a atingir e a manter o mushin Ele
15. o filos fico que a transformou definitiva mente num dos caminhos zen O Zen budismo relaciona a pr tica correta da esgrima com os exerc cios para a obten o da ilumina o e do desapego enquanto que o Confucionismo acentuando o seu significado tnico a equipara a um servi o que se presta ao Estado Este texto cl ssico inclui um hist rico do desenvolvimento e uma interpreta o da esgrima japonesa hoje apreciada como uma arte e honrada como um patrim nio nacional Ele descreve detalhadamente o treinamento longo intensivo e especiali zado no que se refere a o e etiqueta envolvidas nessa arte acentuando e explicando a import ncia das id ias e cren as zen e confucianas envolvidas nesse processo O autor Reinhard Kammer estudou cultura e hist ria Japonesas nas Universidades de Hamburgo de Munique e de Bochum No momento professor assistente do Departamento de Cultura Hist rica Japonesa no Instituto Asi tico Oriental da Universidade de Bochum EDITORA PENSAMENTO O CAMINHO ZEN Eugen Herrigel Em seu magist rio Eugen Herrigel tratou do ponto de vista hist rico e tem tico de todo o panorama da filosofia euro p ia Contudo ainda durante sua atividade como professor o ponto essencial de seu interesse como fil sofo era a M stica Em seu livro A arte cavalheiresca do arqueiro zen publi cado pela Pensamento Herrigel relata que como estudante j se ocupava da M stica movido por
16. Fazer alguma coisa muri ou sem ri for ar um resultado usando meios antinaturais e portanto ineficientes extenuantes em ltima an lise Elevar a voz durante uma discuss o apro veitar se da riqueza da influ ncia ou da for a f sica para passar por cima dos leg timos interesses dos outros cortar madeira contra o sentido das fibras batucar as teclas de uma m qui na de escrever s o todos exemplos de muri J se disse que fazer as coisas muri faz las sem amor pelo material que se tem em m os Fazer as coisas em conformidade com o ri sen tir que elas e n s constitu mos uma unidade Ouvi Tanouye Roshi usar pela primeira vez o termo muri quando est vamos retirando madeira de uma floresta Para colocar as toras no caminh o precis vamos cort las em peda os menores e mais f ceis de lidar Us vamos para isto quatro serras Outros homens puxavam a madeira para cima do caminh o Enquanto uns cortavam outros puxavam a madeira Tanouye Roshi afiava as serras medida que es tas iam perdendo o corte Eu era um dos serradores Enquanto trabalhava notei que levava muito mais tempo do que os outros para cortar o tronco Verifiquei a l mina da serra e vi que estava sem corte Levei a a Tanouye Roshi e ele a amolou Recomecei a serrar Continuava demorando mais do que os outros para fazer o mesmo servi o Achei que n o estava fazendo pres s o suficiente sobre a serra e usei o peso do corpo para colo car um pouco mai
17. Zen Swordmanschip and Psychotherapy Ithaca SUNY Press 1986 CAP TULO 1 T CNICAS E PRINC PIOS J Morisawa Zen Kyudo Honolulu International Zen Dojo 1984 p 8 T Leggett Zen and the Ways Boulder Shambhala 1978 p 125 A Sollier amp Z Gyorbiro Japanese Archery Zen in Action Nova York Weatherhill 1969 pp 75 6 125 pa NO mm BO aA LA Ne Chamarei de kyudoca o praticante de kyud Embora seja tentador usar no seu lugar a palavra arqueiro esta n o tem as conota es espirituais do termo kyudoca uma pessoa que segue um Caminho da mesma forma como o manejo do arco praticado no Ocidente n o pode ser equiparado ao kyud T Leggett op cit p 125 CAP TULO 2 RESPIRA O POSTURA E CONCENTRA O Esta breve discuss o em torno do significado da palavra hara baseou se no livro de Karlfried Graf Von Durckheim Hara The Vital Centre of Man London Allen amp Unwin 1977 Hara centro vital do homem Ed Pensamento S Paulo 1990 Os leitores que estiverem interessados em aprofundar se nas inter rela es entre os aspectos f sicos psicol gicos e espirituais do hara s o remetidos a esse livro K Von Durckheim op cit p 31 CAP TULO 3 MUSHIN J Morisawa Zen Kyudo Honolulu International Zen Dojo 1984 p 8 D T Suzuki Zen and Japanese Culture Princeton Princeton Uni versity Press 1959 P Reps Zen Flesh Zen Bones Garden City Anchor p
18. as rochas terem forma irregular h geralmente uma dire o na qual mais f cil faz las ro lar quando as empurramos Disse me que eu precisava apren der a usar a dire o para onde a rocha queria ir a fim de lev la para onde eu queria que ela fosse Isto resultaria num esfor o consideravelmente menor de minha parte assegu rou me ele Tanouye Roshi posteriormente explicou me que este era um princ pio fundamental para as artes marciais No jud por exemplo n s n o puxamos nem empurramos o advers rio numa dire o contra a qual ele se acha bem escorado para resistir a um ataque Em vez disso procuramos um desequi l brio uma dire o para puxar ou para empurrar o advers rio de modo a faz lo perder o equil brio sem muito esfor o da nossa parte Esse estado de desequil brio muitas vezes causa do pelo pr prio mpeto do oponente sendo que a maneira mais f cil de desequilibr lo recorrer t cnica de pux lo 73 ou de empurr lo na dire o para a qual ele j est se moven do para onde ele quer ir Na verdade eu j conhecia esse princ pio de minha ex peri ncia anterior com as artes marciais embora nunca tivesse imaginado que esses princ pios pudessem ser aplicados a ati vidades como a remo o de rochas Nessa poca eu ainda via as artes marciais como meios para desenvolver profici n cia t cnica em atividades espec ficas N o as encarava como Caminhos as aut nticas artes Zen Para
19. baixo ventre como tamb m um termo repleto de conota es psicol gicas e espirituais Dizer que algu m possui hara d a id ia de que essa pessoa segura e equilibrada tanto f sica como psicologicamente Do ponto de vista f sico a pessoa com hara tem seu centro de gravidade em posi o inferior de um indiv duo com a tradicional postura barriga para dentro e peito para fora que se costuma considerar ideal no Ocidente E literalmente mais dif cil derrubar uma pessoa com hara um princ pio muito importante em todas as artes marciais e na luta do sum praticada no Jap o Um indiv duo com a t pica postu ra ocidental mais pesado em cima devido tens o muscu lar na parte superior do corpo Seu equil brio fica assim prejudicado Dizer que uma pessoa tem hara tamb m transmite a id ia de que emocionalmente equilibrada Ela n o perde o con trole e aceita com calma os problemas que o destino lhe re serva Em japon s dizer que o hara de algu m subiu ou que determinado indiv duo perdeu seu hara significa que essa pessoa zangou se Dizer que algu m tem hara tamb m implica o sentimento de coragem e a capacidade de enfrentar a adversidade com seguran a e dignidade Com rela o a isso Von Durckheim nos d o seguinte relato sobre um acontecimento da II Guerra Mundial Durante uma confer ncia ap s regressar de uma visi ta Alemanha a l der da Uni o das Mulheres Japonesas men cionou os impressionan
20. com calma e sem hesita o Arras tar os contratempos e decep es com a serenidade que se tem ao errar o alvo portar se diante da calamidade com a mesma calma do mestre Zen quando a corda do arco arreben ta aceitar toda a responsabilidade pelos nossos erros vol tar a tentar isso o verdadeiro zanshin O estudante que se esfor a por viver a sua vida dessa maneira tem a compre ens o de que no kyud o verdadeiro alvo n o um peda o de papel a 28 metros de dist ncia o verdadeiro alvo est den tro de cada um de n s 108 Cap tulo 8 KIAI Suas flechas n o atingem o alvo observou o mestre porque espiritualmente n o percorrem grandes dist ncias Eugen Herrigel Um dia durante minha primeira estada em Chozen Ji ajudei a carregar um caminh o com madeira que seria levada para um dep sito na cidade Depois disso comecei a caminhar pela entrada de ve culos na frente do templo sem dar pelo fato de que o caminh o carregado estava prestes a me atin gir Vendo isso Tanouye Roshi bateu com a m o no meu om bro para que eu sa sse do caminho Esse por m n o foi um toque comum Eu podia sentir a sua m o sobre o meu ombro mas o toque era leve e ao mesmo tempo eletrizante Por tr s dele havia uma for a que excedia a combina o de massa e velocidade da sua m o Ele fez me atentar para o que estava por acontecer e eu pulei de lado livrando me do perigo Er gui a cabe a e vi Tanouye Roshi olhando para mim e men
21. e de cuidar delas com bondade At a gua com que as regamos deve ser vertida com a consci ncia da responsabilidade que temos em rela o vida das flores Como as outras artes zen japonesas a do arqueiro a da esgrima e da cerim nia do ch a cerim nia das flores transmite um ensinamento espiritual capaz de nos proporcionar um vislumbre da beleza e do segredo da vida Praticado com a adequada disposi o de esp rito o culto das flores um dos caminhos mais harmoniosos para se chegar ao conhecimento de si mesmo e para a aquisi o de uma cons ci ncia elevada que transcenda todo pensamento racional e uti lit rio Afinal como diz Bokuyo Takeda mestre de Gusty Her rigel o homem e a planta s o mortais e mut veis o significado e a ess ncia do arranjo floral s o eternos EDITORA PENSAMENTO Editora Pensamento Rua Dr M rio Vicente 374 04270 S o Paulo SP Fone 272 1399 Livraria Pensamento Rua Dr Rodrigo Silva 87 01501 S o Paulo SP Fone 36 3722 Gr fica Pensamento Rua Domingos Paiva 60 03043 S o Paulo SP O ZEN NA ARTE DE CONDUZIR A ESPADA Reinhard Kammer ZEN SHIATSU COMO HARMONIZAR O YIN YANG PARA UMA SA DE MELHOR Shizuto Masunaga amp Wataru Ohashi TEXTOS BUDISTAS E ZEN BUDISTAS Ricardo M Gon alves ZEN BUDISMO E PSICAN LISE Fromm Suzuki amp De Martino REFLEXOLOGIA Kevin amp Barbara Kring Pe a cat logo gratuito EDITORA PENSAMENTO Rua Dr M rio Vicente
22. em dire o ao kyud doj para receber minha pri meira li o na arte Zen do arco e flecha Acima da entrada do doj havia quatro caracteres Japoneses Mais tarde fiquei sabendo que significavam o que em nossa l ngua poderia ser traduzido por Uma flecha uma vida Assim como a maioria dos ocidentais tudo o que eu sabia sobre kyud at aquele dia aprendera com o livro A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen de Eugen Herrigel um professor alem o de filosofia que passou cinco anos no Jap o durante a d cada de 30 Desejando estudar o Zen foi aconse lhado por amigos a dedicar se a uma de suas artes Em virtude da sua experi ncia anterior em atirar com pistola Herrigel optou pelo kyud Li o seu livro pela primeira vez quando era calouro na Universidade de Wisconsin foi o primeiro livro que li na uni versidade tendo sido indicado pelo professor de reda o por raz es de que n o me recordo mais Apesar de sua populari dade reagi lhe com desd m Eu n o tinha interesse por ques t es espirituais e me impacientava com o que me parecia ape nas um nebuloso misticismo Cinco anos mais tarde j estudante de p s gradua o em Psicologia na Universidade de Michigan comecei a estu dar outra arte japonesa o carat Pratiquei o diligentemente durante cinco anos e conquistar a faixa preta acabou se tor nando uma importante meta da minha vida Antes que pudesse faz lo conclu meu doutorado na Universidade de Michigan em 1977
23. emp rica Joshu simplesmente respondeu Mu O que isto significa Mu pode ser traduzido por nenhum ou nada Mas Joshu n o estava dizendo que um cachorro n o possui a natureza de Buda Se o fizesse estaria contrariando os ensinamentos budistas e negando um de seus principais dogmas coisa que seria quase imposs vel a um mestre Zen t o proeminente Quando uma pergunta id ntica lhe foi apresentada em outra ocasi o o mesmo Joshu respondeu U sim Por conseguinte podemos inferir que aquele Mu transcende o sim e o n o Kadowaki Roshi chama essa interpreta o de teoria de poltrona em oposi o sabedoria da vida Ele prossegue explicando que 62 Mu nos tornarmos um com os outros e nos concentrarmos de tal forma no samadhi que nos atiramos de corpo e alma ao que quer que fa amos no nosso dia a dia E este o signifi cado de entender o mu com hara e pratic lo na nossa vida cotidiana Apenas falar sobre o koan n o constitui uma verdadeira resposta a ele N o se responde a um koan com explica es a resposta tem de ser uma exemplifica o A diferen a entre as duas coisas a mesma que existe entre explicar a express o Ao ver uma erva daninha arranque a e viver em conso n ncia com ela Demonstrar o mu estar em mushin esta seria uma resposta viva ao koan de Joshu N s na verdade n o res pondemos a um koan o que de fato ocorre que n s nos transformamos na resposta Portanto a respo
24. f lego depois de um disparo sob outros aspectos bem executado ou permitir que a mente se prenda a um disparo bem sucedido s o exemplos de um mau zanshin O maior teste a que um zanshin pode ser submetido talvez se d quando a corda arrebenta ou o arco se quebra em meio a um disparo Trata se de uma experi ncia assus tadora quando o arco est estirado ao m ximo S quando isso aconteceu comigo que pude perceber como era grande a for a que um arco capaz de produzir Na primeira vez que uma corda arrebentou pulei instintivamente para tr s e o arco chocou se ruidosamente contra o ch o Quando a cor da se rompe nas m os de um mestre em kyud ele n o se perturba absolutamente Permanece imperturb vel e conserva os bra os estendidos como se a flecha tivesse sido disparada Depois disso leva os bra os graciosamente at os quadris e inclina o corpo como faria normalmente A postura a res pira o e a concentra o n o s o afetadas o kyudoca em nenhum momento perde o dom nio de si 88 Z Dessa maneira no kyud o zanshin a continuidade da disposi o de esp rito adequado ap s o t rmino do dis paro Ele capacita o kyudoca a manter um estado f sico e mental apropriado entre um disparo e outro A esse respeito Jackson Morisawa escreve Permanecer cora o tamb m significa que devemos aplicar os princ pios do kyud em nossa vida cotidiana No Zen dizemos que n o h interior nem exterior de modo que n
25. koan ou mais exatamente talvez uma s rie de koans na qual os es tudantes se defrontam com tarefas aparentemente parado xais que s podem ser resolvidas mantendo se em estado f sico e mental apropriados Considere mais uma vez o pro blema da libera o da flecha Este deveria ser um ato na tural desprovido de qualquer inten o Idealmente ocor re quando a for a da expira o do kyudoca promove a ex pans o do peito empurrando a m o esquerda na dire o do alvo e puxando o cotovelo direito para longe dele Quan do isto feito de forma correta a tens o vai crescendo fir memente at atingir um n vel cr tico no qual a corda esca pa dos dedos enluvados do kyudoca liberando a flecha Uma libera o correta muitas vezes comparada neve que vai se acumulando e de repente desliza por uma folha de bambu No kyud em contraste com o manejo do arco praticado no Ocidente a corda segura no fundo de um sulco formado pelo polegar e pelo indicador da m o direita O de do m dio ap ia se sobre o polegar numa posi o semelhan te usada quando se estala os dedos e o indicador descansa suavemente sobre o m dio A corda mantida no lugar pela tens o do dedo m dio sobre o polegar e pelo esfor o de tor o da m o direita no sentido anti hor rio A tor o ajuda a manter a corda segura no sulco da luva Quando o arco es t totalmente estirado necess ria uma for a consider vel para segurar a corda 68 Um dos
26. mais flex veis que s o capazes de se sentar na posi o de l tus desde o in cio Tenho tamb m maior toler ncia dor Consigo desli gar me dela de modo que n o me distrai como antes cos tumava acontecer 100 Eu certamente n o estou sozinho nessa minha dificul dade com a respira o e com a postura Muitos ocidentais acham dif cil sentar se com as pernas cruzadas porque pas saram mais tempo sentados em cadeiras do que sobre o ch o Devido a diferen as anat micas isso ainda mais verdadeiro para homens do que para mulheres H quem sugira que os ocidentais devam meditar em cadeiras ou ajoelhados caso achem inc modo sentar com as pernas cruzadas A meu ver isso seria um erro Estou convencido de que tomei a decis o certa quando cheguei a Chozen Ji Parece me que a posi o em que se senta sobre as pernas cruzadas superior s outras duas sentar se sobre uma cadeira ou ajoelhar se por ser mais favor vel a uma indu o para a respira o e a postura corretas Lutar contra a dor decorrente de sentar me com as pernas cruzadas foi um passo importante no meu processo de crescimento N o me restou outra alternativa para tentar cont la sen o esfor ar me por adquirir maior controle sobre a minha respira o Nos ltimos anos tenho dirigido cursos introdut rios de zazen voltados para pessoas que praticam artes marciais Muitos dos participantes defrontam se com grandes dificul dades para sentarem se com as pernas c
27. maneiras de faz la tombar empur rando a em pontos diferentes Nesses casos eu tentava dedu zir a dire o na qual seria melhor empurr la Na maioria das vezes no entanto sem sucesso 74 Mais tarde ao discutir essas dificuldades com Tanouye Roshi ele explicou me que eu estava abordando a empreita da de um modo excessivamente intelectual que eu estava confiando demais no meu ego isto na minha mente cons ciente para resolver o problema de saber para que dire o a rocha queria se mover Embora inclinar a rocha empurran do a a partir de diferentes pontos freq entemente fosse de gran de ajuda isso era apenas uma t cnica e portanto n o poderia ser aplicada em todas as situa es Para entender a maneira de mo ver uma rocha eu precisava desfazer me do meu ego e inte grar me com a rocha A dire o adequada tornar se ia ent o prontamente vis vel num rasgo da intui o Para chegar a ter essa experi ncia eu tinha de estar no estado mental apropriado Posteriormente compreendi que Tanouye Roshi estava explicando com o deslocamento das rochas as diferen as entre o ri e o ji Como j foi dito no Cap tulo I o ri diz res peito aos princ pios subjacentes e o ji s manifesta es es pec ficas desses princ pios ou seja s t cnicas O ri imu t vel e n o tem forma O ji varia de uma situa o para outra Roshi estava me dizendo que o princ pio subjacente con sistia em descobrir o caminho que a roc
28. meta sem significado O progres so na busca do nosso verdadeiro ser n o pode ser medido por um peda o de pano colorido Os japoneses posp em o sufixo d aos nomes das artes Zen D um termo importante no Zen E a tradu o para o japon s da palavra chinesa Tao N o existe um equi valente exato em portugu s possivelmente por n o haver um conceito an logo na cultura ocidental D geralmente traduzido por Caminho significando senda ou estrada rumo ao despertar espiritual As artes Zen podem ser chamadas de Caminhos e n o se restringem s artes marciais kyud o Ca minho do arco kend o Caminho da espada karate d o Caminho do punho desarmado shod o Caminho da escrita caligrafia espiritual e chad o Caminho do ch cerim nia do ch Leggett descreve os Caminhos da seguinte forma representa es parciais do Zen em determinadas reas tais como as artes guerreiras da espada ou da lan a as artes liter rias da poesia ou da caligrafia e as tarefas dom sticas como servir o ch polir objetos e fazer arranjos florais Essas ativi dades tornam se Caminhos quando praticadas n o apenas pe los seus resultados imediatos mas tamb m com o intuito de purificar de trangiilizar e de regular o mecanismo psicof sico e de se alcan ar um determinado grau de percep o Zen e ex press lo Foi a minha procura por um Caminho que me levou a Tanouye Roshi e ao Chozen Ji Fui apresentado
29. ngulo de 60 e acham se separados por uma dist ncia de cerca de uma a uma vez e meia a largura dos ombros do kyudoca A postura cria condi es para se passar etapa seguinte o Dozukuri 27 EST GIO II Dozukuri Fir mando o tronco Os m scu los das n degas e da regi o interior das pernas s o re tesados empurrando a parte inferior do abd men para a frente Isto coloca o tanden centro de energia abaixo do umbigo acima da base cria da pelos p s dando estabili dade postura 28 EST GIO IN Yugamae Se gurando o arco Seguram se da maneira correta a corda e a flecha com a m o direita enluvada e o arco com a m o esquerda O kyudoca volta a cabe a para o alvo e observa a rea onde ele est A seguir sua cabe a volta posi o original de modo que ele fique olhando dire tamente para a frente An tes de erguer o arco o kyu doca gira mais uma vez sua cabe a 30 ESTAGIO IV Uchiokoshi Erguendo o arco Manten do a flecha sempre paralela ao solo eleva se lentamente o arco at que a flecha fique acima do n vel da cabe a os bra os erguidos formam um EST GIO V Hikiwake Es tirar A primeira parte desse est gio conhecida por Dai san o grande ter o por que o arco retesado em um ter o O kyudoca faz avan ar a m o esquerda na dire o do alvo m o direita segue naturalmente o movimento da esquerda e o cotovelo direito curva se for mando um ngulo reto
30. nos levar a pensamentos ilus rios obscu recendo nossa percep o no kyud Precisamos reconhecer a exist ncia desses defeitos para que possamos super los Comecei a ensinar kyud aproximadamente um ano depois de regressar aos Estados Unidos Pouco depois come 103 cei a enfrentar dificuldades com a libera o da flecha Por alguma raz o minhas flechas come aram a perder a pontaria houve casos em que chegaram at a passar por cima do alvo Embora eu estivesse disparando a uma dist ncia de menos de um metro minhas flechas erravam completamente o ma kiwara ou atingiam no obliquamente sem conseguir pe netr lo Em qualquer dos casos as flechas atingiam as paredes do doj deixando uma s rie de marcas no rebo co Eu n o conseguia imaginar por que isso estava acon tecendo Esses problemas deixaram me deprimido e eu tinha ver gonha de deixar que meus alunos vissem um desempenho t o ruim assim que esp cie de modelo seria eu se atirava t o mal Comecei a esconder deles o meu problema deixando de disparar durante as aulas Mesmo praticando sozinho come cei cada vez mais a conscientemente prestar aten o minha libera o Por fim parei completamente de praticar Eu es tava a 15 000 quil metros dos meus professores no Hava e preocupava me com a possibilidade de que quando vol tasse a ter a oportunidade de me avistar com o Sr Mori sawa esse mau h bito j estivesse t o entranhado que seria extremamente dif cil
31. o carat o aikid ou qualquer das artes marciais fisicamente mais ativas E por fim ele achava que a pr tica do kyud seria uma boa maneira de corrigir a minha m pos tura Poucas vezes na minha vida uma decis o foi t o acertada Embora eu jamais houvesse considerado a possibilidade de estudar kyud tive subitamente a sensa o de que esta n o s era a coisa certa a fazer como tamb m a escolha bvia Lembrei me do livro de Herrigel e ele pareceu me esbo ar o tipo de caminho espiritual que eu estava procurando Uma vez que era praticamente imposs vel conseguir li es de kyud na parte continental dos Estados Unidos Tanouye Roshi 13 sugeriu me que fosse a Chozen Ji Imediatamente iniciei os preparativos para uma prolongada perman ncia nesse local A pr tica de kyud acabara de ser introduzida em Cho zen Ji No ano anterior Tanouye Roshi havia participado de uma excurs o cultural pela Europa patrocinada pelo go verno japon s Nessa viagem ele conhecera Suhara Koun Osho que tamb m estava participando do interc mbio cultural Tanouye Roshi convidou o para ir a Chozen Ji a fim de aju dar Jackson Morisawa um de seus alunos a montar ali um n cleo de ensino de kyud Ao retornar do Jap o em 1981 mudei me para Madison Wisconsin Desde ent o tenho ido a Chozen Ji uma ou duas vezes por ano para continuar meu treinamento com o sr Morisawa Em minha terceira visita ao templo em 1983 Ta nouye Roshi sugeriu
32. o na qual a pessoa se acha mais propensa a mudar ou pelo menos uma dire o contra 78 a qual ela n o se encontra fortemente defendida O processo deve come ar por algum ponto A psicoterapia e a remo o de rochas compartilham um princ pio subjacente Aprendendo a remover rochas e a desequilibrar fisicamente um indiv duo eu poderia aumentar minha compet ncia como psicotera peuta Fiquei mais admirado com os coment rios de Tanouye Roshi sobre a psicoterapia do que com suas observa es acer ca dos relacionamentos existentes entre o jud e a remo o de rochas Pelo menos superficialmente tanto o jud quanto a remo o de rochas envolvem movimento f sico Al m do mais eu sabia que ele tinha uma consider vel experi ncia em tra balhos manuais desse tipo e que evidentemente as t cnicas de remo o de rochas podem ser assimiladas com a pr tica As re la es filos ficas entre a psicoterapia e a remo o de rochas no entanto n o eram de maneira alguma bvias para mim Os coment rios de Tanouye Roshi a respeito da psicote rapia foram espantosamente precisos H uma escola de psi coterapia geralmente chamada de psicoterapia estrat gica cujos adeptos procuram n o confrontar diretamente a resis t ncia do paciente As vezes os terapeutas evitam at mesmo falar abertamente sobre os sintomas dos pacientes Em vez disso recorrem a estrat gias que impulsionam o paciente ao longo do caminho que oferece a menor
