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LA BUONA VITA materiali per una ricerca

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1. senza infilarci in una palude di significati inquinati dall abuso ideologico degli ultimi decenni e pi ci scopriamo soli e fragili costretti ad assecondare spontaneamente le richieste di prestazioni di un sistema mai cos troppo grande per la misura la comprensione e la capacit di azione individuale Il dato della spontaneit anch esso importante poich rimanda alla natura propria della vita interiore delle persone al loro modo di esistere come soggetti in un contesto sociale Nell interpretazione della depressione che qui proponiamo essa pu rappresentare la spia di un disagio che nasce nel constatare la divergenza che esiste tra le valutazioni sull andamento della vita singola e collettiva e le azioni che tali valutazioni richiederebbero ma che nella pratica non si compiono al contrario le persone possono scoprirsi indotte a eseguire di propria volont l espressione solo in apparenza contraddittoria azioni e comportamenti che rafforzano le condizioni del disagio spesso questo secondo genere di condotte risulta difficile da modificare poich esse assumono col tempo i caratteri e la forza inerziale dell abitudine evidente che tutto ci implica una messa in causa della posizione esistenziale dunque anche etica delle persone dei motivi per cui agiscono dello sviluppo dei processi interiori non meno che delle relazioni in ambito pubblico dei sentimenti e della generale concezione dell esistenza che le persone medes
2. D Baacke sempre alla ricerca di se stesso Beck 2000 84 Torniamo al libro di Sloterdijk per coglierne un altro passaggio scrive che l uomo sia strutturalmente superiore a se stesso che abbia dentro di s un dislivello nel quale egli forma se stesso e viene formato sono idee consolidatesi nei secoli moderni Sloterdijk 2010 p 402 Continua dicendo che nel corso dell Illuminismo antropotecnico diventa chiaro in che ampia misura ciascun singolo sia imprigionato in tensioni verticali ed effetti gerarchici di tipo non politico E poi se esistere significa attualizzare il livello personale delle opportunit di saper fare allora ogni individuo si muove gi sopra una scala del pi o del meno sulla quale egli trova collocazione in base ai risultati dei suoi sforzi senza per questo liquidare come oppressori quelli che gli stanno davanti Per cui gli individui sono ora come allenatori di se stessi curando la selezione dei propri talenti e spronando la squadra delle abitudini Commenta in questo modo che questo atteggiamento venga chiamato micropolitica arte di vivere ma anche ad esempio fitness solamente una questione di gusto p 402 Abbiamo gi osservato che la trasformazione del progetto di emancipazione umana in compito individuale con tutto quel che ne consegue in termini di concentrazione focalizzazione quasi esclusiva sull io o ego implica anche la rappresentazione e la pratica esperienza dell
3. Mellino M Cultura Introduzione all antropologia Carocci 2010 Piasere L L etnografo imperfetto Laterza 2002 Pietropolli Charmet G Fragile e spavaldo Ritratto dell adolescente di oggi Laterza 2008 Rank O La volont di essere felici Sugar 1992 Ramachandran V L uomo che credeva di essere morto Mondadori 2012 Che cosa sappiamo della mente Mondadori 2010 Recalcati M L uomo senza inconscio Cortina 2010 cura Forme Contemporanee del totalitarismo Bollati Bo ringhieri 2007 Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 186 Il complesso di Telemaco Feltrinelli 2013 Remotti F Prima lezione di antropologia Laterza 2000 Contro l identit Laterza 1996 cura Forme di umanit Mondadori 2002 Ricoeur P Soi meme comme un autre Seuil Paris 1990 Sapelli G Antropologia della globalizzazione Bruno Mondadori 2002 Sartre J P L essere e il nulla Il Saggiatore 1965 K Critica della ragione dialettica 1 Il saggiatore 1963 Savater F Le domande della vita Laterza k La vita eterna Laterza 2007 Sen A Globalizzazione e libert Mondadori 2002 Severino E Il declino del capitalismo Rizzoli 2007 Salecl R La tirannia della scelta Laterza 2011 j Per versions of love and hate Verso London 1998 Sassen S Le citt nell economia globale Il Mulino 2010 Una sociologia della globalizzazione
4. Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 124 incontrollabile e spesso le due cose assieme pi le infinite sfumature comprese tra gli estremi Sono questi soltanto alcuni elementi di riflessione ma gi sufficienti per aprire lo spazio alla domanda che qui interessa come si vive nella societ occidentale del presente Bartolini nel Manifesto per la felicit indica due caratteristiche negative dell esperienza umana nelle societ contemporanee 1 La percezione di una pressione e coercizione nello sviluppo delle vite individuali sperimentata in genere dagli occidentali Sembra di condurre un esistenza i cui tratti fondamentali sono determinati altrove da meccanismi impersonali che producono effetti non controllati da alcuno 2 Appunto la percezione di ingovernabilit del sistema sociale Percezione della ineluttabilit di una deriva sociale della quale nessuno veramente disposto a dichiararsi responsabile che nessuno prova realmente a governare Risulta dominante la retorica della globalizzazione che viene intesa come una forza per eccellenza a cui tutti dobbiamo sottostare e che nessuno pu orientare in una qualche direzione desiderabile In generale abbiamo creato un sistema sociale economico il cui fine non affatto la cura della vita umana il benessere di tutti l emancipazione collettiva L idea che il singolo sia costret
5. castrazione termine che secondo De Simone andrebbe sostituito perch ritenuto troppo biologizzante semmai e pare molto differente si tratta di trasformare la realt necessit della relazione in virt ossia in base creativa