33. o pode dizer isso O fluxo cessou como se uma torneira tivesse sido fechada Ap s breve sil ncio o mestre calmamente come ou a falar de outra coisa Os dois voltaram pensativos para suas casas Decorridas algu mas semanas o homem notou que a mulher estava mais caute losa em seus coment rios acerca das outras pessoas e que nunca mais havia dado r deas ao seu talento para o sarcasmo Ele compreendera que ela havia enxergado a si mesma no compor tamento inusitado do mestre O mestre havia colocado um espelho diante da mulher e ela como tinha algum treinamento no Zen foi capaz de perceber que ele estava refletindo uma imagem e n o manifestando uma caracter stica inerente a si mesmo Ele pensou em como era privilegiado por ter podido testemunhar uma li o espiritualmente inspirada Um defeito de que ela nunca havia se dado conta ponderou ele fora lhe revelado sem uma censura direta o que poderia t la deixado na defensiva Que coisa extraordin ria ela n o ter tido qualquer consci ncia disso antes Ocorreu lhe ent o que aquilo n o se aplicava apenas mulher Ele tamb m deveria refletir sobre a possibilidade de alguma vez ter dirigido ofensas contra algu m Dificilmente pensou consigo mes mo Fa o piadas claro mas ningu m iria ressentir se delas Bem uma vez quem sabe N o duas N o mais que isto Oh E ent o ele ponderou que ela talvez quem tivesse sido privilegiada por ter podido testemunhar
34. o templo recebeu a visi ta de Onuma Sensei um mestre em kyud vindo do Jap o Ele executou um sharei como parte da visita A medida que eu observava seus movimentos lentos e cuidadosos come cei a sentir uma paz cada vez maior Todas as coisas que estavam minha volta pareceram me cristalinamente cla ras senti como se pudesse ter uma vis o de 180 Minha respira o tornou se mais lenta e profunda e passei a execut la no mesmo ritmo que ele Eu estava adquirindo o estado mental de Onuma Sensei ou em outras palavras incorporando o seu kiai Um dos primeiros disc pulos de Tanouye Roshi foi uma freira cat lica chamada Irm Ruth Conheci a em 1984 quando ela passou seis semanas em Madison preparando se para dar assist ncia espiritual num hospital Um dia ela relatou me um acidente que sucedera h pouco tempo Ela fora chama da para ver uma mulher com c ncer terminal A paciente estava agonizando e disse a Irm Ruth que tinha medo da morte Irm Ruth continuou junto dela durante cerca de uma hora enquanto ouvia a sua hist ria Por fim a mulher disse Pode ir embora agora N o estou mais precisando de voc Irm Ruth voltou para visitar a mulher nos dois dias seguintes mas como a freira disse ela j tinha atravessado 117 e n o percebia mais a sua presen a embora desse a impress o de estar em paz Algum tempo depois ela morreu No meu modo de ver Irm Ruth transferiu o seu pr prio estado mental para a pac
35. p novamente Imaginava me aleijado em decorr ncia daquilo Sentia profunda inveja daquelas pessoas que eram mais fle x veis do que eu e que aparentavam n o ter dificuldade pa ra se manterem sentadas Eu sabia que o que eu estava fazen do n o era realmente zazen visto que nele sup e se que per mane amos calmos e livres de pensamentos Tudo o que eu estava fazendo era tentar me distrair da dor pensando em alguma coisa qualquer Por fim aproveitei um dos l timos intervalos para manifestar mais uma vez minha an siedade e frustra o a Tanouye Roshi esperando dele algu ma sugest o que me ajudasse a suportar a dor Expliquei lhe que a dor sempre piorava independentemente do que eu fizesse Em lugar de ensinar me alguma maneira de abran dar a dor tudo o que fez foi dizer me A dor n o est piorando a sua capacidade de suport la que est dimi nuindo Fiquei desapontado Eu esperava que ele me indicasse algum truque para aliviar a dor ou que pelo menos me as segurasse que ela iria passar Em vez disso Tanouye Roshi dizia me para aprender a viver com ela De qualquer forma n o acreditei realmente no que ele dissera Eu estava conven cido de que a dor de fato estava se tornando cada vez pior 95 Lutando contra o impulso de abandonar o sesshin e desis tir do treinamento no Zen forcei me a continuar Ent o durante uma das ltimas sess es de zazen algo aconteceu A essa altura a dor era t o grande que eu estava me i
36. passa a ser o nico respons vel por manter a postura a respira o e a concentra o de forma correta Ele precisa carregar consigo a disposi o de esp rito do doj o que uma carga excessivamente pesada para ser 89 carregada no mundo real O mushin eventualmente ir se dissipar O estudante ser absorvido pelas atividades de seu dia a dia e deixar de monitorizar sua respira o a pos tura e concentra o Al m do mais caso ele note que essas condi es est o se deteriorando poder sentir se por demais desencorajado para tentar corrigir se ele sabe que no pas sado j p s a carga do doj no seu ombro muitas e muitas vezes apenas para deix la cair novamente Mas se ele continuar tentan do sua capacidade de resist ncia aumentar Ele poder carregar a carga por uma dist ncia maior e ser mais f cil levant la do ch o Sua capacidade de manter o mushin na vida di ria ser cada vez maior Visto desta forma o zanshin tanto significa carregar o esp rito do doj pelo mundo real como estar disposto a apanh lo novamente depois de t lo deixado cair Em sua vida cotidiana o estudante de um dos Caminhos defronta se com in meras oportunidades para estabelecer a respira o a postura e a concentra o corretas Como psi coterapeuta por exemplo presido a oito sess es di rias de terapia e tenho a responsabilidade de dar toda a aten o a quem quer que esteja se avistando comigo no momento N o obstant
37. redor O lugar era sombrio e muito silencioso Diante de mim esta vam dois conjuntos de constru es em estilo japon s sepa rados por uma grande colina Caminhei em dire o aos pr dios minha esquerda e vi um aviso que dizia Recep o de Visitantes no Escrit rio Abaixo dele havia uma seta que supostamente deveria indicar o caminho para o escri t rio Para minha infelicidade eu n o conseguia perceber pa ra qual dos dois conjuntos ela estava apontando Ainda n o havia nenhum sinal de atividade Resolvi ve rificar as constru es minha esquerda Subi v rios degraus e cheguei a uma varanda ao longo da parte externa do edi 8 f cio Senti um leve cheiro de incenso e prossegui De s bi to Tanouye Roshi apareceu em uma porta Sil ncio Estamos fazendo zazen E tire os sapa tos disse me ele Mais tarde notei o aviso no topo da es cada N o usar sapatos al m deste ponto Ordenou me por meio de gestos que voltasse escada e disse Est vamos nos perguntando quando que voc che garia O senhor n o recebeu minha carta indaguei Eu recebi a sua carta replicou ele Voc nos deu o n mero do v o e o hor rio de chegada Por m es queceu de nos dizer o dia completou ele sacudindo a ca be a lentamente de um lado para o outro em sinal de de saprova o Tirei os meus sapatos na escada e voltei para a varan da Tanouye Roshi ent o fez com que eu entrasse na cozinha
38. rumo esta o ferrovi ria Quando eu estava na metade da escada ouvi o gritar Kushner San Virei me e vi o imitar os movimentos que se faz ao retesar o arco e disparar uma flecha Dei uma risada e assenti com a cabe a Eu havia en tendido a sua mensagem Continue praticando Voltei me e continuei a descer os degraus Olhei para tr s mais uma vez e vi que ele estava acenando para mim Continuou a faz lo at que eu desaparecesse de vista Os japoneses chamam o ritual da despedida de zanshin a mesma palavra usada para designar o ltimo est gio da sequ ncia de disparo no kyud Durante o v o de regresso pensei em quanto havia sido feliz em minhas andan as pelo Hava e pelo Jap o Quando estava no exterior conheci muitos ocidentais que haviam ido para l em busca de uma experi ncia espiritual como aquela descrita por Herrigel em A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen 122 No entanto como a tradi o japonesa torna dif cil estudar com um professor sem uma apresenta o formal poucos conseguiram encontrar o que estavam procurando Voltei a Chozen Ji cerca de dois anos e meio depois Em frente entrada do kyud doj vi um monumento de pedra que n o existia por ocasi o da minha primeira visita ao templo Na pedra h um arco ris desenhado com gua forte ao lado do qual acham se os caracteres japoneses Yumi wa niji nari O arco o arco ris A frase originou se de uma experi ncia vivida por Suhara Osho d
39. simples de atirar uma flecha em dire o a um alvo podem vir a ter profundas implica es na maneira pela qual condu zimos nossas vidas H dois livros que recomendo aos leitores que tiveram o interesse de conhecer melhor as tradi es do kyud de Cho zen Ji em particular e o aprendizado Zen de maneira geral Primeiramente para aqueles que quiserem aprofundar seus conhecimentos em rela o ao kyud recomendo o livro Zen 15 kyudo de autoria de meu professor Jackson Morisawa Trata se de uma obra abrangente a respeito da escola de kyud de Chozen Ji Aborda os aspectos t cnicos filos ficos e es pirituais do kyud de Chozen Ji com profundidade muito maior do que este livro Inclui explica es detalhadas e diagra mas das t cnicas e procedimentos do kyud Os leitores que desejarem aprender mais sobre o zazen ir o se interessar pelo livro Samadhi Self Development in Zen Swordsmanship and Psychotherapy de Mike Sayama que cont m tradu es dos ensinamentos de Omori Sogen Rotaishi O livro do Dr Sayama deve despertar um interesse especial em toda pessoa que se interessa por conhecer melhor a filosofia e a origem dos ensinamentos Zen praticados em Chozen Ji Al m do mais a obra de Sayama elucida os aspectos psicol gicos do Zen e do seu treinamento com profundidade muito maior do que a deste livro 16 Cap tulo 1 T CNICAS E PRINC PIOS Milhares de repeti es e a perfei o emerge a partir do nosso verdad
40. uma experi ncia espiritual A respira o Zen difere em dois aspectos principais da quilo que a maioria das pessoas considera ser a respira o normal muito mais lenta e os movimentos respirat rios s o controlados pelos m sculos do abd men inferior e n o pela musculatura do peito Enquanto uma pessoa normal apresenta uma taxa m dia de 18 ciclos respirat rios por mi nuto j foram observados mestres Zen nos quais a freqii n cia respirat ria cai para menos de quatro ciclos por minuto durante o zazen Para que possamos compreender a natureza da respi ra o abdominal no zazen seria proveitoso introduzir aqui 37 dois importantes termos japoneses em geral desconhecidos no Ocidente O primeiro deles o hara Fisicamente o hara designa todo o abd men inferior a regi o que fica abaixo do umbigo O segundo termo o tanden ponto situado a cerca de 2 5 a 3 5 cm abaixo do umbigo constituindo o cen tro do hara Na tradi o Zen o tanden visto como o centro f sico e psicol gico do indiv duo Fisicamente o centro de gravidade do corpo humano Psicologicamente consi derado o centro da personalidade Afirmar que no Zen a respira o abdominal equivale a dizer que ela controlada pelos m sculos do hara A ins pira o realiza se atrav s do relaxamento dos m sculos do hara Isto automaticamente relaxa o diafragma e sem esfor o o ar levado para dentro dos pulm es da mesma forma como fazemos a gu
41. uma li o espiritual mente inspirada Retornarei mais uma vez ao problema da libera o da fle cha a fim de debater sobre a maneira naturalmente correta no contexto do kyud Como j disse antes uma libera o corre ta uma manifesta o do mushin e portanto n o inten cionada nem n o intencionada Uma libera o correta deve ser como a neve a escorregar por uma folha de bambu H um outro ad gio que expressa a sensa o produzida por uma libera o correta A flecha se solta como uma pesada gota 81 d gua que resolve ser livre Quando a corda se desprende da luva de forma correta a flecha pode ser liberada natural mente sem interfer ncia por parte do kyudoca O estiramento do arco tem in cio no fim do est gio cha mado uchiokoshi erguendo o arco Nessa etapa os bra os do kyudoca acham se quase que completamente estendidos para longe do corpo O arco sustentado acima da cabe a de tal forma que o corpo e os bra os do arqueiro formem um ngulo de 45 veja ilustra o na p 30 Na primeira parte do est gio denominado hikiwaki esticando o arco o kyudoca retesa o arco em um ter o empurrando a m o esquerda em dire o ao alvo Esse movimento puxa a m o direita para longe do alvo e for a o cotovelo a se curvar for mando um ngulo reto Essa posi o conhecida como daisan o grande ter o No daisan o arco empunhado com firme za Ap s uma breve pausa o arco plenamente estirad
42. ENTE 1 A palavra japonesa que designa o arco usado para disparar flechas yumi e o termo que significa arco ris niji n o s o afins como seus equivalentes em ingl s e em portugu s Portanto a rela o entre o arco e o arco ris n o lingiiisticamente bvia em japon s 128 Gloss rio Aikid O Caminho da harmonia com o ki um dos Caminhos marciais Ashibumi Posicionar os p s Primeiro est gio do hassetsu assume se a postura b sica Chad O Caminho do ch cerim nia do ch Ch i Pron ncia chinesa de uma letra que em japon s se pronuncia ki Daisan O grande ter o Etapa intermedi ria do est gio hikiwaka no qual o arco acha se retesado em um ter o D Caminho Uma trilha rumo ilumina o espiritual uma arte Zen Doj Lugar do Caminho Local em que se pratica o D sal o de treina mento Dozukuri Firmando o tronco Segundo est gio do hassetsu estabelece uma base s lida Gassho Pressionar as palmas das m os uma contra a outra diante do corpo um gesto de agradecimento Hanare Libertar S timo est gio do hassetsu Hara Regi o inferior do abd men firmeza de car ter Hassetsu Os oito est gios do kyud segii ncia de disparo formalizada Ji T cnicas em contraste com o ri os princ pios manifesta es espe c ficas do ri Jikijitsu Pessoa encarregada do zazen num templo ou num doj Zen Kai Encontro Sexto est gio do hassetsu est gio no qual s o reunidos todos os elemen
43. O ARQUEIRO ZEN E A ARTE DE VIVER Kenneth Kushner Enquanto ainda estava no col gio Kenneth Kushner autor de O arqueiro zen e a arte de viver leu um livro sobre um professor de filoso fia alem o que havia estudado a arte do arqueiro durante o tempo em que residiu no Jap o Como na poca n o gostasse desse tipo de literatura ele classificou a filosofia zen como um vago misticismo e n o pensou mais na Arte cavalheiresca do arqueiro zen de Eugen Herrigel o livro em quest o Nove anos depois ele estava rolando pedras numa colina do Hava e arrancando ervas daninhas como parte de sua busca no estudo do kiud o mesmo caminho do arqueiro descrito na obra de Herrigel Entremeando a teoria com relatos pessoais do seu pr prio treina mento o autor analisa neste livro o relacionamento entre q Kiud e o Zen Um caminho ou arte zen n o se aprende unicamente para obter perfei o em determinada atividade A meta do kiud interior Se algu m estiver com a disposi o de esp rito apropriada ao arremessar a flecha n o im porta se ela n o alcan a o alvo pois mesmo que o n o atinja n o deixa de acert lo Para o aluno treinar o kiud como um verdadeiro caminho ter de se esfor ar para manter esse mesmo estado mental durante o tem po todo Ent o o kiud torna se um microcrosmo de vida o arco um meio eficaz de encontrar a pr pria personalidade O autor Kenneth Kushner nasceu em Chicago graduou se e
44. Roshi Fomos vendo a segii ncia de fo tografias que o mostrava em diversos est gios do hassetsu Quando chegamos na fotografia tirada imediatamente antes da libera o Suhara Osho notou que ela estava tremida Ele riu explicando me que havia dado um ki ai bastante alto no momento da libera o da flecha Isso deve ter assustado o fot grafo disse ele resultando numa imagem tremida Em A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen Eugen Her rigel descreve como suas flechas n o conseguiam percorrer a dist ncia de 28 metros entre ele e o alvo ao ter trocado pe la primeira vez o makiwara alvo de treinamento pelo mato Na ocasi o seu mestre lhe deu a explica o e as instru es que se seguem Suas flechas n o atingem o alvo observou o mestre por que espiritualmente n o percorrem grandes dist ncias Compor tam se como se o alvo estivesse a uma dist ncia infinita Para n s mestres arqueiros um fato conhecido e comprovado pela experi ncia cotidiana que um bom arqueiro com um arco de pot ncia m dia capaz de atirar mais longe do que um outro 119 empunhando um arco mais potente por m carente de espi ritualidade Logo o disparo da flecha n o depende do arco mas da presen a de esp rito da vivacidade e da aten o com que manejado Mas para desencadear a for a total dessa aten o espiritual os senhores devem executar a cerim nia de maneira diferente da que vem sendo feita at agora mais ou menos como
45. Zen Lembrarei aqui que um koan uma pergunta feita por um mestre Zen e que n o pode ser respondida de forma racional A pergunta torna se o foco da concentra o do estudante Embora os 61 koans possam ser abordados racionalmente visto que ilustram importantes conceitos do Zen respostas intelectuais a um koan n o s o consideradas aceit veis Na verdade um dos objetivos do treino com os koans o de fazer com que o estudante perca o h bito de confiar no seu intelecto Permitam me exemplificar Um dos koans mais conhecidos no Ocidente o Mu de Joshu Como muitos outros koans originou se a partir de um di logo real entre um mestre Zen e seu disc pulo O inciden te foi bastante simples Certa vez um monge perguntou ao mestre Joshu Um cachorro tem ou n o a natureza de Buda Joshu respondeu Mu O mu da resposta de Joshu o mesmo mu de mushin significando nulo ou vazio Nesse senti do Joshu parece ter dado uma resposta negativa pergunta Kadowaki Kakichi um jesu ta que se tornou mestre Zen ap s estudar com Omori Rotaishi d a seguinte expli ca o para o mu de Joshu O budismo ensina que todos os seres t m a natureza de Buda N o obstante muito embora em termos doutrin rios o c o tenha a natureza de Buda no n vel do entendimento geral ou do conhecimento pr tico n o achamos que isso seja verdade Talvez o monge tivesse feito a pergunta por ter ficado num dilema entre a doutrina budista e a sabedoria
46. a 43 numa regi o mais baixa e aumentava o uso do hara na libe ra o da flecha Essa progress o continua ao longo de todo o treinamento do kyudoca por fim o centro da libera o da flecha passa a ser o tanden As diversas etapas do procedimento para se disparar uma flecha s o antecedidas por movimentos preliminares Eles incluem curvar se diante do alvo andar at o marco que indica o ponto de disparo e p r a flecha na corda Con forme a formalidade da ocasi o pode se ajoelhar diante do alvo e fazer lhe uma rever ncia No sharei ou disparo cerimo nial esses movimentos preliminares envolvem diversos pas sos genuflex es e rever ncias que chegam a se prolongar por cinco minutos at Qualquer que seja o grau de formalidade todos esses movimentos preliminares s o executados com vagar ponderadamente e no ritmo sincronizado com a res pira o do kyudoca Desse modo a respira o correta deve ser estabelecida antes que o processo do disparo realmente se inicie Movimentos semelhantes seguem se ao disparo da flecha e a respira o correta mais uma vez mantida durante todo o tempo POSTURA A postura correta facilita por sua vez a respira o cor reta As posturas tradicionais adotadas no zazen de l tus e de meio l tus facilitam enormemente a respira o abdo minal A Figura 1 mostra um indiv duo fazendo zazen na posi o de l tus Existem diversos aspectos importantes re lativos a essa postura Em primeiro lug
47. a o postura e concentra o com o trabalho duro Dessa maneira ele aprende a manter o mushin em todas as circunst ncias Em Chozen Ji o zazen as artes marciais e o trabalho f sico s o componentes complementares do treinamento Durante minha primeira estada em Chozen Ji levant vamo nos 72 s 4 horas e trabalh vamos aproximadamente das 7 s 16 horas com intervalo para o almo o Eu praticava kyud depois do zazen da noite Tanouye Roshi trabalhava lado a lado conosco durante o dia muitas vezes nos ensinando o Zen enquanto trabalh vamos Recebi uma de minhas primeiras li es no dia seguinte chegada a Chozen Ji Quatro de n s est vamos retirando rochas da colina para construir um caminho Algumas delas eram grandes e dif ceis de remover Eu abordava o trabalho de forma sim ples e direta resolvia que a rocha deveria ficar em determi nado lugar e a empurrava nessa dire o Infelizmente progre di muito pouco e logo fiquei exausto Tanouye Roshi acompanhava me com os olhos pare cendo achar tudo muito divertido Finalmente ele interveio Fez me ver que eu estava tentando impor minha vontade rocha que eu procurava fazer com que ela se movesse para onde eu queria que ela fosse Voc precisa aprender a empur rar a rocha para onde ela quer ir disse me ele Assim fazendo explicou me depois que eu poderia gentilmente persuadi la a mover se para onde eu queria que ela fosse Ele me mostrou ent o que em virtude de
48. a A press o na parte inferior do abd men se reduz e o seu centro de gra vidade eleva se na dire o dos ombros Ele se torna fisi camente menos est vel Ele tamb m aprende a contro lar suas rea es emocionais por meio do controle da res pira o Atrav s da respira o adequada ele passa a ser capaz de conservar o equil brio emocional em meio adver sidade V rios anos depois de iniciar meu treinamento no Zen compareci pela primeira vez a um tribunal para testemunhar como autoridade em psicologia No come o estava bastante ansioso especialmente quando descobri o quanto era hostil o advogado da parte contr ria Enquanto estava no banco das testemunhas pude verificar que quando eu ficava nervo so minha respira o tornava se mais r pida e menos profunda e que eu passava a usar os m sculos do peito em lugar da musculatura do abd men inferior Depois de ter feito essa 40 associa o enrijeci deliberadamente o meu hara reduzi minha fregii ncia respirat ria e consegui me acalmar Durante as duas horas que fiquei no banco das testemunhas eu enrijecia meu hara ao notar que minha respira o estava se acelerando Embora tivesse de agir assim com grande fregii ncia senti que isso foi de grande ajuda para melhorar meu desempenho ao depor Foi esta a primeira vez que fui capaz de controlar minha ansiedade numa situa o de nervosismo aplicando os princ pios da respira o zazen A respira o com o hara a manei
49. a Tanouye 12 Roshi por Mike Sayama quando Roshi visitou Chicago em 1978 Tanouye Roshi um americano de origem japonesa que foi professor de m sica at receber o certificado de mes tre Zen em 1975 Chozen Ji e o seu centro de treinamento o Zen Doj internacional do Hava foram fundados em 1972 pelo seu professor Omori Sogen Rotaishi que sucessor dharma direto da linhagem Tenryuji do Rinzai Zen Essa es cola enfatiza a integra o do zazen com as artes marciais e as belas artes asi ticas Assim todos os estudantes de Chozen Ji praticam zazen e a maior parte deles dedica se tamb m a uma arte marcial e ou a uma das belas artes O pr prio Tanouye Roshi estudou artes marciais durante v rios anos com nfase para o jud e o kend Eu havia machucado o joelho pouco antes do meu se gundo encontro com Tanouye Roshi em 1979 tendo sido for ado a interromper os meus treinos de carat De qualquer forma meu interesse pelo carat estava diminuindo prin cipalmente em raz o dos meus primeiros contatos com o aikid em nosso grupo de treinamento Perguntei a Tanouye Roshi qual era a arte marcial que mais se adequava a mim esperando que propusesse o aikid Fiquei surpreso quando ele me sugeriu o kyud Foram v rios os seus motivos para tal recomenda o Em primeiro lugar ele achava que o kyud n o for aria os meus joelhos tanto quanto o carat Segundo disse que na minha idade 29 anos eu era velho demais para dominar
50. a arte o objetivo final A id ia de encarar a arte como um microcosmo da vida exclusivamente dos Caminhos 92 Cap tulo 7 DOR A dor n o est piorando sua capacidade de suport la que est diminuindo Tanouye Tenshin Roshi Um dos momentos culminantes do treinamento de todo estudante do Zen um evento chamado sesshin Literalmente o termo sesshin significa armazenar energia e designa uma maratona de contempla o Por um per odo que vai de dois dias a uma semana os estudantes se re nem para um treinamento intensivo constitu do por zazen durante boa parte do dia e da noite e muito pouco sono Em virtude de sua intensidade um sesshin eq ivale a um per odo muito mais prolongado de treinamento regular Tanouye Roshi costumava viajar para Chicago uma ou duas vezes por ano para presidir ao sesshin de seus estudantes do continente Foi numa dessas ocasi es que o conheci Eu estava muito apreensivo Tinha pouca confian a na minha capacidade de sustentar o zazen durante longos per odos e sabia que isso iria causar me problemas No sesshin exige se que o estudante tome parte de todas as sess es de zazen ele n o pode deixar de participar quando as coisas ficam dif ceis Al m do mais a de sist ncia no meio do sesshin n o vista com bons olhos Desde o in cio achei o zazen um processo extremamente doloroso Tanto quanto me lembro eu evitava sentar me 93 no ch o com as pernas cruzadas porque achava i
51. a concentrar se O estudante pode solicitar um gol pe pressionando as palmas das m os uma contra a outra quando o Jikijitsu passa diante dele Na linha do Rinzai Zen o jiki jitsu tem a op o de golpear o estudante sem solicita o pr via caso considere que isso o ajudar a manter ou a melhorar sua concentra o Ao ver me tremer o jikijitsu aproximou se e bateu me com a vara Acalmei me durante algum tempo Quando recomecei a tremer ele golpeou me novamente A segii ncia repetiu se diversas vezes Finalmente ele parou embora eu continuasse a tremer durante o que restava da sess o de zazen Esse problema continuou a me acompanhar durante toda a minha perman ncia em Chozen Ji Todas as noites eu tremia durante a segunda sess o do zazen noturno n o importando o que fizesse na tentativa de evitar isso Procurei controlar o tremor fazendo mais press o sobre o hara atra v s da respira o Para minha surpresa isso muitas vezes me fazia tremer ainda mais Eu sabia que o tremor era uma rea o dor e que se o meu corpo pudesse relaxar se aquela postu 97 ra n o seria t o dolorosa e eu conseguiria parar de tremer Todas as noites o jikijitsu parava diante de mim e tentava ajudar me a readquirir o dom nio sobre o meu corpo Ele tinha a op o de determinar a minha retirada da sess o de zazen e eu es tava preocupado com a possibilidade de ser convidado a deixar o templo Na ltima noite da minha primeira estada em Choz
52. a final Assim como no su soku o estudante promove ajustes na sua respira o e pos tura ao notar que est perdendo a concentra o e volta a dirigir a aten o para o que est fazendo Por conseguinte a mesma intera o de respira o postura e concentra o encontrada no zazen aplica se tamb m ao kyud Expliquei anteriormente que a disciplina Zen acarreta altera es f sicas o abd men protrai se a parte superior do tronco se descontrai e o centro de gravidade do corpo fica mais baixo A disciplina Zen resulta igualmente em altera es mentais O estudante descobre que sua capacidade de con centra o aumentou e torna se capaz de evitar pensamentos dispersivos durante per odos de tempo mais prolongados Por fim sente um novo estado mental e ingressa no dom nio da percep o Zen 49 Suhara Koun Osho executando o sharei no Museu da Sociedade de His t ria do Estado de Wisconsin fotografia cedida gentilmente por Carolyn Pflasterer 50 Cap tulo 3 MUSHIN Uma flecha uma vida Ad gio do Kyud Em julho de 1983 participei de uma demonstra o de kyud no Museu da Sociedade de Hist ria do Estado de Wisconsin junto com Suhara Osho e Jackson Morisawa Eu havia organizado a demonstra o e estava apreensivo quanto maneira como ela seria recebida Fiquei feliz ao ver que o recinto estava lotado havendo lugar apenas em p Suhara Osho deu in cio demonstra o executando um sharei dis paro cer
53. a mudado Por que eu me tornara capaz de controlar o tremor que no passado tanto me incomodara Nesse nterim eu havia adquirido maior controle sobre a minha postura e a minha respira o Percebi que nos dois anos anteriores eu contra a a musculatura da parte superior do tronco especialmente os m sculos do pesco o e do peito como rea o dor A tens o muscular causava uma dor ainda maior que por sua vez resultava em mais tens o fazendo me tremer O tremor constitu a uma maneira involunt ria de descarregar a tens o Esta tamb m tornava dif cil a respira o correta Ao tentar enrijecer o meu hara acabei retesando os m sculos da parte superior do corpo agravando o tremor Naquela segunda visita a Chozen Ji pude perceber que eu aprendera a relaxar a musculatura da parte superior do tron co em vez de como fazia antes retes la em resposta dor Tamb m compreendi melhor o que Tanouye Roshi me dis sera sobre enfrentar a dor com meu hara Se diante da dor 99 eu fosse capaz de relaxar os m sculos da parte superior do corpo retesar o abd men inferior e utilizar a sua musculatura para con servar a respira o profunda ent o eu conseguiria ficar livre dela Minhas expectativas de conseguir sentar me sem dor tamb m haviam mudado Eu acreditava ser poss vel as pes soas se sentarem sem sentir dor e achava que deveria haver algo de errado comigo por eu n o ser capaz de faz lo Quando via o modo como os outros estuda
54. a solu o de um koan Seiza Posi o na qual se senta de joelhos com os p s debaixo das n degas Sensei Professor t tulo Sesshin Apaziguamento do esp rito Sess o de treinamento intensivo no Zen com dura o de alguns dias a uma semana Sharei Forma cerimonial do kyud Shod O Caminho da escrita com pincel caligrafia espiritual Susoku Exerc cio que consiste em contar os pr prios movimentos res pirat rios durante o zazen Tai Ch i Grande ch i Arte marcial Chinesa Tanden Ponto situado a cerca de cinco cent metros abaixo do umbigo centro f sico e espiritual do indiv duo Tao Pron ncia chinesa de uma letra que em japon s se pronuncia D Uchiokoshi Erguendo o arco Quarto est gio do hassetsu Yugamae Segurando o arco Terceiro est gio do hassetsu Zanshin Permanecendo cora o mente Oitavo estado do hassetsu con tinuidade do esp rito Zazen Zen sentado Medita o Zen 130 Leia tamb m A ARTE CAVALHEIRESCA DO ARQUEIRO ZEN Eugen Herrigel Sentei me numa almofada diante do mestre que em si l ncio me ofereceu ch Permanecemos assim durante longos momentos O nico ru do que se ouvia era o do vapor da gua fervendo na chaleira Por fim o mestre se levantou e fez sinal para que eu o acompanhasse O local dos exerc cios estava feericamente iluminado O mestre me pediu para fixar uma haste de incenso longa e delgada como uma agulha de tricotar na areia diante do alvo Por m o
55. a subir pela pipeta de um conta gotas ao aliviarmos a press o sobre o bulbo O resultado que o abd men inferior projeta se para a frente Uma vez que os pulm es estejam cheios o indiv duo faz press o com os m s culos do hara e come a a expira o Esse procedimento chamado de enrijecimento do hara A expira o se d de forma bem mais lenta do que a inspira o A sensa o a de que o ar est sendo for ado diretamente para baixo pa ra dentro do hara O que realmente ocorre que o retesa mento dos m sculos do hara gera a contra o do diafragma for ando o ar para fora dos pulm es Os m sculos s o con tra dos de tal forma que o hara permanece saliente e a rea imediatamente acima do umbigo torna se c ncava com o umbigo voltado para cima O baixo ventre permanece protra do durante todo o ciclo respirat rio donde a origem do termo barriga de Buda Ap s uma pr tica continuada o perfil do estudante de Zen alterado Seu baixo ventre se man t m ligeiramente protra do e a rea acima permanece c n cava mesmo quando ele n o est praticando o zazen Os mo vimentos respirat rios do estudante s o constantemente monitorados durante o exerc cio Ao notar que a qualidade da sua respira o est se deteriorando ele faz os ajustes neces s rios para corrigi la 38 Hara uma palavra que n o possui equivalente em nos so idioma N o apenas designa uma rea do corpo que corres ponde grosseiramente ao
56. altou do trator apanhou um pequeno peda o de bambu que estava Jogado no ch o tomou me a corda das m os enrolando a em torno da vareta e devolvendo a a mim O artif cio impedia que a corda se emaranhasse e facilitava a sua localiza o En t o voltando se para mim disse O que h com voc N o v que a corda tem vida pr pria Voc a est matando E assim que voc trataria a corda do arco A seguir retoma mos o trabalho mal conseguindo terminar a valeta a tempo Gra as a esse pequeno truque nunca mais voltei a perder ou a embara ar a corda H anos que venho pensando muito sobre esse fato Ele ilustra um dos princ pios e problemas mais importantes do estudo dos Caminhos Embora estudemos as artes Zen para aprender seus princ pios e saber como aplic los a todas as esferas da vida n o se pode negar que elas exer am sobre n s certa sedu o torna se f cil perder a vis o mais ampla das coisas e encarar as artes como se fossem um fim em si mesmas Chamamos a isso de fixa o forma da arte O co ment rio de Tanouye Roshi tivera tamanho impacto sobre mim porque mostrara qu o exageradamente eu havia me fi xado na forma do kyud Ele estava certo eu n o teria tra tado a corda do arco daquela maneira O oitavo est gio do hassetsu segii ncia de disparo cha ma se zanshin Trata se de um termo importante nos Ca minhos Zan pode ser traduzido por permanecer ou deixar se ficar shin quer dizer cora o ou mente A
57. an estar engajado em pensamento dual s tico ele e o koan estar o separados Por outro lado se ele n o tiver absolutamente a inten o de resolver o koan co mo poderia ao menos tentar faz lo Uma vez mais essa duali dade solucionada pelo mushin um estado no qual se est intencionalmente n o intencionado ou n o intencionalmen te intencionado 64 As contradi es envolvidas no trabalho com um koan s o ainda maiores no sanzen a cerim nia na qual os estudan tes apresentam ao mestre a resposta ao seu koan Em Chozen Ji o sanzen realizado ap s o zazen noturno Esta a sess o de zazen mais intensa e prolongada do dia Eu achava dif cil ficar l sentado sem pensar no fato de que logo depois pre cisaria dar minha resposta ao roshi Pensamentos relacionados com o encontro iminente invadiam minha mente Da mesma forma era dif cil n o planejar antecipadamente a minha respos ta Eu podia ensaiar mentalmente minhas poss veis respos tas durante o tempo em que permanecia sentado Planejar respostas no entanto significa n o estar em mushin Ao fa z lo j estaria fracassando na resposta ao koan A t tulo de exemplo vamos dizer que um estudante comece a se concentrar no koan A cada ciclo respirat rio ele pensa Muuuuuuuuuuuu A certa altura sua mente acaba sendo invadida por pensamentos acerca do que dizer ao mestre durante o sanzen Caso se deixe levar por eles j estar tri lhando o caminho errado Sem que o
58. aneira naturalmente correta de disparar uma flecha na cerim nia do ch aprende se a maneira naturalmente correta de servir o ch no arranjo flo ral aprende se a maneira naturalmente correta de fazer um arranjo de flores Em assim fazendo aprende se a ver a vida 91 do arco e da flecha da chaleira e da x cara de ch das flo res e do vaso Essas atividades s o elevadas categoria de Caminhos quando o estudante se esfor a por prolongar o mushin depois de ter sa do dos limites do doj podendo assim compreender a maneira naturalmente correta de con duzir a sua vida A medida que o zanshin do estudante aumenta ele se torna mais capaz de manter o mushin fora do doj diminui a sua capacidade de matar a vida das coisas que o rodeiam O conceito de zanshin diferencia os Caminhos das mo dalidades atl ticas e art sticas ocidentais O dom nio dos prin c pios subjacentes a uma arte n o privil gio exclusivo das artes Zen podendo ser encontrado tamb m nas artes prati cadas no Ocidente O mesmo ocorre com o mushin Tenho verificado que os m sicos e dan arinos ocidentais aos quais expliquei os conceitos de ri ji e mushin compreendem nos prontamente e descrevem experi ncias em que a arte as sume o controle e eles atuam sem perceberem conscien temente o que est o fazendo Suzuki menciona a expe ri ncia de um toureiro magistral como exemplo de mu shin No Ocidente por m considera se que o desempenho inspirado de um
59. aproximavam lentamente uma da outra n o resultando em disparo algum Se resistia obstinadamente at perder o f lego era obrigado a for ar a mus culatura dos bra os e dos ombros permanecendo como uma est tua nas palavras do mestre numa posi o espasm dica sem nenhum relaxamento A solu o do paradoxo vem do mushin n o da t cnica O mushin nos permite transcender a t cnica e intuir a ma neira naturalmente correta de deixar que a corda se liberte da m o Desse modo o disparo n o proposital nem invo 69 lunt rio Isto s pode ser completado com bom xito man tendo se o mushin E preciso que haja harmonia entre res pira o postura e concentra o enquanto se mant m o arco totalmente estirado No kai h duas grandes linhas de for a atuando sobre o corpo Uma linha vertical formada pela eleva o da espinha e pela press o feita para baixo com o ar retido nos pulm es Ao mesmo tempo a expans o do peito e a press o para fora sobre as pernas forma uma linha de for a horizontal Ao segurar a flecha durante o kai o kyudoca concentra se em ajustar a respira o e a postura de modo que as duas linhas formem um ngulo reto Nesse ponto dizemos que o kyudoca se encon tra no centro de uma cruz perfeita Costumamos nos refe rir ao processo de concentra o necess rio para produzir a cruz como o alvo interior do kyud o kyudoca procura criar o seu centro espiritual alcan ando o centro da cruz pe
60. ar senta se com fir meza e o peso do corpo distribu do uniformemente sobre o ch o A estabilidade da postura se deve a um tri ngulo for mado pelos joelhos e pelo c ccix O tri ngulo mant m o corpo equilibrado e lhe d uma s lida base contra a qual o indiv duo pode pressionar o ar durante a expira o O segundo aspecto importante da postura correta do zazen diz respeito aos quadris Eles s o projetados para a 44 frente de modo que o tanden fique mais ou menos no centro de um tri ngulo imagin rio formado pelos joelhos e pelo c ccix Nessa posi o o hara fica desimpedido e os m sculos ab dominais podem ser relaxados com mais facilidade O terceiro aspecto da postura refere se posi o da es pinha Ela fica em sua posi o natural ligeiramente curvada nas partes inferior e superior das costas e o pesco o reto Nessa posi o os ossos da espinha sustentam a parte superior do tronco enquanto os m sculos do peito das costas dos ombros e do pesco o podem relaxar Os m sculos do peito uma vez relaxados n o s o mais necess rios respira o permitindo que a musculatura do hara assuma o controle Da mesma forma como a postura adequada facilita a respira o correta esta tamb m torna a primeira mais f cil Figura 1 Postura zazen 45 Quando se respira com o hara o centro de gravidade fica mais baixo A parte superior do tronco por sua vez fica bem equilibrada e endireita se imediatamente po
61. arte do arco acha se envolta por um cord o fino poss vel contar ou esti mar o n mero de voltas que se v abaixo do centro do alvo quando este atingido por ocasi o de um disparo certeiro Atrav s de tentativas e erros o kyudoca poder utilizar os cord es como refer ncia para encontrar um ponto de vis o com o qual ter maiores probabilidades de conseguir disparos cer teiros de forma semelhante ao procedimento usado para se en quadrar um alvo na al a de mira de um fuzil Essas t cnicas to davia apresentam certas limita es Em primeiro lugar o n vel do ponto de refer ncia ir variar de arco para arco de acordo com a espessura dos cord es Segundo o impulso de um arco varia de acordo com a temperatura e com a umidade do ar Assim ser necess rio estabelecer diferentes pontos de vis o de acordo com as condi es clim ticas Da mesma forma a velocidade e a dire o do vento influenciam a trajet ria da flecha devendo tamb m ser levadas em conta E por fim dizer que se pode realmente es tabelecer com exatid o um ponto de vis o simplificar excessi vamente os fatos Nenhum kyudoca por mais habilidoso que seja consegue manter o arco e a flecha perfeitamente im veis Isto ainda mais verdadeiro para o disparo com arco praticado no Jap o do que para o seu equivalente ocidental em virtude das diferen as mec nicas entre os modernos arcos 24 ocidentais e o modelo japon s tradicional Mesmo nos dis paros
62. ausa primeira o bem supremo do Universo de uma Moral que indica ao homem o caminho para alcan ar o seu pr prio fim e de uma Pol tica que mostra aos governantes a estrada que estes devem percorrer para o progresso e o bem estar do povo Nenhuma outra obra da literatura chinesa atraiu tanta aten o quanto esta Com exce o da B blia o livro mais tradu zido de quantos j foram escritos Sobre ele foram publicados mais coment rios do que sobre qualquer outro cl ssico da lite ratura chinesa A presente tradu o baseia se na vers o alem de Richard Wilhelm c lebre pela excelente tradu o que fez do 1 Ching o livro das muta es j publicado por esta Editora Sua intro du o coment rio e notas aos ensinamentos de Lao Tzu mos tram o que o Tao Te King significa para a cultura chinesa e o que pode significar para o leitor moderno EDITORA PENSAMENTO O ZEN NA ARTE DE CONDUZIR A ESPADA Reinhard Kammer Desde tempos remotos a espada representa um importante papel na consci ncia japonesa Feitas de bronze ou de pedra as primeiras espadas devido sua forma e desenho eram evi dentemente mais usadas para prop sitos ritual sticos do que como armas Mais tarde as espadas estiveram ligadas somente classe guerreira enquanto a falta de for a f sica e experi n cia era compensada pelo seu manejo de uma forma tecnica mente h bil Ao lado desse status art stico e sagrado a esgrima tamb m granjeou um refor
63. cia numa arte por meio do dom nio de suas t cnicas Podemos por exemplo nos tornar peritos em defesa pessoal dominando as t cnicas do jud e do carat da mesma forma como pode r amos aprender a atirar flechas certeiras com as t cnicas do kyud Mas n o este o prop sito dos Caminhos O mero dom nio das t cnicas n o a verdadeira maestria Depender das t cnicas significa nos limitarmos s t cnicas espec ficas nas quais somos habilidosos A esse respeito Leggett escreve As t cnicas individuais aprendidas numa das artes nunca ir o se ajustar perfeitamente s circunst ncias Mesmo com o jud 23 que disp e de numerosas t cnicas temos a tend ncia de lan ar m o daquelas que dominamos mesmo que n o sejam as mais apropriadas ocasi o H sempre maneiras de se for ar um pouco as coisas de modo a possibilitar a execu o de um golpe favorito Embora isso seja um habilidoso ji n o se pode dizer que seja ri Adquirimos a verdadeira maestria quando passamos a compreender os princ pios subjacentes arte No ato de fazer pontaria contra o alvo pode se encon trar no kyud um exemplo de ji e ri de t cnica e de prin c pios subjacentes Existem v rias t cnicas aceitas de se fazer pontaria Numa delas chamada de lua ao romper da aurora faz se com que a rea do arco diretamente acima do local da empunhadura bloqueie o centro do alvo vis o do kyudoca o praticante de kyud Uma vez que esta p
64. correta o abd men inferior protrai se e a musculatura dos bra os e dos ombros permanece relaxada O centro de gravidade esta ria no tanden Minha compreens o do ato de disparar a flecha alterou se com o aperfei oamento da minha respira o Durante a minha primeira estada no Hava eu costumava fazer o disparo sim plesmente soltando a corda Quando comecei a estudar no Jap o compreendi a id ia de que a tens o causada pelo mo vimento dos bra os em sentidos opostos que libera a flecha Eu no entanto comecei usando os m sculos do pulso para criar a tens o Usando ambos os pulsos eu conseguia dispa ros mais potentes Eu estava constantemente corrigindo minha maneira de disparar a flecha Meu instrutor dizia me para eu usar o hara n o os punhos O m ximo que eu conseguia contudo era produzir alguma tens o adicional empurrando o bra o esquerdo em dire o ao alvo e puxando o cotovelo direito na dire o oposta Isso resultava num disparo mais poderoso Minha respira o tamb m me parecia melhor e meu centro de gra vidade havia baixado Fui mais uma vez corrigido pelo mes tre eu ainda estava recorrendo demasiadamente aos m sculos dos bra os e minha respira o continuava pouco profunda A medida que meu treinamento prosseguia o foco da libera o da flecha ia se aproximando do meu tanden A ten s o passou dos antebra os para os bra os e a seguir para as omoplatas A cada progresso a respira o ia sendo feit
65. da pelo koan e os mesmos princ pios de res pira o e de postura devem ser aplicados a todos os nossos esfor os Assim devemos nos esfor ar por manter o mushin em tudo o que fazemos E por isso que Kadowaki Roshi fala em praticar o mu em nossa vida cotidiana Trabalhar um koan tem sido fregiientemente descrito como um processo no qual se deve transcender um paradoxo Muitos koans exigem de forma manifesta que o estudante d uma resposta que transcenda o racioc nio dualista Em certo koan por exemplo um mestre Zen mostra seu bast o aos disc pulos e diz Caso voc s mon ges chamem isto de bast o ficar o presos a um nome Se chamarem isto de n o bast o estar o negando um fato Di gam me monges como voc s o chamariam Ao se ocupar de um koan o estudante precisa trans cender as dualidades do pensamento e do n o pensamen to entre a intencionalidade e a aus ncia de prop sitos O estudante solicitado a responder a quest o aparentemen te contradit ria A resposta ao koan o mushin do mushin que tem de surgir a resposta Caso ele esteja pensando na resposta n o estar no mushin E se n o estiver pensando no koan tamb m de maneira nenhuma estar se concen trando nele e portanto como poder respond lo A sa da desse dilema consiste em estar conscientemente conscien te ou inconscientemente consciente do koan Em outras pa lavras estar no mushin Se o estudante tiver em mente a inten o de resolver o ko
66. dan a um verdadeiro dan arino Assim fazendo os mo vimentos dos seus membros partir o daquele centro de onde surge a verdadeira respira o Se os senhores se entregarem cerim nia como se se tratasse de uma dan a ritual sua lu cidez espiritual atingir o ponto m ximo A for a da aten o espiritual de que fala o Mestre Awa o kiai No momento da libera o da flecha deve haver um senso de harmonia entre a respira o a postura e a concentra o do arqueiro Sem isso o disparo n o seria espiritual como diria o Mestre Awa Deve se ter a sensa o de que a flecha impulsionada simultaneamente pela for a da respi ra o e pela for a da aten o que em vez de se deter no alvo estende se at o infinito S se pode conseguir isso se a libera o for natural e a libera o s pode ser natural se o corpo e a mente estiverem unificados Quando alcan amos a cruz perfeita n s nos harmonizamos com o fluxo da vida no Uni verso e o canalizamos para o ato de disparar flecha O conselho que Mestre Awa deu a Herrigel sobre como executar a cerim nia na verdade reafirma a import ncia da respira o da postura e da concentra o Para executar a dan a da maneira correta precisamos estabelecer a respira o a postura e a concentra o corretas Isso prepara o terreno para um estado f sico e mental adequado no momento da libera o da flecha e permite que o kyudoca comece a preparar o kiai que procede essa
67. de Chicago iria p r prova minha determina o de estu dar o Zen Ap s as primeiras tentativas de me conservar sentado a dor foi se tornando progressivamente maior No segundo dia comecei a sentir uma dor intensa uns poucos minutos apenas depois de assumir a minha posi o Como durante o zazen n o s o permitidos movimentos eu n o podia mudar de po si o para aliviar a dor Em vez de fixar a aten o em respi rar manter a postura correta e contar os ciclos respirat rios tive de concentrar me para controlar a minha vontade de desistir ou de me mover As vezes eu tentava me distrair pen 94 sando em outras coisas que n o na dor Em outras ocasi es tentava pegar no sono para escapar dela Mas a dor era tanta que tal fuga pareceu me imposs vel Durante os intervalos do zazen conversei com Tanouye Roshi sobre minhas dificuldades Embora ele deixasse claro que a maioria das pessoas acham o zazen dif cil especialmente no in cio ele me assegurou que n o havia nada com que eu devesse me preocupar n o havia possibilidade de que eu me machucasse praticando o zazen Ele estimulou me a prosseguir com o que estava fazendo sem desistir Enfrente a sua dor com hara disse ele Eu apenas sorri de forma polida ainda sem acreditar que tal coisa existisse No terceiro e ltimo dia do sesshin eu estava desespe rado A dor que eu sentia era cada vez maior Eu me sentava para o zazen convencido de que n o conseguiria p r me de
68. de pa recer que as t cnicas do kyud s o simples pois certamente n o haveria necessidade de muito tempo para se dominar uma segii ncia de oito passos Nada contudo poderia estar mais longe da verdade As t cnicas do hassetsu s o extrema mente complexas Todos os aspectos do disparo s o padro nizados desde a distribui o do peso do corpo sobre os p s at o ritmo da respira o Quanto mais praticamos o kyud mais nos tornamos conscientes das sutilezas das t cnicas dos oito passos Afirmam com fregii ncia que se leva no m nimo 30 anos para se dominar a maneira correta de segurar o arco e a flecha Os oito est gios do kyud s o descritos e ilustra dos com desenhos no final deste cap tulo pp 27 35 A id ia de ensinar uma arte atrav s de um conjunto padro nizado de t cnicas encontrada em todos os Caminhos No kyud essas t cnicas s o em n mero relativamente pequeno e encontram se no hassetsu Nesse sentido o kyud asseme lha se cerim nia do ch que envolve a pr tica repetitiva do mesmo ritual de preparo e bebida do ch Outras artes Zen especialmente as artes marciais apresentam maior n mero de t cnicas O jud o aikid e o kend por exemplo t m centenas sen o milhares de t cnicas que precisam ser dominadas pelos alunos Um estudante passar anos copiando 22 e imitando as t cnicas ensinadas pelo professor A modifica o dessas t cnicas n o encorajada e provavelmente seria rep
69. desafios mais dif ceis do kyud o de soltar a flecha de modo t o natural quanto a neve a deslizar por uma folha Isto coloca o arqueiro diante de um aparente pa radoxo entre a inten o e a n o inten o entre a intencio nalidade e a aus ncia de prop sito Pode se soltar a flecha intencionalmente separando se o polegar do indicador No entanto um disparo assim t o intencional faz com que a cor da se choque com a luva produzindo uma libera o trepi dante Por outro lado se o kyudoca tenta evitar conscien temente que seus dedos se separem corre o risco de n o dei xar a flecha partir no momento certo ficar cansado e per der a condi o f sica Al m disso ele provavelmente ir se gurar a corda com for a excessiva dificultando ainda mais o disparo da flecha Se o kyudoca ent o tentar segurar a corda frouxamente para fazer com que ela escape da m o com mais facilidade correr o risco de que isso aconte a ce do demais Em seu livro A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen Herrigel discorre com certa profundidade acerca do para doxo fundamental da libera o Ap s seu mestre ter lhe di to que Somente se o pr prio arqueiro se surpreender com a sa da da flecha que o tiro sai suavemente como se a cor da de repente cortasse o polegar que a segura sem que a m o se abra intencionalmente Herrigel escreveu o seguinte Se esperando em v o pelo disparo cedia tens o por que ela era insuport vel as m os se
70. di ta o para formar uma fila atr s de um sino localizado na varanda O contraste entre a calma silenciosa do zazen e a louca correria em dire o ao sino pode ser dissonante Con servar se no mushin e manter o hara nessa ocasi o n o coisa f cil Tanouye Roshi tocava uma sineta quando estava pron to para receber o primeiro estudante que vinha para o san zen A seguir o estudante em quest o tocava duas vezes o sino com um pequeno martelo de madeira e corria a toda velocidade ao longo da varanda at chegar sala onde o ro shi estava sua espera Tocar duas vezes o sino tem o mesmo significado psi col gico que disparar duas flechas no kyud Tanouye Roshi se diz capaz de avaliar o estado mental de um estudante pe lo som que ele produz ao tocar o sino do sanzen Quando um estudante se encontra no estado mental correto o sino produz um som puro e n tido E comum o estudante pensar no som que produziu com o sino Ap s uma batida ruim a mente invadida por considera es pessimistas ou pela re solu o de se sair melhor da pr xima vez Depois de uma batida bem sonante fica igualmente f cil nos entregarmos a pensamentos sobre ela E necess rio ter uma extraordin ria capacidade de concentra o para considerar cada batida como uma realidade distinta Chegando sala de sanzen o estudante faz uma reve r ncia curva se levanta se e entra Colocando se diante do mestre ele faz mais uma rever ncia e volta a curvar se D
71. dinheiro uma coisa Ajud las a conservar a dignidade quando v o fal ncia outra Ele prosseguiu ent o falando me das oca si es em que fizera justamente isso ajudar as pessoas a man ter a dignidade depois de falirem Em outra ocasi o disse que f cil ser feliz quando se est feliz O desafio do Zen consiste em ser feliz quando se est triste Ao aprender a conservar o equil brio no kyud doj quer acertemos ou n o o alvo aprendemos tamb m a con servar o equil brio na nossa vida cotidiana Os reveses e frus tra es do kyud transformam se num microcosmo no qual aprendemos a enfrentar as prova es e as adversidades da vida Aprendemos a manter a respira o a postura e a con centra o corretas quer a flecha atinja ou n o o alvo para podermos enfrentar as dificuldades da vida da mesma maneira Aprendemos a suportar a dor com hara no doj para que possamos viver com hara em todos os momentos O verdadeiro teste de zanshin do kyudoca a sua rea o s desilus es da vida N o basta que o estudante de kyud conserve o dom nio de si ao errar um alvo apenas para n o se deixar abater pelas dificuldades da vida Da mesma forma tamb m n o basta que ao deixar de atingir o alvo do papel ele olhe para dentro de si apenas para colocar sobre os outros 107 a culpa pelos seus problemas fora do doj O estudante do kyud deve se esfor ar por adquirir a capacidade de enfren tar as dificuldades da vida
72. distrair na contagem Por meio do susoku o estudante tamb m aprende que a respira o a postura e a concentra o est o interligadas Quando respira o e posturas s o boas torna se mais f cil se concentrar na contagem Se acaso a respira o ou a pos tura se degenerarem perde se a concentra o E se a concen tra o for perdida a respira o e a postura tamb m se de terioram Assim mantemos a concentra o atrav s do cuidado constante com a respira o e a postura Da mesma forma ao nos concentrarmos em contar nossa respira o for amo nos a manter uma boa postura e uma boa respira o Na seita Rinzai o principiante depois de ter praticado o susoku durante certo tempo come a a fazer outro tipo de exerc cio de concentra o o koan Um koan uma per gunta feita ao estudante por um mestre Zen e que n o pode ser respondida racionalmente Qual o som produzido quando se bate palmas com uma s m o um exemplo de koan amplamente conhecido no Ocidente Uma vez apresentado o koan o ato de respond lo fica sendo o foco de concen tra o de cada um durante o zazen Para o estudante de kyud o pr prio processo de fazer o disparo da flecha um exerc cio de concentra o Durante 48 todo o tempo ele se esfor a para prestar total aten o na quilo que est fazendo Ele procura manter se total e inin terruptamente concentrado desde a rever ncia inicial at a libera o da flecha e a rever nci
73. do kyud Em Chozen Ji o ad gio acha se inscrito acima da entrada do kyud doj estimulando nos a refletir sobre ele cada vez que l entramos para treinar Pode se traduzir issha por disparo como disparo de uma flecha Zetsumei traduz se por exalar o ltimo suspi ro ou expirar Em seu livro Zen Kyudo Jackson Morisawa traduz o prov rbio por Um disparo flecha e expirar A frase invoca a imagem do ltimo ato de um homem agoni zante o arqueiro resumindo sua vida com uma flecha Uma tradu o mais coloquial do prov rbio e que escolhi para t tulo deste livro em ingl s seria Uma flecha uma vida Ao comentar a express o Issha Zetsumei Mr Mori sawa escreve Cada flecha final e decisiva assim como cada momento o ltimo O tempo n o pode ser trazido de volta Uma vez que um momento tenha passado ele n o pode ser repetido No Zen reconhece se que a vida n o nos d uma segunda chance esfor amo nos por prestar completa aten o a cada instante e a todas as atividades por mais insigni ficantes que estas possam parecer Temos de nos entregar completamente ao que estivermos fazendo qualquer que seja a atividade Cada a o deve ser executada como se n o houvesse outra coisa a fazer em toda a Terra No kyud signi fica concentrar se em cada flecha como se fosse a nica que o kyudoca iria disparar em toda a sua vida O estado mental que nos esfor amos por atingir no Zen e nas artes Zen geralment
74. dquira a forma de uma cruz Essa po si o mantida durante o tempo necess rio para se fazer uma inspira o breve e cont nua ent o o arco abaixado O equil brio entre a respira o a postura e a concentra o estabelecido na segii ncia do disparo tem prosseguimento O kyu doca mant m a mente alerta e permanece sereno e tran q ilo Cap tulo 2 RESPIRA O POSTURA E CONCENTRA O O Zen sem a percep o do corpo n o passa de v medita o Omori Sogen Rotaishi Na primeira semana que passei em Chozen Ji Tanouye Roshi fez uma palestra especial sobre os princ pios do zazen para quatro de n s que ramos alunos internos Foi ent o que ouvi pela primeira vez a frase em ep grafe de autoria de Omori Sogen Rotaishi Ela expressa uma realidade fun damental do Zen e serve de base para a filosofia do treina mento oferecido em Chozen Ji A afirma o d realce ao fato de que o Zen n o se resume numa filosofia ou num sis tema intelectual na verdade a percep o Zen tanto f si ca quanto mental Este um conceito dej dif cil compreen s o para muitos ocidentais especialmente para aqueles que s conhecem o Zen atrav s de livros Com efeito n o raro os livros sobre Zen se iniciam com advert ncias contra o pe rigo de se atribuir demasiado valor s palavras Ao contr rio de outras religi es e de algumas seitas do budismo o Zen n o enfatiza o estudo de textos sagrados Considera se que a experi nc
75. e pensamentos externos podem intrometer se na minha mente Minha aten o desviada por considera es a respeito de sess es de terapia passadas e futuras da vida familiar de minha situa o financeira de acontecimentos internacionais ou do que comer no almo o Deixar me levar por esses pen samentos e permitir que minha mente se detenha neles ape nas servir para prejudicar minha capacidade de prestar alguma ajuda pessoa que estiver diante de mim P r em pr tica o princ pio contido na express o Uma flecha uma vida significaria livrar se dessas distra es Para caminhar em dire o a essa meta estou cada vez mais atento minha respira o e minha postura enquanto trabalho Tal como no kyud e no zazen quando percebo que estou distra do procuro ajustar a postura e a respira o para que minha mente volte a se concentrar no presente No nosso dia a dia existem muitas varia es em torno desse mesmo tema Quantas vezes j lhe aconteceu de esquecer o 90 que est fazendo em meio a alguma atividade por estar pen sando em outra coisa Quantas vezes enquanto algu m lhe dirigia a palavra voc parecia que estava atento ao que lhe era dito mas o seu pensamento andava longe Numa festa por exemplo quantas vezes voc acaba se distraindo enquan to tenta imaginar como fazer para encontrar uma pessoa mais interessante ou mais atraente do que aquela com quem est conversando Quantas vezes voc se senta para com
76. e ando a cabe a de uma maneira que naquela altura j me era bastante familiar Levei alguns minutos para compreender o que tinha acontecido Na mentalidade oriental existe a cren a numa for a que os japoneses chamam de ki e os chineses de ch i O ki pode ser descrito como a for a propulsora b sica do Universo a energia universal da qual toda mat ria e toda vida s o feitas Ela tamb m a for a propulsora que se esconde por tr s da 109 consci ncia sendo por essa raz o frequentemente chamada de energia psicof sica Ouvi pela primeira vez o termo ki numa demonstra o de artes marciais quando eu ainda estava no col gio Dis seram me que atrav s da pr tica das artes marciais poss vel aprender a se ter acesso a essa energia c smica e a utiliz la de modo a produzir uma for a diferente daquela provenien te dos m sculos Fiquei sabendo que duas grandes modalida des de artes marciais o tai chi e o aikid s o inclusive no nome baseadas no conceito de ki A primeira pode ser tra duzida por grande chi e a outra por Caminho da harmoni za o com o ki Pude inferir que o desenvolvimento dos poderes do ki estava de alguma forma ligado respira o Havia a suposi o de que isso fosse demonstrado por algo chamado ki ai uma esp cie de brado vindo presumivelmen te do mago do nosso ser Eu lia e ouvia tais afirma es a respeito do ki com am bival ncia Por um lado achava me fascinado pelo conceito e
77. e chamado de mushin Tra 52 ta se de uma palavra composta mu significa vazio ou nulo e shin quer dizer cora o ou mente Em geral mu tra duzido por mente vazia ou nenhuma mente O conceito mais pr ximo na nossa l ngua seria provavelmente inconsci ncia que n o uma tradu o realmente exata visto que no mushin o indiv duo continua ciente do que est se passando Susuki descreve o mushin como um estado em que se est inconsci entemente c nscio ou conscientemente inconsciente Todavia a indivisibilidade da mente e do corpo significa que ilus rio considerar o mushin como sendo um fen meno exclusiva mente mental N o se pode atingir o mushin atrav s da raz o n o h mente vazia sem postura e sem respira o adequadas Um termo estreitamente relacionado ao mushin samadhi Originalmente uma palavra do s nscrito samadhi designa uma forma de intensa concentra o durante a qual perdemos o senso de n s mesmos e dos outros Na verdade provavel mente mais correto encarar o mushin e o samadhi como dois aspectos diferentes do mesmo fen meno N o existe mushin sem concentra o e a concentra o profunda favorece o mushin Os termos samadhi e mushin frequentemente s o usados de forma mais ou menos intercambi vel Pode se entender melhor o mushin considerando se o fluxo da consci ncia humana A maioria de n s mant m um constante di logo interior que se perpetua atrav s de uma ininterrupta c
78. e d com o kyud Algum dia os ocidentais n o ter o mais 123 de fazer uma viagem t o longa quanto a minha para estudar o Caminho do Arco A esperan a dos que se encontram em Chozen Ji a de que o esp rito do kyud se propague de horizonte a horizonte como um arco ris unindo o Oriente ao Ocidente para o benef cio de todos 124 1 2 Notas INTRODU O INICIANDO ME NA ARTE Herrigel Zen in the Art ofArchery Nova York Pantheon 1971 p 3 A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen S o Paulo Pensamento 1988 p 15 Em raz o do grande n mero de termos japoneses usados no texto achei melhor dispensar a pr tica tradicional de colocar em it lico as palavras estrangeiras Para conveni ncia do leitor foi inclu do um gloss rio no final do livro Ao usar t tulos japoneses estes ser o co locados ap s o nome da pessoa como de praxe Em 1987 Hosokawa Dogen Roshi tornou se o superior de Cho zen Ji Tanouye Tenshin Roshi passou a ser o Kancho arcebispo do Daihonzan sede do templo principal Chozen Ji Seu t tulo correto agora Tanouye Tenshin Rotaishi N o obstante visto que a maior parte dos acontecimentos descritos neste livro ocorreram antes dessa mudan a vou me referir a ele sempre como Tanouye Roshi a fim de evitar confus o T Leggett Zen and the Ways Boulder Shambhala 1978 p 117 J Morisawa Zen Kyudo Honolulu International Zen Dojo 1984 M Sayama Samadhi Self Development in
79. e diziam que eu estava passando por locais que precisavam de cuidados e que nenhuma provid ncia era tomada Certa ocasi o Jackson Morisawa viu tr s de n s descansando num p tio indiferentes ao estado de desordem do local Recebemos uma reprimenda Suhara Osho diz Ao ver uma erva daninha arranque a Isto talvez seja excessivamente avan ado para voc s Foi um coment rio contundente Tratava se de uma t pica afirma o Zen aparentemente simples e no entanto extremamente profunda Superficialmente ressaltava a impor t ncia de se manter as coisas em ordem Quando algo se que bra ou se estraga preciso consert lo Por conseguinte temos o dever de arrumar a cama de lavar a lou a de cortar a grama e de pintar a casa Essas s o as coisas naturalmente certas para se fazer Em suma a frase constitui uma boa regra de vida O coment rio entretanto tem um significado mais pro fundo Fazer a coisa certa n o em si e por si o objetivo final do Zen Para ser mais exato fazer a coisa certa imediata mente sem qualquer delibera o uma meta muito mais 60 elevada Em outras palavras n o devemos fazer alguma coisa simplesmente porque sentimos que esse o nosso dever Agir assim implicaria uma delibera o consciente Se ao ver uma erva daninha por exemplo eu pensasse comigo mesmo L est uma erva daninha Devo arranc la esta a o seria incompleta Estaria faltando o estado mental apropriado Muito
80. e eu estava achando do estudo Respondi alguma coisa como E muito dif cil Tanouye Roshi replicou Sim o alvo n o se move Seu coment rio destacou um princ pio muito importante do kyud Na estante do alvo do kyud doj em Chozen Ji acha se escrita a express o japonesa Senshobutsu Hankyushin Ja ckson Morisawa a traduz por corrigir as coisas logo de in cio op e se busca de n s mesmos Uma tradu o mais colo quial dessa mesma frase seria Quando o cavalheiresco arqueiro erra o alvo ele olha para dentro de si Como no kyud o alvo fixo temos de assumir comple ta responsabilidade pelo nosso desempenho Qualquer imper fei o no disparo da flecha decorre de uma imperfei o de n s mesmos Nesse sentido o alvo est dentro de n s Cor tar as ondas de pensamentos ilus rios que obscurecem nossa percep o e destruir o ego esse o verdadeiro alvo no kyud E isso que se l num velho poema Nenhum alvo de p Nenhum arco estirado E a flecha deixa a corda Pode n o acertar Mas n o erra Acima do port o da sala de ch cont gua ao kyud doj do Chozen Ji acha se entalhada a palavra japonesa Mu i que significa destemor O termo faz alus o a uma hist ria 102 contada a respeito de Yamoaka Tesshu um mestre Zen leigo do s culo XIX que tamb m era mestre em kend e shod Omori Rotaishi sucedeu a Tesshu nas linhas de kend e shod por ele praticadas A hist ria a seguinte
81. e mudei me para Toledo Ohio onde continuei a me preparar para os exames que iriam atestar se eu estava pronto para a faixa preta Um ano antes de me mudar para Toledo conheci Mike Sayama colega do curso de p s gradua o Descobri que ele havia estudado artes marciais num templo Zen chamado 10 Chozen Ji no Hava Mike convidou me para praticar zazen com ele mas eu preferi n o aceitar j que ainda n o me in teressava pelo Zen nem tampouco me sentia atra do pela id ia de passar longos per odos sentado no ch o com as pernas cruzadas Pouco tempo depois de minha mudan a para Toledo vi Mike fazer uma demonstra o de uma forma de kend tal como era praticada em Chozen Ji Eu jamais havia visto uma concentra o t o profunda em artes marciais Para mim esse era um aspecto inteiramente novo das artes marciais Quando ele renovou o convite para treinarmos juntos eu acabei aceitando Mike come ou a treinar um pequeno grupo de pessoas interessadas no Zen e nas artes marciais Eu viajava cerca de 320 quil metros todas as semanas para participar das sess es Embora tivesse me juntado ao grupo por causa do treinamen to em artes marciais exigia se que todos os participantes pra ticassem zazen de forma que relutantemente comecei a faz lo Por influ ncia do grupo comecei a me interessar pelo Zen Dez anos depois de t lo desprezado como um nebuloso misticismo voltei a ler A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen vendo o por
82. e pois disso ele diz o nome do seu koan ao mestre que fica aguardando sua resposta E imposs vel descrever com justi a o que se passa a seguir O sanzen uma experi ncia pro 66 funda e de poucos paralelos O aluno senta se diante do mes tre e solicitado a dar uma demonstra o viva de sua com preens o do Zen Deixando as pretens es de lado o estudan te tem de revelar sua alma O Mestre pode a qualquer mo mento fazer soar a sineta indicando que o estudante deve fazer uma rever ncia e retirar se imediatamente As vezes o aluno dispensado antes de pronunciar uma s palavra Em virtude de sua profundidade o sanzen muitas vezes j foi comparado a uma batalha Sabe se de mestres Zen que golpearam fisicamente seus disc pulos durante o sanzen nu ma tentativa de arranc los do modo de ver as coisas a que estavam acostumados Muitas coisas podem acontecer depois que o estudan te deu sua resposta ao koan O mestre pode fazer novas per guntas acrescentando detalhes ao koan original Se as res postas forem satisfat rias talvez d ao aluno um novo koan ou quem sabe instru es espec ficas a respeito de como abordar o koan Ou ainda poder dispens lo sumariamente O ru do do estudante sendo dispensado serve de sinal para H que o pr ximo da fila toque o sino e corra para a sala de sanzen Esse processo repete se at que todos os estudan tes tenham passado por ele Para os que aguardam na fila a demora e a pos
83. eiro ser Prov rbio Zen Suhara Osho partiu de Chozen Ji para o Jap o quatro dias depois de minha chegada ao Hava Quatro meses depois foi a minha vez de percorrer o mesmo caminho Eu havia planejado minha estada no Jap o de modo que pudesse treinar com Suhara Osho Tanto eu como minha esposa hav amos conseguido empregos de meio per odo como professores atra v s da Divis o do Extremo Oriente da Universidade de Mary land A fim de ficar mais perto do doj de Suhara Osho em Kamakura eu escolhera Yokosuka como local de trabalho Muito embora eu tencionasse treinar com Suhara Osho hesi tei em lhe perguntar diretamente antes que deixasse o Hava se eu poderia estudar com ele no Jap o Achei que uma abor dagem assim t o direta por parte de um quase desconhecido seria uma viola o dos costumes japoneses Em vez disso li mitei me a dizer lhe que estava pretendendo passar algum tempo no Jap o e que estaria trabalhando perto de Kama kura Ele me deu seu endere o e convidou me para uma vi sita Telefonei para Suhara Osho no dia em que cheguei ao Jap o Com a ajuda de um int rprete expliquei lhe que havia treinado rapidamente com ele no Hava e que ele sugerira 17 que eu o procurasse quando fosse ao Jap o Eu n o sabia se ele ainda se lembrava de mim Para minha consterna o ele me disse que estava muito ocupado e que eu deveria te lefonar lhe dentro de duas semanas Exatamente duas sema nas depois voltei a lhe telefona
84. en Ji eu estava resolvido a n o tremer custasse isso o que custasse Eu queria deixar o doj com dignidade e aquela seria uma batalha decisiva Sentei me para a primeira sess o de zazen revestindo me de coragem para suportar a onda de dor que logo viria Cerca de cinco minutos depois senti algo cair sobre minha cabe a e come ar a se mover S pode ser uma cento p ia pensei Naquele mesmo dia hav amos desenterrado um certo n mero delas enquanto cav vamos o solo Como s o venenosas sempre procuramos lhes dar bastante espa o para se movimentarem De vez em quando uma delas ca a sobre o piso do sal o de medita o vinda dos caibros que sustentavam o telhado Embora eu n o soubesse de nenhuma que tivesse ca do sobre algu m sempre h uma primeira vez para tudo Lutei contra o impulso de tir la de cima de mim e cheguei conclus o de que seria mordido antes que pudesse me mover Com o suor a escorrer me pelo rosto sentia a cen top ia rastejando sobre minha cabe a durante a meia hora seguinte at o sino tocar indicando o final da sess o de zazen N o fui mordido e nem me movi Sa silenciosamente do sal o e tirei a criatura de cima de mim Para minha surpresa nem sequer era uma centop ia tratava se apenas de um ino fensivo besouro preto Enquanto ria de mim mesmo na varanda raciocinei que se eu havia sido capaz de permanecer sentado durante a primeira sess o de zazen tamb m conseguiria na segunda E sem tre
85. en do isso claramente vis vel torna se ainda mais dif cil n o pensar no primeiro disparo Pode se ficar distra do mesmo quando se est atirando uma nica flecha Os aspectos t cnicos do kyud s o extre mamente complexos todos os passos s o estabelecidos com 57 todos os pormenores da posi o dos bra os ao ritmo da respira o e ao modo de segurar o arco A mente det m se com facilidade em qualquer dos aspectos da sequ ncia de disparo Ao levantar o arco por exemplo eu poderia notar que n o o erguera de modo suficiente Se a minha mente se detiver nisso continuarei pensando nesse erro durante todos os outros passos da segii ncia do disparo E no mushin que nos tornamos capazes de compreender os princ pios subjacentes ao Universo isto o ri A tranquili za o da mente e a liberta o dos pensamentos ilus rios capa citam nos a conhecer o mundo de maneira diferente Essa compreens o surge na forma de uma explos o da intui o Como se diz em japon s o myo o assombroso mecanismo de funcionamento do Universo revelado O fato de estar em mushin permite que o kyudoca aja de acordo com os prin c pios subjacentes sua arte A compreens o proveniente do mushin n o se limita ao entendimento cognitivo ou intelectual No Zen qualquer entendimento que n o esteja ligado a o considerado incompleto Retornando ao exemplo da pontaria no kyud apresentado no primeiro cap tulo n o basta o mero c
86. ento faz com que a for a da sua respira o endireite a espinha e aumente o volume do peito aumentando assim a pot ncia com que a flecha disparada Mant m se tamb m a postura correta durante todos os movimentos executados antes e depois dos oito est gios do procedimento do disparo O kyudoca conserva sempre uma base segura e equilibrada quando caminha ajoelha se ou faz rever ncias na cerim nia que precede o disparo da flecha ou depois dele a bacia projetada para a frente e a espinha permanece na sua posi o natural 46 A I D i t t k E i d IK Figura 2 Est gio do kyud postura no dozukuri 47 CONCENTRA O Na seita Rinzai do Zen os estudantes novatos s o ensi nados a regular sua concentra o atrav s de uma t cnica cha mada susoku que em japon s significa contar a respira o Em Chozen Ji o estudante instru do a contar cada expira o Quando chega ao dez ele volta ao um e reinicia a con tagem Se perder a conta recome a do um Embora issp pos sa parecer f cil na verdade extremamente dif cil Muitos principiantes ficam deveras surpresos ao descobrir o quanto sua concentra o ruim Pensamentos de todo o tipo encarre gam se de distrair o estudante que procura se concentrar na contagem da sua respira o Pelo fato de estar continuamente dirigindo sua aten o para a tarefa b sica de contar a respi ra o o estudante acaba aprendendo a n o se deixar
87. er e come a a pensar na pr xima refei o A maioria das pessoas prova velmente ir achar que essa tend ncia faz parte da natureza humana e n o pode ser superada No entanto a premissa subjacente ao Zen e aos Caminhos a de que podemos ven cer esses devaneios No kyud n s nos esfor amos por com siderar cada evento como uma entidade em si sem dar mar gem a distra es Aprendendo a regular nossa postura e nossa respira o tentamos tamb m aprender a enxergar atrav s desses pensamentos quim ricos a fim de podermos estar com pletamente presentes em todos os instantes Quando o estudante do Zen consegue manter o mushin na sua vida di ria torna se capaz de ver o ri princ pios subja centes do seu cotidiano Ele tem a capacidade de ver os vin cos invis veis do Universo e de exercer as atividades do seu dia a dia da maneira naturalmente correta Isso permite que ele perceba a vida que existe em todas as coisas A maioria de n s passa pela vida sem atentar para os vincos do Universo menosprezando a vida das coisas nossa volta como eu fiz ao matar a corda Em ltima an lise estudamos um Caminho para aprender a perceber a ordem natural a vida nas coisas do cotidiano A pr tica de um Caminho um microcosmo um ambiente controlado onde podemos aperfei oar nossa maquinaria psicocorporal de modo a compreender a ma neira naturalmente correta de exercer uma atividade espec fica No kyud aprendemos a m
88. er em rela o ao ki foi eliminado por aquele toque de Tanouye Roshi no meu ombro Foi uma experi ncia t o not vel e impres sionante que n o consegui encontrar outra forma de expli c la Tanouye Roshi de algum modo foi capaz de usar um tipo de energia que eu nunca havia experimentado Aquele toque no meu ombro foi para mim uma rachadura no ovo c smico Ele alterou minha maneira de ver o mundo e o Universo Tenho ouvido Tanouye Roshi dizer que quando n s e o mu nos tornamos uma s coisa transformamo nos num canal para o ki Essa afirma o enfatiza os aspectos psico l gicos do ki e do kiai O mushin o estado em que n s e o mu somos uma s coisa o estado da correta harmonia entre respira o postura e concentra o Essa harmonia entre mente e corpo permite que nos harmonizemos com a for a da vida o ki Quando estamos em harmonia com o ki de senvolvemos uma for a interior que pode ser percebida pe las outras pessoas O termo kiai usado freqiientemente para designar essa for a interior que surge a partir da serenidade do corpo e do esp rito Dizer que algu m tem um forte kiai significa que ele transmite essa for a O termo energia espi ritual tamb m pode ser usado para descrever o kiai Ao falar sobre o kiai Tanouye Roshi costuma chamar a aten o para o importante papel da respira o Ele afirma que quando estamos respirando corretamente o que depen de de nossa postura e de nossa concentra o
89. estudar um Caminho temos de abord lo como uma estrada rumo ao despertar espiri tual No decorrer desse processo temos de entender que os prin c pios aprendidos na arte aplicam se tamb m vida cotidiana Ao t rmino da prele o Tanouye Roshi demonstrou uma maneira de se descobrir para onde a rocha queria ir Colocou a m o sobre uma aresta da rocha e tombou a lenta mente A seguir p s a m o em outra parte da rocha e repetiu o mesmo processo Isto continuou at que ele tivesse empur rado a rocha em diversos pontos da sua superf cie Mos trou me ent o o ponto onde era mais f cil empurrar a rocha para faz la tombar Empurrando a nesse ponto ele p de mover a rocha facilmente na dire o em que ela queria ir E prosseguiu demonstrando que repetindo se o processo de empurrar a rocha na dire o em que ela tombava mais facilmente e fazendo a girar ocasionalmente de modo a reo rientar a dire o na qual ela queria ir pod amos desloc la com muita facilidade para onde quer amos que ela fosse Voltei ao trabalho de remover as rochas Eu examina va cuidadosamente cada uma empurrava a em diversos locais e tentava descobrir o caminho que a rocha queria percor rer Algumas vezes eu tinha sucesso e a rocha se movimen tava com muita facilidade Em outras ocasi es eu n o con seguia encontrar a dire o favorecida por ela Isso eventual mente ocorria porque a rocha era pesada demais para que eu pudesse testar as v rias
90. etas de trabalho usadas no templo acenando com os bra os para mim Acerquei me e cumprimentei o inclinando o corpo Por meio de gestos ele conduziu me ao interior de uma pequena constru o de madeira mais tarde eu viria a saber que a sra Suhara tinha a concess o de um peque no neg cio de venda de ch a turistas nos arredores do doj e que era ali onde o preparava 18 Depois que entrei apareceu uma mulher japonesa Ela apresentou se em ingl s como uma aluna de kyud a quem Suhara Osho havia pedido ajuda para encontrar um int rpre te Ela prosseguiu dizendo que o int rprete chegaria dentro em breve pediu licen a para se retirar e deixou me a s s com Suhara Osho Ele preparou duas ch venas de matcha uma esp cie de ch usado na cerim nia do ch Sentamo nos em sil ncio enquanto eu o observava mexer o ch com um uten s lio de bambu Bebemos ainda em sil ncio impossibilitados que est vamos de conversar Ap s algum tempo a mulher chegou com o int rprete um americano com quem tinha amizade Suhara Osho e a mulher come aram a me fazer pergun tas de forma muito polida Primeiramente queriam saber a natureza da minha visita Respondi que era para dizer Al e para verificar se haveria possibilidade de eu treinar ali Per guntaram me onde eu estava morando Respondi que mo rava em Zama local que conforme eu havia descoberto na quele dia ficava a duas horas de trem Disseram me que talvez fosse por demais cansati
91. gia para a libera o da flecha Na fase do kai o kyudoca faz press o sobre o seu hara com a respira o e simultaneamente vai erguendo a nuca medida que procura alinhar todos os elementos necess rios para criar a cruz per feita A press o feita para baixo pela respira o e a exten s o da espinha promovem a expans o do peito Isto por sua vez empurra a m o esquerda em dire o ao alvo e puxa o cotovelo direito para tr s Assim a tens o de estiramento do arco vai aumentando firmemente durante todo o kai Por fim atinge se um n vel cr tico de tens o e a corda escorrega pelos dedos da m o direita de forma natural e n o intencional A libera o da flecha lan a uma tremenda carga de ener gia atrav s do corpo Se o kyudoca estiver respirando de forma incorreta tanto o corpo como a mente recebem um choque Quando isso acontece prov vel que ele tenha segurado a res pira o ou ao liberar a flecha tenha deixado que o ar esca passe dissipando assim a energia do hara Em qualquer dos casos ele for ado a afogar ap s a libera o da flecha Uma respira o t o inadequada faz se acompanhar por uma quebra de concentra o j que o kyudoca por um momento deixa de prestar aten o no disparo da flecha Se a respira o e a postura estiverem corretas a energia gerada pela libera o distribui se por todo o corpo en quanto o kyudoca aspira o ar sem haver interrup o do ritmo respirat rio Mant m se a aten
92. ha queria tomar naturalmente As manifesta es espec ficas do princ pio ir o variar de rocha para rocha e de terreno para terreno Em vis ta disso as t cnicas espec ficas para determinar a dire o cor reta tamb m ir o variar de situa o para situa o Eu apren di uma das t cnicas empurrar a rocha em diferentes pontos Em alguns casos o resultado foi bom tornando poss vel um melhor resultado Tamb m percebi que Tanouye Roshi esta va me dizendo que para compreender o princ pio subjacen te era preciso estar em mushin nesse estado a percep o da maneira correta de deslocar a rocha viria intuitivamente Em japon s quando se considera que algum ato n o est de acordo com o ri o princ pio subjacente diz se que ele muri Empurrar uma rocha numa dire o para a qual ela n o quer ir seria muri Fazer alguma coisa de acordo com o ri faz lo da maneira naturalmente correta Isto nos leva a resultados mais eficientes mais poderosos 75 esteticamente mais agrad veis Em qualquer atividade exis tem maneiras naturalmente corretas de fazer as coisas e outras que s o muri E como se houvesse vincos invis veis no Univer so Eles correspondem ao ri aos princ pios Fazer algo de acordo com os princ pios significa fazer cuidadosamente as dobras ao longo desses vincos Fazer algo que muri equi vale a for ar uma dobra contra as linhas dos vincos naturais Ao discutir esses termos Leggett escreveu
93. i estar operando nesse exerc cio seria demonstrado pela capacidade de a primeira pessoa conseguir evitar que o seu cotovelo se curve e sem ter de retesar os m s culos do bra o Contudo meus instrutores de carat conven ceram me de que se a primeira pessoa curvar ligeiramente o bra o isto colocar a segunda em desvantagem mec nica tornando lhe muito dif cil fazer com que o bra o da outra se curve um pouco mais O que alguns chamavam de ki argu mentavam eles na verdade era explicado pelas leis menos esot ricas da biomec nica Aos poucos perdi o interesse pelo conceito do ki Quando fui iniciado no Zen por Mike Sayama surpre endi me ao saber que ele admitia a exist ncia do ki Pude tamb m deduzir que esse conceito exercia um importante papel no treinamento Zen desenvolvido em Chozen Ji Quan do assisti pela primeira vez a uma palestra de Tanouye Roshi sobre o Zen por ocasi o do primeiro sesshin de que tomei parte lembro me de ele ter empregado um termo estreita mente relacionado com o ki o kiai Kiai significa literalmen te harmonia com o ki referindo se tipicamente a uma manifesta o espec fica ou materializa o do ki Nessa opor tunidade ele contou a seguinte hist ria Um homem muito rico queria doar uma vultosa soma em dinheiro a um templo Zen Havia no entanto uma condi o ele pediu para observar os monges durante o zazen Tratava se de uma solicita o bastante irregular visto que de acordo com o p
94. ia direta e a a o sejam importantes para o es tudante do Zen N o se espera que ele aceite a doutrina com base na f Em vez disso ele estimulado a prosseguir seu treinamento de modo que possa ter uma experi ncia pes soal da Unidade do Universo A chave para essa experi n 36 cia um exerc cio denominado zazen Sem ele o treinamen to Zen n o tem nenhum significado verdadeiro O zazen tem sido dividido tradicionalmente em tr s aspectos o ajuste da postura o ajuste da respira o e o ajus te da atividade mental concentra o Essa divis o na ver dade se faz apenas para efeito did tico Na pr tica o zazen consiste na unifica o da respira o da postura e da concen tra o Cada um desses aspectos influencia e influencia do pelos outros dois Nos Caminhos os princ pios da respi ra o da postura e da concentra o s o aplicados a ativida des espec ficas Passaremos agora a discutir cada um dos processos que constituem o zazen RESPIRA O N o se pode exagerar a import ncia do papel que a res pira o apropriada desempenha no Zen No entanto a id ia de que a respira o pode ser a chave da espiritualidade ain da um conceito ex tico para a maior parte dos ocidentais Embora no Ocidente as pessoas possam reconhecer a impor t ncia da respira o nos esfor os atl ticos ou nos exerc cios de relaxamento o controle da respira o geralmente n o encarado como uma condi o pr via para
95. iente Estou convencido de que Irm Ruth n o tem medo da morte Conquanto eu pudesse ter dito mulher que n o havia nada para se temer ou que eu n o sentia medo da morte o resultado n o teria sido o mesmo porque eu n o estaria dizendo a verdade Minha falsidade e o meu medo de morrer seriam patentes Com Irm Ruth por m as palavras n o eram importantes Sua sere nidade em rela o morte foi transferida para a mulher E isso poderia ter sido transmitido por quase qualquer coisa que ela dissesse Afirmo isso por causa da minha rea o quan do Irm Ruth contou me o incidente Percebi que ela real mente n o tinha medo da morte e senti a for a interior gera da pela serenidade que ela me transmitia Nem sempre uma pessoa com um kiai forte exerce uma influ ncia agrad vel ou apaziguante A for a interior que nas ce da serenidade pode penetrar em outras pessoas e torn las conscientes da sua pr pria inquietude Foi o que aconteceu comigo em Tassajara Tamb m n o quero que fique a impres s o de que estar ao lado de um mestre Zen sempre agrad vel Como o kiai deles muito desenvolvido seus coment rios s o t o profundos que podem ferir at o mago Por oca si o do sesshin mesmo os estudantes mais adiantados ficam algumas vezes t o intimidados com a perspectiva de avistar se com o mestre durante o sanzen que se recusam a ir por von tade pr pria e t m de ser literalmente carregados para fora do sal o de medita o
96. imonial seguido de uma r pida palestra sobre o kyud Depois n s tr s apresentamos uma segii ncia na qual dis par vamos flechas alternadamente contra um mesmo alvo Comecei a ficar cada vez mais ansioso quando esperava o in cio da demonstra o em grupo Estava muito quente e eu tinha as m os molhadas de suor Temia que estivessem midas demais para poderem segurar o arco Eu o imaginava escapando de minhas m os no meio da demonstra o en vergonhando me diante de minha fam lia e de meus amigos Iniciada a demonstra o no entanto algo aconteceu Ao es tabelecer meu ritmo respirat rio apoderou se de mim uma extraordin ria calma Vi me livre de minhas preocupa es e n o pensei mais no p blico embora pudesse v lo e sentir a sua presen a Vi me executando os passos da sequ ncia 51 e colocando o p no lugar apropriado sem precisar pensar no que deveria fazer Podia sentir que tudo estava indo bem apesar de n o estar pensando exatamente no que estava fa zendo Senti que me entregara a uma for a superior que se encarregava de guiar meus movimentos Esta foi a experi ncia mais profunda que tive no kyud Constituiu para mim o exemplo mais claro do que considero ser o estado mental que se procura desenvolver no Zen e nos Caminhos H um prov rbio que enfatiza a import ncia do estado mental apropriado no kyud Em japon s escreve se Issha Zetsumei Creio que esse prov rbio capta a ess ncia do es p rito
97. import ncia do kyud doj Jackson Mori sawa escreve O Doj literalmente o campo de batalha da vida um cam po de vida e de morte A nica diferen a que existe entre ele e o campo de batalha de uma guerra que no Doj quem est sendo treinado pode morrer muitas vezes seguidas e ficar vivp para contabilizar essas mortes como experi ncias que favore cem o seu desenvolvimento nos caminhos e eventualmente capacitam no a transcender a vida e a morte Aqui o Sr Morisawa faz refer ncias luta contra o ego O estudante que aborda o kyud com a disposi o de nimo 106 de quem est realmente numa guerra uma guerra em que luta contra si mesmo ir progredir mais rapidamente Nes sa guerra preciso enfrentar o sofrimento f sico e psicol gi co a fim de conhecer os frutos da vit ria Passamos pela dor e pelo sofrimento no interior do doj com a finalidade de nos tornarmos capazes de enfrentar a dor e o sofrimento no nosso dia a dia O zanshin incompleto se o mushin n o puder ser mantido diante da adversidade Nesse sentido Tanouye Roshi contou me certa vez que ho mens de neg cios fregiientemente o procuravam em busca de conselhos a respeito de assuntos comerciais Disse me ele que em muitos casos seu conselho mostrou se correto resul tando em consider vel ganho financeiro para os que o segui ram Admirei me ao ouvir isso Ele rapidamente interrompeu minha rea o dizendo Ensinar as pessoas a ganhar
98. inda a Steve Wallman amigo e companheiro de treinamento que me prestou uma valiosa assist ncia editorial Minha esposa Erica que me acompanhou por metade do mundo e que tem tolerado as longas aus ncias necess rias para que eu possa prosseguir no meu treinamento Introdu o INICIANDO ME NA ARTE primeira vista estabelecer uma rela o entre algo t o mundano como arco e flecha e o Zen seja qual for o conceito que se tenha dele parece uma intoler vel deprecia o deste ltimo Eugen Herrigel Cheguei a Honolulu no fim de uma tarde de agosto de 1980 Tinha 31 anos de idade e vinha planejando essa viagem h um ano e meio Havia acabado de pedir demiss o do meu emprego no continente e deixando minha esposa para tr s fui para o Hava a fim de estudar kyud a Arte Zen do Arco e Flecha Meu destino era Chozen Ji um templo Zen locali zado no vale de Kalihi a dez minutos de carro do centro de Honolulu Eu havia mandado uma carta a Tanouye Roshi o supe rior de Chozen Ji para inform lo do momento da minha chegada Quando estudantes do continente chegam ao Hava ele geralmente providencia para que algu m os receba no aeroporto e os conduza at o templo Eu por m havia es crito que com prazer tomaria um t xi se isso fosse mais con veniente Depois de apanhar minha mala na rea de recebimento de bagagem olhei em redor para ver se havia algu m esperan do por mim Lamentavelmente eu n o sabia a quem procu
99. ireita Se o kyudoca n o interferir nos movimentos natu rais gerados pela libera o no zanshin os bra os estar o esten didos para os lados de modo a criar junto com o corpo a forma de uma cruz A cabe a continua voltada para o alvo e os ombros mant m se relaxados A postura permanece inal terada p s afastados um do outro p lvis projetada para a frente as costas e o pesco o em suas posi es naturais A posi o mantida pela dura o de uma inspira o feita sem pressa ap s o que as m os s o levadas de volta aos quadris Embora seja relativamente f cil imitar o zanshin movendo intencionalmente os bra os para a posi o apropriada o verdadeiro zanshin uma a o natural e portanto n o pro positada No n vel da mente durante o zanshin o kyudoca tem de se submeter qualidade do disparo Embora possamos ver claramente se a flecha atingiu ou n o o alvo n o devemos fixar a aten o no disparo que acabou de ser completado Se o fizermos a concentra o ser prejudicada O zanshin ent o aquela fase essencial quando se determina se o dis paro que acabou de ser feito ir perseguir o kyudoca como 86 no caso da lembran a da jovem sendo carregada acima da lama ou se ele ser capaz de manter a mente vazia A qualidade da respira o de fundamental import n cia para determinar se poderemos ou n o manter a concentra o e a postura corretas Como j expliquei da respira o que vem a ener
100. itua o de uma pessoa entretida com um bom livro ou de uma crian a com os olhos fixos num televisor Pelo contr rio o tipo de concentra o ou sa madhi desenvolvido no Zen faz com que tenhamos uma per cep o mais intensa do que se passa nossa volta Existem relatos de monges que s o capazes de ouvir a cinza caindo da vareta de incenso quando est o fazendo zazen Quando se tem a disposi o de esp rito apropriada a vis o perif rica fica bem maior obt m se uma vis o panor mica Tanouye Roshi descreve a como uma vis o de 180 Percebemos vi vamente o que se passa nos arredores mas n o nos fixamos em nada Nas palavras de Suzuki ficamos conscientemente inconscientes ou inconscientemente conscientes Boa parte do nosso di logo interior envolve pensamentos sobre n s mesmos No mushin perde se esse senso de auto consci ncia e de auto reflex o Quando estamos fazendo alguma coisa observando um p r do sol por exemplo perdemos o senso de que somos n s que o estamos observando da mesma forma que perdemos o di logo interior que nos diz o quanto ele belo No mushin simplesmente sentimos o p r do sol A pr tica do zazen proporciona um contexto no qual o estudante tem mais facilidade para perceber quando distra do por seu di logo interior O zazen geralmente prati cado em ambientes silenciosos nos quais os est mulos exter nos dispersivos s o mantidos tanto quanto poss vel em seus n veis m nimos Contudo
101. l Ltd Edi o Ano 2 3 4 5 6 7 8 9 10 92 93 94 95 Direitos de tradu o para a l ngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela EDITORA PENSAMENTO LTDA Rua Dr M rio Vicente 374 04270 S o Paulo SP Fone 272 1399 que se reserva a propriedade liter ria desta tradu o Impresso em nossas oficinas gr ficas VO oN DAUAN ra Sum rio Pa est EE 6 Introdu o Iniciando me na Ate 7 T cnicas e PRINC PIOS eebe 17 Respira o Postura e Concentra o 36 MUS cassia bi Eugedebe freed E ee Seege 51 ILNA e ET AE T esto eeeecasaasaa asas ae 60 O Caminho Naturalmente Correto 72 KT 84 Ee 93 EE 109 A Viagem Rumo ao Ooidente eeestis reeset 122 Te CN 125 CHOSSATIO DEE 129 DIGITAL DU E http groups google com group digitalsource Agradecimentos Quero expressar o meu mais profundo reconhecimento s seguintes pessoas Tanouye Tenshin Roshi Jackson Morisawa e Suhara Koun Osho que pacientemente se esfor aram para colocar o Zen e os Caminhos ao alcance dos ocidentais Chozen Ji Kyud reflete e produto do kiai dessas pessoas Al m disso as habilidades art sticas de Jackson Morisawa seus conheci mentos de Kyud e da l ngua japonesa muito contribu ram para este livro Mike Sayama e Gordon Greene dois velhos amigos e companheiros de treinamento que ao longo dos anos me ajudaram de muitas maneiras tamb m deram uma grande contribui o para este livro Agrade o a
102. lhes ser permitido alvejar o mat A maior parte do treinamento descrito por Herrigel em A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen diz respeito pr tica do makiwara Foi me dito que Herrigel praticou makiwara durante quatro dos cinco anos que passou no Jap o Nesse pa s atualmente a pr tica do makiwara n o t o importan te como foi no passado permitindo se frequentemente que os estudantes passem ao disparo da flecha contra o mat ape nas algumas semanas ap s o in cio do aprendizado Muitas vezes os estudantes mostram se por demais impacientes em come ar a atirar contra o mat tend ncia ainda mais acentuada entre os alunos de origem ocidental Respondi que havia praticado disparos de flecha contra o mat no Hava Disseram me ent o que naquele doj costu mava se atirar contra o makiwara durante um longo per odo Citaram me o exemplo de um ocidental que assim procedera durante muitas vezes Repliquei que quanto a isto n o haveria problemas para mim Na verdade nunca esperei que me fosse permitido atirar contra o mat no Jap o Conquanto eu j tivesse praticado dis paros contra o mat no Hava o exerc cio do makiwara ainda era enfatizado em Chozen Ji e haviam me dito que muito provavelmente eu continuaria a pratic lo caso fosse estudar com Suhara Osho N o foi surpresa para mim quando me disseram que eu deveria contar apenas com a pr tica do ma kiwara Depois das perguntas sobre esse assunto a conversa ad quiriu u
103. libera o E bvio que o prop sito do kyud n o apenas o de desenvolver o kiai quando se est disparando uma flecha N s treinamos kyud para que possamos senti lo na nossa vida cotidiana A pessoa com kiai transmite a for a da serenidade em tudo o que ela faz A pessoa com kiai vive os princ pios do kyud no seu dia a dia E a pessoa que vive os princ pios do 120 kyud est em harmonia com a vida ou seja tem uma energia espiritual chamada kiai Estou convencido de que o abalo que senti naquele dia em que Tanouye Roshi bateu me de leve no ombro pode ser explicado pelo Kat a canaliza o da energia psicof sica ki atrav s dele O que ocorreu foi a manifesta o dessa energia algo mais ou menos semelhante ao que senti por ocasi o do zazen ou da entoa o dos c nticos Evidentemente eu n o entendo como ele p de fazer aquilo por m o incidente fez me perceber que o que lera quando adolescente era verdade nas artes marciais poss vel canalizar uma energia que est acima e al m da for a muscular Essa capacidade entretanto n o privil gio dos praticantes de artes marciais Ela um subproduto do treinamento no Zen e nos Caminhos Existem muitas hist rias parecidas com esta Daito Kokushi um grande Mestre Rinzai japon s viveu en tre os mendigos com o prop sito de aperfei oar se atrav s de sua sujei o a viver nas piores condi es poss veis Certa vez um samurai degenerado foi at o grupo
104. livrar me dele Senti que estava decep cionando meus alunos e meus professores Em desespero viajei para Chicago a fim de que um outro estudante de kyud me observasse e me apontasse o que havia de errado no meu modo de atirar a flecha Ele notou que eu estava vacilando no instante que precedia libera o Em vez de permitir que a for a da minha respira o promovesse fir memente a expans o do meu peito fazendo com que a tens o do arco fosse aumentando ao longo de todo o kai o que ocorria era que eu estava perdendo o controle da respi ra o no ltimo momento Quando eu perdia o meu hara meu peito se contra a Como o meu cotovelo direito n o es tava bem encaixado sob o meu ombro essa contra o fazia com que minha m o direita fosse puxada abruptamente na dire o do arco acarretando uma libera o aos trancos que gerava as trajet rias irregulares das flechas 104 Voltei para Madison e me concentrei no aprimoramento da respira o e da postura durante a realiza o dos disparos Isso permitiu que eu mantivesse a press o cont nua necess ria para um disparo seguro Minhas flechas voltaram a descrever uma trajet ria retil nea Uma vez corrigido esse particular pude perceber que havia um significado mais profundo no problema que eu havia enfrentado ele refletia a minha inseguran a em rela o ao meu novo papel de professor de kyud O desejo de causar boa impress o aos meus alunos havia tomado conta da minha
105. local onde ele se encontrava n o estava iluminado pelas l mpadas el tricas mas pela p lida incandesc ncia da vela delgada que lhe mostrava apenas os contornos O mestre dan ou a cerim nia Sua pri meira flecha partiu da intensa claridade em dire o da noite profunda Pelo ru do do impacto percebi que atingira o alvo o que tamb m ocorreu com o segundo tiro Quando acendi a l mpada que iluminava o alvo constatei estupefacto que n o s a primeira flecha acertara o centro do alvo como a segunda tamb m o havia atingido t o rente primeira que lhe cortara um peda o no sentido do comprimento Trazendo o fant stico para o n vel do real esta uma p gina deste livro surpreendente no qual o fil sofo alem o Eugen Herrigel conta a sua extraordin ria experi ncia como disc pulo de um mestre Zen com quem aprendeu a arte de atirar com arco durante os anos em que viveu no Jap o como professor da Universidade de Tohoku Sem d vida como afirma na introdu o o professor D T Suzuki um livro maravilhoso que gra as limpidez de seu estilo ajudar o leitor do Ocidente a penetrar na ess ncia dessa experi ncia oriental at agora t o pouco aces s vel aos ocidentais EDITORA PENSAMENTO THO TE KING Lag Tan O Tao Te King obra de Lao Tzu a mais alta express o do pensamento chin s constitui por si s um completo sistema filos fico dotado de uma Metaf sica que entrev e descreve no Tao a c
106. m hu manidades pela Universidade de Wisconsin em Madison U S A e obteve o seu PhD em Psicologia Cl nica pela Universidade de Michigan Inielouse no Zen sob a orienta o de Tanoye Tenshin Roshi e viajou para o Havai e o Jap o com o prop sito de estudar o kiud Atualmente leciona ma Universidade de Wisconsin onde reside Integra ainda o corpo docente do Instituto de Estudos Zen de Honolulu EDITORA PENSAMENTO KENNETH KUSHNER O ARQUEIRO ZEN E ARTE DE VIVER m Uma flecha uma vida Pensamento Outras obras de interesse A ARTE CAVALHEIRESCA DO ARQUEIRO ZEN Eugen Herrigel O CAMINHO ZEN Eugen Herrigel A DOUTRINA ZEN DA N O MENTE D T Suzuki INTRODU O AO ZEN BUDISMO D T Suzuki O ESP RITO DO ZEN Alan W Watts ZEN E A EXPERI NCIA M STICA Alan W Watts ZEN E REALIDADE Robert Powell ZEN E AS AVES DE RAPINA Thomas Merton OZEN NA ARTE DA CERIM NIA DAS FLORES Gusty L Herrigel O ZEN NA ARTE DA CERIM NIA DO CH Horst Hammitzsch O ZEN NA ARTE DA PINTURA Helmut Brinker O ARQUEIRO ZEN E A ARTE DE VIVER Entrada do Kyudo doj em Chozen Ji KENNETH KUSHNER O ARQUEIRO ZEN E A ARTE DE VIVER E Tradu o PAULO CESAR DE OLIVEIRA Ilustra es JACKSON MORISAWA EDITORA PENSAMENTO S o Paulo T tulo do original One Arrow One Life Zen Archery And Daily Life Copyright O 1988 Kenneth Kushner Publicado pela primeira vez por Routledge amp Kegan Pau
107. m tom menos solene Suhara Osho voltou e disse que eu era bem vindo para treinar ali Conduziram me num 20 passeio pelo doj e a programa o de meu treinamento foi organizada Dois dias depois retornei a Engaku Ji para minha primeira aula com Suhara Osho A primeira coisa que ele me pediu foi que atirasse contra o mat Suhara Osho sugeriu que eu tamb m estudasse com Onuma Sensei no Toshima ku doj em T quio Para minha sorte mais uma vez fui aceito como aluno Onuma Sensei tamb m me pediu que flechasse o mat Analisando o que aconteceu vejo que a quest o de estar disposto ou n o a treinar com o makiwara foi um teste para avaliar a minha seriedade como estudante Nos dias de hoje para o aluno de kyud especialmente talvez para um ameri cano a capacidade de refrear a atra o pelo mat e de se concentrar na pr tica do makiwara pode servir como um im portante teste para se saber se ele tem ou n o a disciplina exigida pelo kyud No local do makiwara do kyud doj de Chozen Ji encon tra se a frase japonesa Hyakuren Jitoku em caligrafia feita por Omori Sogen Rotaishi Jackson Morisawa traduz esse ad gio por milhares de repeti es e a perfei o emerge a partir de nosso verdadeiro ser Ele escreve no seu livro Zen Kyud ao explicar o significado dessa express o Para se fazer uma boa espada preciso aquecer malhar e amolar o ferro repetidas vezes o que exige uma extraordin ria disciplina organiza
108. mente afetando minha respira o e minha postura Minha vacila o no momento decisivo provinha do meu medo de n o conseguir fazer um disparo suficientemente bom para deix los impressionados Esta era uma maneira de eu me encolher de medo f sica e psicologicamente ante a perspecti va de um fracasso Isso levou me a um c rculo vicioso quanto mais eu me encolhia de medo pior era o disparo quanto pior o disparo mais hesitante eu ficava Era penoso para mim reconhecer que no meu est gio de treinamento eu ainda tinha aquela inseguran a Uma vez reconhecida a sua exist ncia no entanto foi me poss vel super la Percebi tamb m que havia cometido um grande erro ao ocultar o problema dos meus alunos Eu teria sido um modelo muito melhor para eles se n o tivesse medo de ter um mau desempenho Quando deixei de olhar para dentro de mim ao errar o alvo perdi a oportunidade de demonstrar um importante princ pio do kyud No s culo XIII quando o Zen foi introduzido no Jap o vindo da China foi prontamente adotado pela classe dos sa murais em Kamakura Alguns dizem que eles se sentiram atra dos pelo Zen porque os ajudava a superar o medo da morte Medo da morte apego vida Isso poderia distra ir lhes a aten o no campo de batalha e reduzir lhes a efici n cia como combatentes antecipando em ltima an lise as suas mortes Sabe se que os samurais foram grandes estudiosos do Zen Tem se atribu do isso ao fato de que pa
109. mer Voltei ao sal o de medita o sentindo me mais confian te Quando me sentei na almofada algu m aproximou se de mim e fez uma rever ncia Inclinei me para a frente e foi me dito que Tanouye Roshi desejava falar me Levantei me e fui para a cozinha Naquele mesmo dia o doj havia sido visi 98 tado por Onuma Sensei um mestre em kyud de nacionali dade japonesa O roshi contou me que ele tivera de subme ter se a uma interven o cir rgica de emerg ncia e pediu me que acompanhasse a Sra Tanouye at o hospital onde ela iria conversar com os m dicos Queria que f ssemos imediata mente Perdi a segunda sess o de zazen e a batalha decisiva foi adiada Dois anos ap s ter deixado Chozen Ji voltei para uma perman ncia de duas semanas Nesse meio tempo eu conti nuara a praticar o zazen e tinha a sensa o de que o meu sentar havia melhorado No entanto raramente eu havia me senta do durante per odos t o longos quanto os do zazen noturno de Chozen Ji Eu estava ansioso por descobrir se conseguiria atravessar as duas sess es de zazen sem tremer Durante a segunda sess o da primeira noite as velhas dores voltaram e com elas o tremor Todavia dessa vez fui capaz de contro l las concentrando me em respirar lenta e profundamente Isso fez cessar o tremor e assim nunca mais voltei a senti lo Tamb m compreendi melhor o que Tanouye Roshi me dissera em Chicago a respeito de enfrentar a dor com o meu hara O que havi
110. minha primeira estada em Chozen Ji passei uma tarde trabalhando com Tanouye Roshi na constru o de uma valeta de drenagem ao lado de uma estrada pr xima ao templo Ele operava uma escavadora e eu seguia atr s com uma p removendo a terra solta e medin do a profundidade da valeta para garantir que ela corria num n vel levemente descendente As medi es eram feitas com um peda o de corda que o roshi me dera Depois da primeira medi o enrolei a corda e coloquei a no bolso sem maiores cuidados Quando chegou a hora de fazer outra medi o ti ve de desembara la para poder us la Tirada a medida e sem pensar no que estava fazendo voltei a enfiar a corda no bolso e continuei a trabalhar com a p Na medi o seguinte tive de desembara ar a corda novamente Depois de v rias medi es parei de p r a corda no bolso e passei a deix la sobre o ch o A comecei a ter dificuldade para encontr la no meio do capim alto e quando conseguia ach la ainda assim ela estava embara ada Algumas poucas vezes eu n o conseguia localiz la e tinha de arranjar mais corda Minha desorganiza o estava retardando o nosso trabalho Pouco depois a situa o tornou se cr tica porque uma tem 84 pestade come ara a atingir o vale Se n o termin ssemos a va leta antes da chegada da chuva toda a rea seria inundada incluindo o kyud doj Quando viu que eu estava come ando a desembara ar a corda mais uma vez Tanouye Roshi s
111. mpreens o Zen quando se est sentado de pernas cruzadas ou disparando uma flecha O que importa realmente ter a mesma compre ens o quando se est engajado nas atividades do dia a dia pois todas as atividades fazem parte do mesmo todo Assim arrancar uma erva daninha com a mesma naturalidade com que a neve escorrega por uma folha de bambu uma mani festa o da percep o Zen Ver uma erva daninha e ser capaz simplesmente de arranc la sem nenhum espa o entre cons titui em si mesmo um koan de profunda significa o 71 Cap tulo 5 O CAMINHO NATURALMENTE CORRETO Voc precisa aprender a empurrar a rocha para onde ela quer ir Tanouye Tenshin Roshi Quando cheguei a Chozen Ji estava em curso um grande projeto de constru o para ampliar as instala es do templo No centro da rea de aproximadamente 10 000 mi h uma colina na qual algum dia ser erguido o sal o principal de medita o Quando vi a colina pela primeira vez as nicas coisas que havia sobre ela eram eucaliptos e rochas No dia seguinte come amos a limp la preparando o terreno para a constru o O trabalho f sico sempre desempenhou um papel impor tante no treinamento Zen tradicional Com efeito a regra n mero um da vida mon stica Um dia sem trabalho um dia sem comida Embora o trabalho seja necess rio para a manuten o do mosteiro torna se tamb m uma esp cie de zazen m vel na medida em que o estudante aprimora sua respir
112. nclinando para tr s a fim de diminuir o peso sobre as minhas pernas Enquanto n s alunos nos conserv vamos sentados Tanouye Roshi andava pelo sal o inspecionando nossa postura Quando ele veio para o meu lado decidi sen tar me de maneira correta sem ligar para a dor que isso vi esse a causar No exato momento em que ele chegou diante de mim senti me subitamente livre da dor Embora eu n o possa dizer que n o sentisse nenhuma dor ela j n o me in comodava tanto quanto antes Era como se eu tivesse aceita do a dor e fosse capaz de suport la Essa toler ncia durou at o t rmino do sesshin Posteriormente percebi que Tanouye Roshi estava certo o problema n o era a dor em si mas sim a minha toler ncia a ela Apesar de ter sa do do sesshin de Chicago mais estimu lado a continuar praticando zazen minhas dificuldades com ele estavam apenas come ando Enquanto eu fosse capaz de assumir uma grosseira varia o da posi o de meio l tus esta era me t o dolorosa quanto a minha primeira postura Ent o cerca de um ano depois machuquei o joelho tornan do se para mim ainda mais dif cil sentar me com as pernas cruzadas Por causa disso durante mais de um ano fiz o zazen na posi o seiza sentado sobre os joelhos com os p s debaixo das n degas A postura era menos dolorosa quando se tra tava de breves per odos de tempo Entretanto como todos os outros estavam se sentando na posi o de l tus e de meio l tus continuei c
113. ntes se sentavam especial mente aqueles que se encontravam num est gio mais avan ado eu presumia que eles n o sentissem tanta dor quanto eu Quando me disseram que achavam o zazen dif cil ou dolo roso eu n o acreditei realmente neles Ou melhor eu supunha que a minha maior sensibilidade dor era causada pela minha costumeira falta de flexibilidade Todavia quanto mais eu conversava com os outros estudantes mais eu acreditava no que eles diziam Percebi que eles se sa am melhor do que eu no zazen porque podiam tolerar melhor a dor Isso tornou se claro para mim quando vi estudantes cuja musculatura era ainda mais r gida do que a minha se sentarem n o s sem tremer mas tamb m sem aparentarem estar sentindo muita dor Finalmente tornou se claro que o meu problema n o era a falta de flexibilidade ou a dor que ela causava o proble ma era a minha baixa toler ncia a essa dor Em lugar de espe rar por um milagre que me permitisse sentar sem dor perce bi que tinha de me concentrar em aprender a suport la Hoje sou capaz de me sentar durante longos per odos sem desconforto excessivo Tenho conseguido permanecer sentado durante o sesshin sem as dificuldades que anterior mente enfrentava Em parte isso se deve diminui o da dor No entanto medida que a minha respira o foi me lhorando a minha capacidade de relaxar o corpo aumen tou Minha postura melhorou acentuadamente embora n o esteja no mesmo n vel daquelas pessoas
114. ntes v o aperfei oando a sua res pira o a postura e a concentra o no decorrer dos prolon gados per odos de zazen Relaxa se o corpo a respira o torna se mais lenta e profunda os sentidos ficam mais agu ados Esse sesshin de Chicago foi para mim especialmente profundo e pouco antes do seu t rmino pude sentir que a minha respira o havia se alterado substancialmente Uma das ltimas atividades do sesshin foi a entoa o de c nticos Quando come amos com os c nticos notei que havia realmen te a sensa o de que os sons produzidos por mim provinham 116 do abd men inferior A impress o era a de que a parte de dentro do meu abd men inferior estava vibrando e que as vibra es se irradiavam por todo o sal o Simultaneamente eu podia sentir as vibra es emitidas pelos outros Minhas vibra es e as deles estavam em sincronia como se todos es tiv ssemos vibrando solidariamente Ao sentir me em harmo nia com os outros fui tomado por uma sensa o de tranqui lidade e de lucidez Podemos ser afetados pelas vibra es emitidas por al gu m que esteja em harmonia com o fluxo universal de for ma semelhante quela pela qual as vibra es produzidas pe los c nticos podem influenciar o estado mental de outro indiv duo O mushin pode ser transferido por associa o digamos assim Percebi isso pela primeira vez quando assisti a um sharei uma cerim nia do kyud Minha estada em Cho zen Ji estava terminando quando
115. o Japanese Archery Zen in Action Nova York Weatherhill 1969 pp 75 6 CAP TULO 6 ZANSHIN E Herrigel Zen in the Art ofArchery Nova York Pantheon 1971 p 70 A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen S o Paulo Pensamento 1988 p 65 J Morisawa Zen Kyudo Honolulu International Zen Dojo 1984 p 11 D T Suzuki Zen and Japanese Culture Princeton University Press 1959 pp 117 19 CAP TULO 7 DOR J Morisawa Zen Kyudo Honolulu International Zen Dojo 1984 p 11 D T Suzuki Zen and Japanese Culture Bollingen Series LXIV co pyright de Princeton University Press 1959 p 120 Reimpresso com a permiss o da Princeton University Press 127 3 M Sayama Samadhi Self Development in Zen Swordsmanship and Psychotherapy Ithaca SUNY Press 1986 p 98 T Leggett Zen and the Ways Boulder Shambhala 1978 p 117 J Morisawa op cit p 91 A CAP TULO 8 KIAI 1 E Herrigel Zen in the Art of Archery Nova York Pantheon 1971 p 62 A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen S o Paulo Pensamen to 1988 p 66 2 A fim de evitar qualquer confus o usaremos a grafia ki ai quando estivermos nos referindo ao grito ao passo que o termo kiai ser usado para designar manifesta es mais gerais do ki Os caracteres japoneses e a pron ncia s o os mesmos em ambos os casos 3 E Herrigel op cit 4 Transcrito a partir de um folheto de Chozen Ji CAP TULO 9 A VIAGEM RUMO AO OCID
116. o Zen em determinadas reas Uma vez que s o desprovidos de forma os princ pios subjacentes a uma arte n o podem ser descritos por completo nem diretamente aprendidos A filosofia do ensino das artes Zen consiste no aprendizado dos princ pios fundamentais atrav s da pr tica repetitiva das t cnicas Elas representam formaliza es da compreens o que os mestres t m dos prin c pios podem ser consideradas aproxima es dos princ pios subjacentes Assim o hassetsu um conjunto de t cnicas que na melhor das hip teses s o aproxima es da maneira naturalmente correta de disparar uma flecha Essas t cnicas 25 podem levar o estudante apenas at certo ponto No fim das contas cada estudante tem de enxergar os princ pios subjacentes por si mesmo e isto s pode ser alcan ado atrav s de intermin veis repeti es dos oito est gios do kyud O que nos leva a uma explica o mais aprofundada do ad gio milhares de repeti es e a perfei o emerge a partir de nosso verdadeiro ser No kyud assim como nos outros Caminhos a compreens o Zen a descoberta do nosso verdadeiro ser surge apenas a partir da pr tica repetitiva e disciplinada 26 HASSETSU Os Oito Est gios do Kyud EST GIO I Ashibumi Posicionar os p s O kyudoca fica de p formando um ngulo reto em rela o ao alvo volta o p esquerdo para o alvo e desloca suavemente o direito na dire o oposta No final os p s formam um
117. o empurrando se a m o esquerda na dire o do alvo e puxan do se o cotovelo direito no sentido oposto Nesse processo o arco abaixado e trazido para junto do corpo do kyudoca at a flecha tocar sua bochecha na altura da boca Com isso inicia se o est gio do kai durante o qual a tens o de estira mento vai aumentando firmemente medida que o kyudoca procura estabelecer a cruz perfeita Como o kyudoca n o permite que suas m os escorreguem sobre o arco quando este levado da posi o em que se acha longe do corpo daisan para aquela em que mantido junto ao seu corpo kai cria se um esfor o de tor o no local da empunhadura O arco procura girar no sentido anti hor rio como se fosse uma mola em espiral Esse esfor o de tor o cria uma fonte de for a adicional quando a flecha liberada o arco gira naturalmente no sentido anti hor rio em torno da m o do kyudoca aumentando o impulso transmitido flecha Durante todo o kai a m o direita enluvada do kyudoca precisa armazenar uma quantidade crescente de energia po tencial medida que a expans o do peito do arqueiro for promovendo o aumento da tens o de estiramento do arco 82 e do esfor o de tor o na empunhadura A certa altura alcan a se um n vel cr tico de tens o permitindo que a corda es cape naturalmente da m o enluvada do kyudoca Caso se permita que a flecha se solte no momento apropriado a ener gia potencial armazenada no arco esticado ser
118. o fundos feitos com o abd men as vibra es emanam do tan den Essas vibra es s o t o poderosas que podem influenciar as pessoas que se encontrem por perto fazendo as entrar em mushin Tanouye Roshi explica tamb m que quando todo um grupo de pessoas est entoando os c nticos da maneira cor reta suas vibra es interagem favoravelmente elevando o n vel do kiai de todo o grupo Inicialmente reagi com descren a a essas afirma es Apesar de estar propenso a considerar os c nticos como um bom exerc cio de controle da respira o o conceito de vi bra es era esot rico demais para mim Foi ent o que tive algumas experi ncias que me fizeram abandonar meu ceticismo Uma tarde no doj de Suhara Osho no Jap o ele gri tou o meu nome e fez sinal para que eu o seguisse levando me para a antiga entrada principal do templo H muito que eu estava curioso acerca dessa entrada uma esp cie de abrigo elevado que constitu a uma caracter stica bastante conhe cida de Engaku Ji Estivera durante muito tempo aberta visita o p blica at finalmente ser fechada para evitar que a velha estrutura se deteriorasse Para minha surpresa Suhara Osho conduziu me escada acima em dire o ao antigo p rtico por onde penetramos no templo L estavam reunidos cerca de vinte a trinta sacer 115 dotes Suhara Osho apresentou me a um deles que falava um ingl s impec vel Ele explicou me que o port o aberto uma vez por ano ma
119. o mat onde um disparo certeiro ou um erro podem ser vistos facilmente faz com que seja ainda mais dif cil para o kyudoca n o pensar em seu desempenho Su ponha por exemplo que eu tenha feito um mau disparo Pen samentos de autocensura de des nimo ou de constrangimen to poderiam continuar junto a mim quando eu estivesse ati rando a pr xima flecha Ou ent o eu poderia estar tentando imaginar o que havia acontecido de errado no disparo anterior ao fazer o disparo seguinte Da mesma forma digamos que eu tenha me sa do bem no disparo anterior atingindo o centro do alvo e fazendo um ru do retumbante ouvido por todos Minha mente poderia ser invadida por sentimentos de exul ta o ou de superioridade em rela o pessoa que atirou antes de mim Ao atirar novamente eu poderia ainda estar pensando em como fui estupendo no disparo anterior Con sidera es a respeito dos pr ximos disparos tamb m poderiam vir mente Eu poderia notar por exemplo que estava se gurando o arco de modo incorreto resolver n o cometer o mesmo erro na vez seguinte e come ar a planejar o pr ximo disparo No kyud cada rodada geralmente feita com duas flechas fato que tem claras implica es psicol gicas Com efeito isso torna mais dif cil a manuten o do mushin Se gurar a pr xima flecha enquanto se atira a primeira aumenta a tenta o de pensar no pr ximo disparo Da mesma forma tendo acertado ou errado o alvo com a primeira flecha e s
120. onheci mento ou a mera percep o do momento exato do ciclo de oscila es em que a flecha deve ser disparada E preciso ao mesmo tempo ter esse conhecimento e disparar a flecha No mushin agimos de maneira naturalmente correta ou seja em conson ncia com os princ pios subjacentes ao Universo Para podermos agir de acordo com os princ pios subjacentes precisamos perder o sentimento de que somos n s os plane jadores ou os criadores das nossas a es Boa parte do di lo go interior que se trava em nossa mente gira em torno de pensar ou de planejar o que iremos fazer Tais pensamentos contudo s o na verdade ilus rios Eles envolvem o planeja mento do futuro impedindo nos portanto de nos concen trarmos plenamente no presente Isto pode ser melhor com preendido recorrendo mais uma vez ao exemplo da pontaria no kyud Se no momento correto do ciclo de oscila es precisarmos dizer a n s mesmos algo como Vou atirar 58 agora quando a flecha for efetivamente disparada ser tarde demais No mushin n o estamos presos a pensamentos acerca de nossas a es Assim como poderemos ver um p r do sol sem que um di logo interior nos diga o quanto lindo tamb m podemos agir sem que um di logo interior nos diga o que fazer e quando Nesse caso ent o a percep o intuitiva do momento apropriado para lan ar a flecha ir coincidir com a sua efetiva libera o No livro A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen Herri gel descre
121. onsiderando essa como sendo a minha metal Quando fui pela primeira vez a Chozen Ji senti que esti va diante da necessidade de fazer uma op o Meu joelho havia sarado o suficiente para que eu considerasse segui sentar me com as pernas cruzadas Vi que se n o come assem logo a sentar me com as pernas cruzadas isso ficaria cada vez mais dif cil medida que eu fosse envelhecendo Desse mo do comecei a me sentar na minha vers o de meio l tus 96 Fazer zazen em Chozen Ji trouxe me inesperadas difi culdades A sess o noturna era dividida em dois per odos de quarenta e cinco minutos cada Havia mais de um ano que eu n o me sentava com as pernas cruzadas de sorte que minhas articula es estavam bastante r gidas Decorridas as primeiras noites aconteceu me algo que eu nunca experimen tara antes Mais ou menos na metade do segundo per odo de zazen meu corpo retesou se e come ou a tremer de modo incontrol vel Nada do que eu fiz foi capaz de dominar esse tremor durante mais do que uns poucos minutos Esse era um comportamento altamente irregular num templo Zen onde n o permitido nenhum movimento mais evidente du rante o zazen Num templo Zen a pessoa encarregada do zazen recebe o nome de jikijitsu Enquanto os outros est o ocupados com o zazen ele anda de um lado para o outro carregando um leve peda o de madeira o keisaku que ele usa para dar uma pancadinha nas costas dos estudantes O golpe alivia a c ibra e ajuda o
122. orrente de associa es Esse di logo nos distrai impedindo nos de nos concentrarmos completamente no que estamos fazendo Suponha por exemplo que voc est des cendo a rua e ouve um barulho Imediatamente voc se pergun ta o que o ter causado e a seguir imagina algo espec fico talvez tenha havido um acidente Esses pensamentos levam a outros tal como se lembra do acidente que voc viu no notici rio da televis o na noite anterior o que o leva a pensar nas outras not cias desse dia Cada pensamento nos leva a outros pensamentos obscurecendo a percep o que temos do mundo No Zen refe rimo nos a esses pensamentos como ilus es Caso voc se deixe levar por eles diz se que voc est preso a ilus es ou que sua mente se demora nelas ou ainda que por elas obstru da 53 No mushin a mente n o distra da por pensamentos ilus rios Os pensamentos v o e v m mas a mente n o se pren de a eles O som da sirene da ambul ncia n o seguido pelas not cias da noite passada Este o estado natural da consci ncia e uma das metas do treinamento Zen Tanouye Roshi compara o mushin capacidade de ver atrav s dos nossos pensamentos da mesma forma como enxergamos atrav s de uma h lice em movimento Vemos as coisas na sua forma pura n o obscurecida por pensamentos ilus rios A consci ncia ent o passa a fluir livremente move se de objeto para objeto de acontecimento para acontecimento sem ser obs
123. os Ent o o quarto estudante que tinha problemas emocionais e havia abandonado a escola antes de concluir o segundo grau deu nos com facilidade as instru es neces s rias para remover a rocha Vendo isso Tanouye Roshi riu Disse que n s profissionais com curso universit rio est va mos pensando demais que os nossos egos estavam impedindo de nos tornarmos um com a pedra O colegial havia tido xito porque n o estava usando o ego tanto quanto n s Roshi deu prosseguimento sua repreens o se tiv ssemos realmente compreendido os princ pios b sicos de nossas profiss es te r amos sabido como mover a rocha com o m nimo de es for o Ken disse ele aborde a rocha como se ela fosse uma paciente e voc a estivesse tratando com psicoterapia Posteriormente conversei com Tanouye Roshi a respeito de seu ltimo coment rio Ele disse que n o havia nenhuma diferen a entre a remo o de rochas e a minha rea a psico terapia Ambos envolviam movimento e facilita o de mu dan as Devemos tentar empurrar na dire o de menor re sist ncia Tentar for ar uma mudan a num paciente o mes mo que empurrar uma rocha na dire o para a qual ela n o quer ir Ambas as coisas s o muri e por conseguinte inefi cientes Adotar essa linha de procedimento em psicoterapia poderia fazer com que a resist ncia do paciente aumentasse Em vez disso devemos procurar a dire o em que a resist n cia menor Esta pode ser a dire
124. ovelo direito na dire o oposta para longe do alvo Durante todo o est gio do kai a flecha conti nua a ser sutilmente puxada pelos movimentos opostos dos bra os Chega um momento em que a tens o crescente faz com que a corda escape da m o direita enluvada do kyudoca liberando a flecha Apesar de incorreto poss vel soltar a flecha sem a for a do f lego do arqueiro Pode se fazer isso simplesmente soltando a corda da m o direita tal como na arte do mane jo do arco praticada no Ocidente Nesse caso a flecha n o ir muito longe Ou ent o o kyudoca poder usar os m s culos do pulso e do bra o para empurrar a m o esquerda na dire o do alvo ao mesmo tempo que puxa o cord o com a m o direita Essa libera o mais sofisticada que o sim ples ato de soltar a corda sendo poss vel disparar a flecha 42 com velocidade suficiente para atingir o mat E por fim o kyudoca pode simplesmente contrair os m sculos do ombro criando a tens o que ir soltar a flecha Essa t cnica resulta r num disparo ainda mais poderoso Todos os exemplos de disparos de flecha incorretos aci ma descritos saltariam aos olhos de um observador experimen tado em kyud visto que a tens o estaria localizada na parte superior do corpo em lugar de estar concentrada no hara O centro de gravidade do kyudoca estaria situado no peito e ele daria a impress o de estar mais pesado na parte superior do corpo Quando o disparo feito da maneira
125. pacto assim profundo por que s o dirigidos exatamente para as reas em que as pessoas acham se mais inclinadas a empreender mudan as Eles de sequilibram a pessoa porque a empurram de uma maneira contra a qual a resist ncia m nima eles fazem a dobra cuidadosamente ao longo dos vincos invis veis Assim mudan as profundas podem ser induzidas com um m nimo de es for o por parte do professor A hist ria seguinte constitui apenas um exemplo entre muitos existentes na literatura Zen de como um mestre pode produzir altera es psicol gicas aplicando press o na dire o certa e sem grande esfor o Um mestre estava jantando em companhia de dois disc pu los um homem e uma mulher com alguns anos de treinamento O homem sabia que a mulher bastante espirituosa costuma va fazer coment rios engra ados por m mordazes custa de terceiros N o era de todo imposs vel desconfiava ele que chegasse mesmo a inventar alguns detalhes para temperar me lhor suas pequenas agress es Embora fosse de ordin rio uma pessoa agrad vel e de bom cora o n o era positivamente do tipo que perdia uma oportunidade quando esta se lhe apresen tava Em meio refei o o mestre lan ou sem qualquer aviso uma torrente de cr ticas maldosas contra algu m bem conhecido 80 deles proferindo cal nias absurdas e acusa es sabidamente falsas Passado pouco tempo os disc pulos protestaram contra aquilo Oh mestre O senhor n
126. para testar uma nova es pada num mendigo Daito disse aos outros que se escondessem e sentou se em medita o O samurai aproximou se de Daito puxou a espada e avisou Prepare se Minha espada vai cor t lo em dois Daito n o se mexeu Um temor respeitoso apo derou se do samurai que hesitou e bateu em retirada N o pretendo sugerir que a energia espiritual algo que s possa ser encontrado no Zen Muitos dos grandes l deres religiosos possuem atributos que podem ser descritos como kiai O Zen e os Caminhos proporcionam um m todo para treinar as pessoas a desenvolver esses atributos Da mesma forma tamb m existem indiv duos carism ticos em diversas esferas de a o que t m uma energia pessoal poss vel de ser comparada ao kiai O Zen e os Caminhos entretanto nos pro porcionam m todos de treinamento estruturados que foram projetados para desenvolver o kiai Nesse sentido eles t m poucos equivalentes no Ocidente se que existem 121 Cap tulo 9 A VIAGEM RUMO AO OCIDENTE O aico um arco ris Suhara Koun Osho Fui me despedir de Suhara Osho num dia quente de agosto Minha perman ncia no Jap o havia chegado ao fim e no dia seguinte eu estaria voltando aos Estados Unidos Disparamos algumas flechas juntos e tomamos ch em sil n cio Ao me retirar ele me acompanhou at o port o princi pal passou por ele e parou Fizemos rever ncia e apertamos as m os Ele permaneceu no alto da escada enquanto eu descia
127. perceba estar refletin do sobre o que dizer ao mestre E ent o subitamente d se conta do que est fazendo Ele tem o pensamento consciente de que n o est em mushin Isso poderia lev lo a considera es pessimistas tais como Nunca passarei no koan Esses pensamentos t m potencial para gerar suas pr prias associa es fazendo com que o estudante se afaste ainda mais do mushin De forma semelhante a consci ncia de que est indo bem com o koan e de que tem se mantido no mushin tamb m pode desvi lo do seu caminho Tal percep o pode produ zir pensamentos do tipo Puxa como eu estou me saindo bem O roshi vai ficar impressionado quando eu entrar na sala de sanzen No entanto ter esses pensamentos e ape gar se percep o de que se est em mushin significa perd lo Apenas por meio de cont nuos ajustes na respira o e na pos tura e fazendo o pensamento retornar constantemente ao koan que se pode aprender a gerar um samadhi suficiente mente forte para que se possa enxergar atrav s desses pensa mentos 65 Se ao t rmino da sess o de sanzen o estudante tiver con seguido manter a disposi o mental e o estado f sico corre tos o processo do sanzen lhe apresentar obst culos que tes tar o ao m ximo sua capacidade de permanecer em sama dhi Em Chozen Ji o sanzen anunciado pelo soar de um gongo O estudante encarregado grita a ordem de ir e todos se p em de p num salto e saem correndo da sala de me
128. que eu escrevesse um livro que ajudasse os ocidentais a compreenderem melhor o kyud E o que espe ro conseguir com este livro Em que pese a imensa popularidade do A Arte Cava lheiresca do Arqueiro Zen um dos livros sobre o Zen de maior divulga o no mundo ocidental pouco se sabe atualmente sobre kyud em nossa cultura Embora jud e carat sejam termos de uso corrente quase ningu m capaz de reconhecer a palavra japonesa para o Caminho do arco N o h d vida de que isso se deve ao fato de Herrigel nunca ter usado o ter mo kyud em seu livro Em contraste com as milhares de escolas onde s o ensinadas as outras artes marciais prati camente imposs vel obter li es de kyud nos Estados Unidos At h pouco tempo os americanos que se interessassem por kyud eram obrigados a viajar para o Jap o em busca de conhe cimentos Neste livro focalizarei primordialmente o relacionamento entre o kyud e o Zen Ao faz lo tentarei pormenorizar a re la o entre ele e o treinamento Zen tradicional descrito por Herrigel A beleza do A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen reside na sua simplicidade e na sua concis o Herrigel n o entrou em detalhes a respeito de muitas das quest es t cnicas e filos ficas s quais se referiu Minha inten o esclarecer 14 esses pontos para o leitor e coloc los no contexto do treina mento Zen Meu entendimento do Zen e do kyud foi moldado pelas filosofias dos meus mestres Nesse
129. queria aprender tudo o que fosse poss vel sobre ele eu que ria acreditar nessa for a Por outro lado eu a rejeitava como uma esp cie de fantasia um tipo de supersti o que eu equi parava astrologia ou reencarna o Meu ceticismo em rela o ao ki aumentou quando co mecei a estudar as artes marciais seis anos depois Lembran do me do ki perguntei aos meus instrutores de car t o que pensavam a respeito Eles desmascararam o conceito argu mentando que os fen menos atribu dos for a do ki poderiam ser explicados pelas leis da f sica Fizeram refer ncia por exemplo a um exerc cio de aikid chamado o bra o que n o se dobra Nesse exerc cio duas pessoas ficam de p uma diante da outra Uma delas coloca o antebra o sobre os ombros da outra com o cotovelo voltado para baixo e esta junta as duas m os em torno do bra o da primeira tentando for lo a dobrar se Se a primeira pessoa for ca paz de executar corretamente esse exerc cio ela conseguir impedir que seu bra o se curve sem precisar recorrer for a bruta N o se pretende que este seja um teste de for a muscular 110 A explica o metaf sica do exerc cio sugere que a primeira pessoa a que resiste consegue fazer o ki de seu cor po fluir atrav s do bra o de modo que essa for a acaba por evitar que o cotovelo se dobre A for a do ki nesse exerc cio muitas vezes comparada gua que flui atrav s de uma man gueira O fato cie o k
130. r j que s os avisara da minha chegada com pouca antecipa o A pessoa encarregada de Tassajara nessa poca era uma monja Zen budista americana Nunca falei com ela e s a vi de longe Quando ela olhou diretamente para mim pude notar que tinha uma verdadeira percep o de si mesma Seus olhos penetrantes transmitiam uma impress o de for a e de calma Sempre que ela olhava para mim eu me sentia pouco vontade Sua serenidade fazia com que eu me desse conta da minha falta de serenidade Algo na sua placidez exercia um estranho poder sobre mim Sentia me extremamente constran gido Toda vez que passava por ela eu trope ava Algumas vezes cheguei realmente a cair Isso acontecia mesmo quando ela se encontrava a uma boa dist ncia de mim Em diversas ocasi es aconteceu me de perder o equil brio e cair sem que 112 a tivesse visto Ao levantar me e ao olhar em volta no entan to ela estava por perto e com efeito olhando para mim Achei tudo isso muito estranho Lembrei me da hist ria con tada por Tanouye Roshi sobre o benfeitor que fora atirado para tr s ao ver os monges fazendo zazen Talvez houvesse realmente algo por tr s dessa no o de ki E tamb m n o era imposs vel que eu estivesse imaginando coisas Todavia meus trope es aconteciam com tamanha regularidade que n o me pareceu prov vel que se tratasse apenas de coinci d ncia Meu ceticismo come ou a ceder Qualquer tra o de ceticismo que eu ainda pudesse t
131. r causa de seu baixo ventre de gravidade como naquele boneco infl vel usado nas brincadeiras infantis que sempre volta a ficar de p depois de ser golpeado Conseqientemente os m sculos da parte superior do tronco que de outro modo seriam usa dos para manter o corpo equilibrado podem relaxar O corpo fica mais est vel e torna se mais f cil manter a espinha na sua posi o natural Isso facilita o relaxamento da parte su perior do tronco ao mesmo tempo que se mant m a espinha corretamente posicionada A postura que se assume ao disparar uma flecha no kyud est ilustrada pelos desenhos do hassetsu no Cap tulo 1 e tamb m pela Figura 2 Trata se essencialmente da transposi o dos princ pios da postura no zazen para a posi o de p Estabelece se uma base s lida fazendo com que os p s fiquem separados por uma dist ncia equivalente a aproximadamente uma ou uma vez e meia a largura dos ombros Os p s giram para fora de maneira que o ngulo formado pelos ded es seja de apro ximadamente 60 A bacia projetada para a frente esten dendo o tanden e for ando o hara A espinha conserva sua posi o natural Essa postura bastante est vel e da mesma forma que a postura b sica do zazen facilita a respira o correta A respira o e a postura trabalham juntas para liberar a flecha Quando o kyudoca faz press o com o ar retido nos pulm es ao mesmo tempo que mant m o arco bem esticado sua nuca eleva se Esse movim
132. r e fui informado de que ele continuava muito ocupado e n o poderia me receber sen o dali a um m s Eu estava ficando cada vez mais desapontado Minha perman ncia no Jap o era por tempo limitado e eu come ava a me perguntar se afinal de contas teria a oportu nidade de treinar com ele Um m s depois telefonei lhe no vamente e me disseram que ele poderia me receber naquela semana Deram me as instru es necess rias para eu chegar at l bem como me disseram que haveria um int rprete Kamakura ficava a duas horas de trem do lugar onde eu morava Desci do trem na esta o Kita Kamakura e subi os degraus que levavam entrada de Engaku Ji Est vamos em meados de abril e a chuva ca a torrencialmente O ch o estava lamacento e o ar carregado com o aroma das cerejeiras em flor O porteiro do templo evidentemente havia sido avisado da minha chegada Olhou me e foi perguntando Su hara Osho Fiz um sinal afirmativo com a cabe a e ambos rimos nervosamente A seguir ent o conduziu me ao kyud doj Adentrei sozinho ao recinto do doj N o avistando ningu m andei at o edif cio principal e examinei o seu in terior N o havia ningu m por l Tencionando entrar e espe rar l dentro olhei ao redor procurando um lugar onde pu desse tirar os sapatos N o pretendia repetir a minha entrada em Chozen Ji Nesse momento ouvi algu m gritar Hallo Voltei a cabe a em dire o ao som e vi Suhara Osho vestido com as roupas pr
133. r feita Nas palavras de Jackson Morisawa quando o centro da cruz perfeita alcan ado o arco a flecha o alvo o Uni verso e o arqueiro tornam se uma coisa s O mushin prevalecer O koan da libera o ser solucionado e o myo o assombroso mecanismo de funcionamento do Universo ser revelado enquanto a corda escapa da m o do kyudoca tal como a neve escorrega de uma folha de bambu Em Chozen Ji os estudantes do kyud recebem koans formais para serem apresentados a Tanouye Roshi por oca si o do sanzen Todavia num n vel mais avan ado o estudante acaba percebendo que seu koan formal e o seu kyud s o uma nica e a mesma coisa Ocupar se de um koan durante o zazen e esfor ar se por obter uma libera o natural no kyud s o m todos de treinamento que se completam mutuamente Ambos s o meios de desenvolver e manter o mushin Gra as relativa imobilidade do zazen podemos aprofundar nossos poderes de samadhi Quanto ao kyud proporciona um m todo sistematizado de treinamento para manter esse samadhi quando estamos em atividade No in cio de meu treinamento Tanouye Roshi expli cou me que medida que eu fosse me aperfei oando no kyud 70 o meu zazen e o meu progresso com os koans melhoraria Inversamente propor o que o meu zazen melhorasse o mesmo ocorreria com o meu kyud Considero o meu kyud e o meu koan como partes distintas por m interligadas do mesmo todo Contudo n o basta ter a co
134. ra eles o treinamento no Zen era uma quest o de vida ou morte A 105 aplica o dos princ pios do Zen s artes guerreiras deu origem s artes marciais atualmente chamadas de Do ou de Caminhos Em seu n vel mais elevado a pr tica das artes transformou se num meio de afastar os pensamentos ilus rios e de combater o ego Coisas que um dia foram armas de guerra transforma ram se em ferramentas para o autodesenvolvimento No kyud a flecha apontada para n s mesmos Chozen Ji um templo Zen que segue a tradi o dos samu rais na medida em que l o treinamento no Zen faz se de forma integrada ao aprendizado dos Caminhos Hoje em dia no entanto poucos estudantes consideram que seu treinamento no Zen ou nas artes marciais tenha a mesma import ncia que tinha para os samurais N o obstante a luta do estudante de hoje a mesma do samurai a luta contra si mesmo contra o seu pr prio ego A fim de impressionar os estudantes com a seriedade do treinamento Zen e de motiv los a se autodis ciplinarem s o feitas tentativas de induzi los a se educarem de forma t o r gida quanto a dos samurais Em Chozen Ji comum o estudante ser repreendido por perder os pratos que est lavando ou pela comida que est comendo E uma maneira de dizer que ele se deixa distrair em meio a uma ati vidade Numa situa o cr tica em combate por exem plo uma falta de concentra o semelhante poderia signi ficar a morte Ao explicar a
135. ra natural de se res pirar Os beb s respiram com o abd men e t m o hara nota velmente desenvolvido A medida que a crian a vai crescendo entretanto ela desenvolve o h bito de respirar com o peito e adquire uma tens o muscular cr nica na parte superior do tronco No treinamento Zen procura se reverter o h bito da respira o tor cica As pessoas que est o se iniciando no estudo do Zen muitas vezes ficam frustradas por causa de sua incapacidade em res pirar da maneira correta Este foi certamente o meu caso Por mais que eu tentasse n o conseguia relaxar a parte in ferior do abd men durante a inspira o Ao expelir o ar eu tentava for lo para baixo em dire o ao meu tanden N o obstante minha respira o continuava pouco profunda e o que se movia era mais o peito do que o abd men Cheguei at a acre ditar que o conceito de hara fosse uma mistifica o Ent o certo dia eu estava explicando a um amigo os meus motivos para estar zangado com uma outra pessoa A medida que eu relatava o ocorrido podia sentir minha c lera abrandar se Subitamente notei que eu estava respirando de forma dife rente Pela primeira vez pude relaxar os m sculos da parte inferior do abd men Finalmente fui capaz de sentir o meu hara Ao se referir a essa experi ncia s vezes se diz que o est mago da pessoa caiu O treinamento necess rio para que experimentemos pela primeira vez o nosso hara varia de pessoa para pessoa Para algun
136. rar O enviado de Chozen Ji talvez n o estivesse conseguindo me reconhecer Comecei a me sentir pouco vontade Quanto tempo mais deveria esperar antes de tomar um t xi E se ao ir embora eu me desencontrasse da pessoa que fora me receber Minha ansiedade por entrar num templo Zen crescia O que significava aquilo Seria alguma mensagem impl cita Os mestres Zen s o conhecidos por tratarem ri gidamente seus disc pulos Seria isso parte de meu treina mento ou uma indica o de que n o era bem vindo Ap s cerca de duas horas de espera acabei pegando um t xi Dei o endere o ao motorista e fiquei aliviado ao saber que ele conhecia a rua onde se situava o templo Ele seguiu pela rodovia que ligava o aeroporto ao centro de Honolulu saindo pouco depois para Kalihi Street a rua do templo Come amos a subir e ao faz lo o caminho ia se tornando cada vez mais estreito O cen rio era mais o de uma floresta tropical chuvosa do que o de uma impor tante rea metropolitana O motorista me disse que jamais havia chegado t o adentro daquele vale Continuamos su bindo at que ele diminuiu a marcha e virou direita es tacionando numa entrada para carros e me disse que hav a mos chegado Que esp cie de lugar esse perguntou ele Um templo Zen respondi Ea primeira vez que o vejo disse aparentando es tar intrigado Gostaria de voltar aqui algum dia e conhe c lo melhor Paguei ao motorista desci do t xi e olhei ao
137. realmente mu 113 damos as propriedades de nossas vibra es Nesse processo ganhamos maior harmonia com o ki A sede dessas vibra es o tanden o centro do hara que o centro do indiv duo Seja no zazen ou durante a execu o das artes Zen a respi ra o Zen ao convergir para o tanden altera o ritmo de nos sas vibra es e isso por sua vez gera o estado mental associado ao mushin Tanouye Roshi s vezes utiliza analogias musicais para explicar o modo como a respira o afeta as vibra es do nos so corpo Um estudante de m sica leva v rios anos para aper fei oar o tom que ele consegue produzir com um instrumen to Assim um flautista iniciante por exemplo produzir um som desagrad vel Com a pr tica ele passa a ser capaz de emitir um som mais harmonioso Caso ele avance e se trans forme num virtuoso a mesma flauta produzir notas ex cepcionais A diferen a entre o flautista principiante o me diano e o virtuoso est na din mica da respira o A medida que a habilidade do flautista aumenta sua respira o vai modi ficando a maneira como a flauta vibra criando sons ainda mais agrad veis Tanouye Roshi compara o estudante Zen ao m sico Quando come a a praticar o Zen sua respira o deficien te e seu corpo vibra como a flauta do principiante Isso se re flete na sua incapacidade de se concentrar A medida que vai praticando o adepto do Zen aos poucos adquire maior controle sobre sua respira o
138. resist ncia A escola estrat gica foi criada pelo psiquiatra Milton Erickson Pode se encontrar um bom exemplo de sua abor dagem no relato que segue Quando Erickson fazia parte da equipe do Worcester State Hospital havia por l um jovem que dizia ser Jesus O jovem desfi lava como Messias usava um len ol drapejado e tentava impor o cristianismo a todos Erickson aproximou se dele no Jardim do hospital e disse Suponho que voc tenha experi ncia ante rior como carpinteiro n o O paciente n o teve alternativa sen o responder que havia tido Erickson ent o encaminhou o jovem a um projeto especial fazendo com que passasse a se ocupar de um trabalho produtivo 79 Obviamente o jovem estava t o bem preparado para resistir aos m dicos que tentaram convenc lo de que n o era o Messias que n o foi dif cil venc lo aceitando sua posi o Erickson foi capaz de envolv lo num trabalho produtivo empurrando o numa dire o em que ele n o estava preparado para resistir Tanouye Roshi n o recebeu instru o formal em psico terapia e pelo que sei pouca coisa leu sobre o assunto Gra as ao seu treinamento ele p de ver os princ pios subjacentes comuns ao jud remo o de rochas e psicoterapia Exis tem muitas hist rias Zen nas quais o mestre foi capaz de in duzir profundas altera es psicol gicas nas pessoas atrav s de coment rios ou de a es aparentemente simples Esses coment rios e a es t m um im
139. rotocolo s os monges podiam permanecer no sal o durante o zazen Mas a oferta era t o generosa que o superior do mosteiro achou muito dif cil recus la Assim chegaram a um acordo Foi dito ao benfeitor que se ele fosse ao templo em tal dia e a determinada hora ser lhe ia permitido ficar do 111 lado de fora e observar os monges atrav s de um buraco na parede No dia indicado e antes que o zazen se iniciasse o superior pediu aos monges que se sentassem com a maior intensidade que lhes fosse poss vel E eles o fizeram Quando o benfeitor chegou e olhou pelo buraco foi atirado para tr s pelo kiai gerado pelos monges Ouvi a hist ria educadamente como fazia sempre que ele falava sobre o kiai e imaginei que mesmo os mestres Zen tamb m tinham suas supersti es Mais ou menos uns dois anos depois eu estava partici pando de um congresso profissional em Monterey na Ca lif rnia Terminado o encontro aluguei um carro e fui para Tassajara onde passei um dia e uma noite Tassajara o n cleo de treinamento do Centro Zen de S o Francisco al m de ter algumas fontes termais bem conhecidas Fica fechado ao p blico durante o outono o inverno e a primavera Com a chegada do ver o todavia transforma se numa esp cie de balne rio onde os visitantes podem hospedar se e tomar parte num treinamento Zen menos intenso Havia j algum tempo que eu estava interessado em conhecer Tassajara e fiquei sa tisfeito que pudessem me acomoda
140. rovada pelo professor Essa aceita o acr tica e a pr tica de t cnicas padronizadas s o dif ceis para muitos ocidentais acos tumados que est o a questionar e modificar o que lhes ensina do adequando s suas pr prias necessidades o que foi aprendido H uma palavra japonesa ji que se refere aos aspectos t cnicos das artes No kyud ji diz respeito s t cnicas do hassetsu os oito est gios do kyud Para ele como para to das as artes Zen o mero dom nio do ji ou das t cnicas n o considerado o objetivo final Para entender esse fato preciso atentar para outra palavra japonesa estreitamente relacionada com o ji o ri para o qual n o existe equivalente em nosso idioma Ri pode ser entendido como as verdades universais ou princ pios subjacentes ao Universo O ri imut vel e n o tem forma O ri inef vel impos s vel descrever adequadamente com palavras os princ pios subjacentes ao Universo Como os princ pios n o t m forma o modo pelo qual se manifestam varia de acordo com a si tua o Manifesta es espec ficas do ri tamb m s o chamadas de ji Assim nos Caminhos as t cnicas s o vistas como ma nifesta es espec ficas dos princ pios subjacentes O ji uma materializa o do ri em situa es espec ficas mas n o o pr prio ri assim como uma determinada receita n o por si s os princ pios subjacentes arte culin ria Pode se conquistar um elevado n vel de profici n
141. ruzadas e procuram informar se a respeito de posi es alternativas Tento con venc los a n o abandonarem as posi es meio l tus e l tus Na maioria dos casos posso dizer lhes sem precisar mentir que eu era menos flex vel do que eles quando comecei Di go lhes que se sou capaz de me sentar sobre as pernas cru zadas ent o quase todo mundo tamb m Na maioria das vezes sinto que n o acreditam em mim A rea o deles semelhante que tive em rela o a Tanouye Roshi naquela primeira sess o de sesshin Tamb m lhes digo que o treina mento no Zen rduo que de uma maneira ou de outra ter o de superar obst culos que existem dentro deles e que poder o causar lhes dor e sofrimento consider veis Para os estudantes que n o encontram muita dificulda de nos aspectos f sicos do treinamento haver obst culos internos a serem vencidos O treinamento Zen uma constan 101 te luta contra o ego sede dos pensamentos e emo es que obscurecem nossa percep o Esses pensamentos e sentimentos aos quais nos referimos coletivamente como ilus es muitas vezes s o comparados a dem nios Eles pululam nossa vol ta e seduzem nos para que os sigamos No decorrer do treina mento n s nos damos conta de como essas ilus es est o disse minadas por toda parte e como dif cil abrandar o controle que elas t m sobre n s Pouco depois de eu ter come ado a treinar o kyud em Chozen Ji Tanouye Roshi perguntou me o qu
142. s como no meu caso trata se de um evento instant neo Para outros parece ser um processo mais gradual De qualquer forma medida que se prossegue 41 com o treinamento a respira o vai ficando cada vez mais profunda e o est mago continua a cair A maneira de se respirar no kyud id ntica do zazen O ato de inspirar inicia se com o relaxamento da musculatu ra do baixo ventre Ao expirar o kyudoca for a o ar para dentro do hara fazendo com que ele se estenda Durante a sequ ncia do disparo da flecha a respira o deve ser man tida profunda e em ritmo lento e todos os movimentos s o coordenados a esse ritmo J est determinado para cada um dos movimentos se devem ser feitos durante a inspira o ou a expira o Os que exigem maior for a tais como estirar o arco e mant lo completamente esticado s o executados durante a expira o A energia para esses movimentos pro v m do ar expirado O kyudoca ajusta continuamente sua respira o de modo a conserv la no ritmo adequado e a fazer com que ela seja produzida pelo hara tal como no zazen O disparo da flecha constitui um importante exemplo do poder da respira o no kyud Quando o kyudoca segura a flecha com o arco na tens o m xima ele pressiona o seu hara com o ar retido nos pulm es Essa press o faz com que o peito e os ombros aumentem de volume Isso empurra a m o esquerda que segura o arco na dire o do alvo ao mesmo tempo que impele o cot
143. s apenas para os sacerdotes de Engaku Ji Disse me que eles haviam se reunido para entoar c nticos e mostrou me o interior do templo chamando a aten o pa ra muitos dos cones budistas junto s paredes Por fim dis se me que eu teria de me retirar porque os sacerdotes iam iniciar os c nticos Apresentei meus agradecimentos a ele e a Suhara Osho saindo do edif cio desacompanhado Quando eu come ava a descer pelo caminho que me levaria de volta ao kyud doj ouvi o soar do gongo seguido pelo som dos sacerdotes entoando os c nticos Mas eu n o me limitava apenas a ouvir os c nticos Na verdade eu os sentia e com uma intensidade visceral Era como se eu estivesse sen tado junto a um ruidoso rg o de tubos tocando no grave O c ntico no entanto n o era alto O som e as vibra es tinham algo de irresist vel e de penetrante que alcan ava o mago do meu ser Comecei a me sentir calmo e trangi ilo e a minha respira o tornou se mais lenta e profunda Sentei me no ch o e fiquei ouvindo at o c ntico terminar Quando vi que os sacerdotes estavam deixando a entrada voltei para o doj e fui praticar kyud Essa sensa o de paz continuou comigo durante algum tempo Outra experi ncia que contribuiu para o meu crescimen to ocorreu h alguns anos durante um sesshin realizado em Chicago O kiai cresce ao longo do desenvolvimento de um sesshin O grupo adquire uma sensa o coletiva de harmonia medida que os participa
144. s de for a sobre a ferramenta Meu desem penho n o melhorou em nada Voltei a examinar a l mina 76 Estava cega Levei a de volta a Tanouye Roshi e ele amo lou a mais uma vez Esse processo repetiu se diversas vezes Depois de amolar minha serra tr s ou quatro vezes ao pas so que com a dos outros estudantes isso aconteceu apenas uma vez Tanouye Roshi veio falar comigo Fazendo me sentar numa grande rocha e sacudindo a cabe a de um lado para o outro num misto de simpatia e de incredulidade ele disse Ken existe uma palavra japonesa muito importante muri Voc j ouviu falar nela Eu j conhecia o termo mas constrangido que estava permaneci em sil ncio Ele prosseguiu dizendo que minha maneira de usar a serra de cadeia era muri Chamou me a aten o para o fato de que eu n o estava mantendo a serra perpendicular madeira Em conseq ncia a l mina n o ata cava a madeira no ngulo correto e o corte portanto era ineficiente A for a que eu estava usando combinada com o ngulo errado tornava mais r pido o desgaste dos dentes Tanouye Roshi mostrou me ent o a maneira correta de usar a serra salientando a import ncia de manter a l mina per pendicular madeira Se o ngulo estiver correto e a l mina afiada o peso da serra proporcionar press o suficiente para cortar a madeira do modo como o instrumento fora projeta do para faz lo Para mostrar como se procedia segurou a serra com uma m o s sem pre
145. s dif cil evitar que sigamos os pensamentos relaciona dos com o nosso pr prio desempenho no kyud Cada flecha deve ser disparada sem que levemos em considera o nos sos desempenhos passados ou futuros da mesma forma como Tanzan foi capaz de n o se deixar distrair pela vis o de uma bela mulher Para consegui lo precisamos ajustar nossa pos tura e nossa respira o de modo a recuperarmos a concen tra o Aplicar ao kyud o princ pio Uma flecha uma vi da significa dar aten o cont nua a cada flecha que se dispa ra e a cada passo do processo de disparo Concentrar se em qualquer outra coisa seria enganoso Embora esse conceito possa ser facilmente compreendido num n vel intelectual coloc lo realmente em pr tica diferente exigindo anos de condiciona mento f sico e mental No kyud os disparos s o praticados de forma exausti va Os mesmos oito passos do disparo s o repetidos milha res de vezes Existem outras atividades que exigem um grau semelhante de repeti o Os praticantes de qualquer arte ou esporte tamb m precisam exercitar se intensamente Jogado 56 res de golfe ou de t nis repetem milhares de vezes suas ta cadas No kyud por m n o se faz distin o entre a sim ples pr tica e o desempenho real A meta fazer com que cada flecha seja importante Isto cada flecha deve ser dis parada como se fosse a nica flecha da Terra como se a vida do arqueiro dependesse dela A utiliza o d
146. s vezes diz se que zanshin significa permitir que o movimento do arco siga o seu Curso natural ap s o disparo embora isso seja simplificar demais as coisas Num n vel mais profundo zanshin quer dizer que o estado f sico e mental empregado na execu o de um dado ato n o dissipado por ele mantendo se em vez disso at a pr xima atividade No n vel f sico a respira o e a postura permanecem corretas e o corpo conserva se 85 equilibrado e pronto para se movimentar novamente No n vel mental mant m se a concentra o e a respira o Qual quer um que tenha assistido a um filme de samurai ser capaz de reconhecer a descri o do zanshin na atitude serena equi librada e alerta mantida por um guerreiro quando logo ap s ter derrubado um atacante com a espada conserva se em posi o para atingir o pr ximo agressor O zanshin n o se restringe s artes marciais Na caligrafia por exemplo a ener gia de cada um dos caracteres n o se encerra no fim do tra o continuando at o pr ximo O est gio do zanshin est ilustrado no ltimo dos desenhos do hassetsu no Cap tulo I p 35 No que tange postura o zanshin a posi o assumida naturalmente pelo corpo ap s um disparo correto de flecha A for a da libera o impulsiona a m o direita do kyudoca para tr s em linha reta girando em torno do cotovelo A medida que o peito atinge sua m xima expans o o bra o esquerdo empurrado para a frente e para a d
147. sentido h uma dife ren a b sica no modo pelo qual a filosofia do treinamento em kyud oferecida em Chozen Ji daquele descrito por Herrigel Em Chozen Ji a pr tica de kyud se faz de forma integrada pr tica do zazen O treinamento nos Caminhos e no zazen s o processos complementares O treinamento em kyud torna mais f cil nosso progresso no zazen e este por sua vez facilita a pr tica do kyud Espero neste livro elucidar essa complementaridade entre o kyud e o zazen O que irei dizer sobre o kyud apli ca se a qualquer das artes Zen A maioria dos que estudam ar tes marciais n o praticam o zazen Reciprocamente a maior parte dos que praticam o zazen n o estudam nenhuma das artes Zen Eu desejo que este livro ajude a construir uma ponte que preencha o hiato entre o treinamento Zen e o treina mento em todos os Caminhos Este livro n o pretende ser um manual de instru es sobre kyud ou sobre zazen O leitor n o deve alimentar a esperan a de aprender kyud ou zazen atrav s dele Em vez disso espero poder explicar por que algu m desejaria estudar kyud e como algo t o mundano como o manejo do arco pode ser elevado ao n vel de uma s ria experi ncia espiritual quando estudado como um Caminho A fim de encarar o kyud como um esfor o verdadeiramente espiritual devemos consider lo um microcosmo da vida Neste livro tentarei explicar de que forma os princ pios envolvidos no processo aparentemente
148. sibilidade de verem e ouvirem os outros que v o para o sanzen antes deles geram est mulos adicionais que podem levar a pensamentos dispersivos Devemos nos esfor ar diligentemente para manter a respira o a postura e a concentra o durante o tempo que durar a espera Trabalhamos no koan com dois objetivos Em primei ro lugar trata se de um meio para desenvolver e para forta lecer o mushin A segunda finalidade do treinamento com o uso de koan o de estabelecer atrav s do sanzen um tes te formal do progresso de cada um no Zen Durante o auge do Zen na China e no Jap o os mosteiros eram bastante gran des muitas vezes com centenas de monges em treinamen to N o era poss vel que cada um deles tivesse acesso ime diato ao mestre Zen O sanzen veio a ser uma maneira de reservar formalmente algum tempo para o estudante avis 67 tar se com o mestre a fim de receber orienta o no treina mento e ter seu progresso avaliado Os koans n o se limitam a perguntas suscitadas pelas frases dos velhos mestres Tanouye Roshi diz que qualquer quest o ou problema sincero podem se transformar num koan Seus alunos t m permiss o para propor koans inspi rados em suas pr prias experi ncias de vida Atividades f sicas tamb m podem ser koans Numa hist ria oriunda da China o teste de percep o Zen de um estudante consis tiu em pedir lhe que desse tr s passos para a frente e limpasse a garganta O pr prio kyud pode ser considerado um
149. ssionar a l mina para baixo A serra cortou a madeira com facilidade e perfei o Ele mos trou me a seguir como segurar a serra de forma a manter a l mina perpendicular madeira Sugeriu me que a segurasse como se fosse uma espada usada no kend A fim de demons tr lo segurou a espada diante de mim e disse me que o im portante era conservar os p s separados e a cabe a e as costas eretas Disse me para respirar com o hara e deixar que a for a da minha respira o fosse transmitida serra Concen tre se disse me ele Torne se voc e a serra uma s coisa Coloquei me na posi o que ele recomendara e vi que dava certo O resultado foi que me tornei capaz de cortar a madeira com mais efici ncia do que antes e sem tirar o fio da l mi na com tanta rapidez 77 Quando Tanouye Roshi falou me pela primeira vez do princ pio que havia por tr s da remo o de rochas presumi que ele estivesse apenas me fazendo uma recomenda o des tinada a tornar mais f cil aquela atividade em particular Cer to dia quatro de n s t nhamos pela frente o desafio de re mover uma pedra extraordinariamente grande um matac o de dimens es tais que foi preciso combinar a for a de todos n s para conseguir mov lo Cada um de n s teve a sua vez de decidir de que maneira a pedra deveria ser removida Tr s de n s ramos profissionais de n vel universit rio um psic logo um assistente social e um cinesiologista Todos tentamos e fracassam
150. sso muito inc modo Os m sculos da perna e dos quadris ficavam re tesados e tudo o que eu conseguia era assumir uma vers o desajeitada da posi o de alfaiate com as pernas permanecen do numa altura demasiado elevada em rela o ao solo Era muito inc modo a n o ser por breve per odo Tentei pela primeira vez praticar o zazen no apartamen to de Mike Sayama Eu nunca havia me interessado por isso antes por m Mike tornara o zazen parte obrigat ria do treina mento Ele explicou me os fundamentos do zazen e eu tentei assumir a posi o de meio l tus Meu corpo estava t o r gido que nem sequer cheguei perto de consegui lo Em vez disso assumi a minha vers o da posi o de alfaiate e fiquei sentado assim durante uma meia hora que me pareceu uma eterni dade Meus joelhos n o estavam apoiados contra o solo de forma que come aram a doer pouco tempo depois Al m do mais a posi o era t o inst vel que eu tinha de fazer um esfor o razo vel para n o tombar para a frente Cerca de seis meses depois participei do meu primeiro sesshin com a presen a de Tanouye Roshi Nessa ocasi o meu corpo n o estava muito mais relaxado do que naquela primeira vez Meus joelhos ainda se mantinham afastados do ch o e eu continuava achando a posi o inc moda Ha v amos feito alguns mini sesshin em Michigan e eu ainda tinha consider vel dificuldade para conservar me sentado durante todo o tempo que eles duraram Eu sabia que o ses shin
151. sta a um koan tem uma dimens o f sica Numa resposta adequada preciso que haja percep o do corpo e da mente essa integra o f sica e mental encontrada no mushin As palavras que efeti vamente saem de nossa boca quando estamos respondendo a um koan t m import ncia apenas secund ria N s que devemos nos tornar a resposta com o corpo com a mente e com a a o Por esse motivo as mais famosas respostas a koans s o totalmente n o verbais Para determinar por exem plo qual entre dois ajudantes estava mais qualificado para se tornar o superior do mosteiro mestre Hyakujo colocou um vaso sobre o ch o e disse Esse objeto n o pode ser chamado de vaso Como voc s o chamariam N o se pode dizer que seja uma sand lia de madeira re plicou o primeiro monge O segundo monge deu um pontap no vaso e retirou se Foi o escolhido Quando um adepto do Zen est se ocupando de um koan ele se torna o centro da sua aten o durante o zazen No caso do koan mu o estudante ir repetir o mu a cada ciclo respirat rio Se notar que perdeu a concentra o ele ajusta a respira o e a postura e volta a se ocupar com o koan 63 do mesmo modo que o faria caso estivesse contando a res pira o Por esse processo pode se desenvolver um intenso samadhi capacitando o estudante a entrar no mushin N o nos limitamos a trabalhar com um koan apenas quando nos sentamos para fazer zazen A mesma concentra o conquista
152. tes preparativos de contra ataques a reos que vira naquele pa s acrescentando N s n o te mos nada daquilo mas temos outra coisa temos Hara O in t rprete ficou enormemente embara ado Como iria tra duzir aquilo O que poderia fazer al m de simplesmente dizer barriga Houve sil ncio seguido de risadas Embo ra apenas alguns poucos ocidentais tivessem entendido o 39 que ela tentara dizer os japoneses sabiam que a conferencis ta se referia aquela for a que apesar de n o oferecer nenhu ma prote o contra o poder de destrui o das bombas ain da assim era capaz de produzir uma serenidade interior a partir da qual emana a maior capacidade de resist ncia pos s vel O hara tamb m expressa a id ia de generosidade Ao passo que em nosso idioma dizemos que algu m tem bom cora o no Jap o diriam que ele tem um grande hara Hara tamb m implica a id ia de for a Fazer algo com hara signi fica faz lo com todas as nossas for as dar o melhor de n s mesmos A pessoa com hara considerada f sica e moralmente mais forte Para o estudante do Zen as liga es entre os aspectos f sico e psicol gico do hara n o constituem apenas uma met fora Com a continuidade do treinamento ele acaba por compreender que seu estado psicol gico flutua de acordo com o modo como ele respira Ele verifica que ao ser arreba tado pela c lera ou dominado pelo medo ou pela ansiedade sua respira o torna se r pida e pouco profund
153. tos necess rios para a forma o da cruz perfeita Karat d O Caminho do punho desarmado Kend O Caminho da espada arte de manejar a espada Ki Energia vital a for a propulsora do universo Kiai Harmonia com o ki Materializa o do ki energia espiritual Ki ai Express o verbal da energia espiritual de um indiv duo Koan Uma pergunta que n o pode ser respondida racionalmente pro 129 posta por um mestre Zen a um estudante constitui simultaneamente uma maneira de testar a compreens o Zen do estudante e de condu zi lo rumo a ela Kyud O Caminho do arco Kyudoca Praticante do kyud Makiwara Alvo de treinamento feito de palha prensada Mat Alvo contra o qual se dispara a uma dist ncia de 28 metros Mu Vazio ou nulo Muri Em desacordo com o ri contra a raz o Mushin Cora o mente vazios Um estado de integra o entre a mente e o corpo no qual a mente acha se livre de ilus es pensamentos des necess rios Myo O maravilhoso mecanismo de funcionamento do Universo Osho Sacerdote Zen t tulo Ri Princ pios subjacentes do Universo raz o Rinzai Seita Zen conhecida por utilizar koans Roshi Vener vel professor T tulo reservado a superiores de templos e a mestres Zen mais experientes Rotaishi Velho grande mestre t tulo Samadhi Estado de intensa concentra o no qual se transcende as ilu s es estreitamente relacionado ao mushin Sanzen Ritual em que o estudante apresenta ao mestre
154. tru da por pensamentos ilus rios S assim ser poss vel tratar cada momento como se fosse o ltimo O desapego aos pensamentos e a concentra o dirigi da para as a es do momento s o ilustrados jocosamente pela seguinte hist ria sobre o mestre Zen Tanzan e seu disc pulo Ekido Certa vez Tanzan e Ekido estavam viajando juntos por uma estrada lamacenta Chovia torrencialmente Ao se aproximarem de uma curva depararam se com uma linda jovem usando um quimono de seda cingido por uma faixa A mo a n o sabia como atravessar o caminho Venha menina disse lhe Tanzan sem titubear E er guendo a em seus bra os carregou a por sobre a lama Ekido conservou se calado at a noite quando chegaram ao templo onde iriam pernoitar L ent o n o conseguiu mais se conter N s monges n o devemos nos aproximar das mulhe res declarou a Tanzan especialmente se forem jovens e atraentes perigoso Por que o senhor fez aquilo Eu deixei a garota l respondeu Tanzan Voc ainda a est carregando A id ia de nos concentrarmos completamente no que estivermos fazendo muitas vezes mal interpretada por pessoas 54 sem experi ncia no Zen Isso n o significa nos concentrarmos numa determinada atividade com a exclus o de todo o resto N o ficamos t o absorvidos pelo que estamos fazendo a ponto de n o tomarmos conhecimento do que se passa nos arredores N o correto comparar o samadhi s
155. um ngulo inteiramente novo No Zen costuma se dizer que quando estamos prontos para um mestre ele nos encontra Em 1977 eu estava pronto Em retrospecto vejo que estava atravessando uma crise At onde me lembro minhas energias sempre foram canalizadas no sentido de me firmar profissionalmente Ao longo dos quatro anos do meu curso de gradua o e dos seis do meu doutorado eu imaginava que ap s concluir os estudos minha vida entraria nos eixos e eu n o teria mais preocupa es Em 1977 consegui o meu PhD arranjei um bom emprego e es tava come ando a ver os meus artigos serem aceitos por re vistas especializadas Entretanto por algum motivo meu su cesso profissional n o foi acompanhado pela satisfa o que eu antecipava Eu estava cada vez mais inquieto tendo a sen sa o de que deveria haver algo mais na vida al m de con quistar prest gio profissional Pela primeira vez o Zen des 11 pertou me o interesse Eu encarava o Zen como uma maneira de encontrar a satisfa o que me estava faltando O Zen tor nou se a sa da do meu dilema existencial Minhas atitudes em rela o s artes marciais iam se al terando medida que eu prosseguia o meu treinamento no Zen Antes eu as encarava apenas como meio de defesa pessoal e de condicionamento f sico Depois passei a entender que as artes marciais tamb m nos proporcionam condi es para o progresso espiritual Em pouco tempo conquistar a faixa preta tornou se para mim uma
156. um impulso secreto apesar de naquela poca haver pouco ou nenhum interesse pelo assunto O convite que lhe foi feito logo ap s seu ingresso no ma gist rio na Universidade de Heidelberg para ocupar o posto de professor na Imperial Universidade de Tohoku no Jap o e a consegiente oportunidade de conviver com os japoneses despertou nele o interesse pelo car ter do Extremo Oriente e pela sua atitude perante a vida motivando posteriormente seu ingresso no c rculo encantado do Zen budismo O caminho zen re ne fragmentos por ele elaborados so bre a m stica zen e constitui fonte inestim vel de informa o ainda n o ultrapassada ou substitu da pelo aparecimento de nu merosas outras publica es H O que um autor japon s escreveu nas notas primeira edi o deste livro vem sendo repetidamente confirmado desde os anos 30 Herrigel foi o nico n o japon s a compreender o g nio do Zen e a sentir um sopro do seu verdadeiro esp rito EDITORA PENSAMENTO O ZEN NA ARTE DA CERIM NIA DAS FLORES Gusty L Herrigel Arte e religi o est o intimamente interligadas na hist ria da cultura japonesa Os arranjos florais obedecem a normas que n o constituem uma arte no seu verdadeiro sentido mas s o a express o de uma experi ncia de vida muito mais profunda A Ikebana palavra que pode ser traduzida como a arte de conservar as plantas vivas em recipientes com gua inclui o voto de amar as flores como seres vivos
157. urante sua primeira vi sita a Chozen Ji Suas palavras Nunca parei para pensar no arco ris no Jap o Entretanto quando cheguei a Chozen Ji apresentado por Tanouye Roshi vi um lindo arco ris depois de um aguaceiro No Jap o cos tumamos ter apenas arco ris parciais Mas no Hava o arco ris estendia se de uma montanha a outra brilhava e tinha cores intensas e bem definidas Eu havia sa do do edif cio e estava fazendo gassh quando recobrei o ju zo Naquele momento ocorreu me subitamente a frase Um arco um arco ris Um halo de sete cores resplandecia como a aur ola de Buda Temos de retesar um arco de modo que a nossa personalidade possa reluzir em sete cores N o devemos nos dar por satisfeitos ao atingirmos um alvo a 28 metros de dist ncia Temos de cin dir o nosso esp rito com uma flecha e envi la com sincerida de direto para o alvo Isto que kyud espiritual Desde ent o tenho guardado na minha mente a frase O arco um arco ris Devemos ter sempre humildade em nossa vida cotidiana Essa frase indica que o kyud que eu busco n o significa simplesmen te acertar o alvo com regularidade O kyud pode ser belo e v lido mesmo quando uma flecha n o atinge o alvo O arco ris simboliza tamb m a transmiss o do kyud espiritual do Jap o para o Ocidente O Zen originou se na ndia de onde passou para a China e posteriormente para o Jap o Agora est se consolidando no Ocidente e o mesmo s
158. ve um estado no qual N o se pensa em nada de definido quando nada se projeta aspira deseja ou espera e que n o se aponta em nenhuma di re o determinada e nato obstante pela plenitude da sua ener gia se sabe que capaz do poss vel e do imposs vel esse estado fundamentalmente livre de inten o e do eu o que o mestre chama de espiritual bvio que Herrigel estava se referindo ao estado men tal conhecido como mushin No mushin estamos livres para agir de acordo com os princ pios subjacentes ao Universo Tal como o jogador de beisebol que ergue automaticamente a luva para apanhar uma bola sibilante n o existe intervalo entre pensamento e a o A respeito do mushin Suzuki escreve Em termos psicol gicos a mente nesse estado entrega se sem limites a uma for a que n o vem de lugar algum e que apesar disso parece ser forte o bastante para apossar se de toda a consci ncia e p la a servi o do desconhecido Tornamo nos uma esp cie de aut matos por assim dizer no que diz respeito consci ncia Esta descri o bem que poderia ter sido aplicada expe ri ncia que tive durante a demonstra o no Museu da Socieda de de Hist ria do Estado de Wisconsin 59 Cap tulo 4 KOAN ZEN Ao ver uma erva daninha arranque a Suhara Koun Osho Os estudantes que residem em Chozen Ji s o respons veis pela boa conserva o das constru es e dos jardins Durante o tempo em que l morei sempre m
159. vo fazer com frequ ncia o per curso entre Zama e Kamakura Respondi que n o me impor tava com a viagem de trem Disseram me que havia um kyud doj na cidade de Zama Disse lhes que iria verificar mas que mesmo assim ainda preferia estudar em Kamakura A conversa o prosseguiu nessa linha durante algum tempo No meu entender eles estavam dando o melhor de si para me dissuadir de estudar l N o era raro os professo res japoneses testarem seus futuros alunos procurando de sencoraj los Eu esperava que fosse esse o motivo pelo qual Suhara Osho me fizera esperar seis semanas antes de concordar em me receber e que fosse tamb m essa a raz o pela qual eles pareciam t o dispostos a me convencer a estudar em outro lugar Resolvi esperar com paci ncia at ser aceito ou rejeita do de forma inequ voca Em certo momento Suhara Osho retirou se deixando me a s s com a mulher e com o int rprete Ela continuou a in terrogar me Perguntou me sobre minhas experi ncias nos 19 treinamentos feitos em Chozen Ji querendo saber se eu havia praticado disparos de flecha em dire o ao mat ou apenas contra o makiwara O makiwara um alvo para exerc cio feito de palha enfardada Atira se a flecha de mais ou menos um metro de dist ncia ao contr rio do mat ou alvo real contra o qual se dispara de uma dist ncia de 28 metros Na pr tica tradicional de kyud os estudantes poderiam passar anos atirando con tra o makiwara antes de

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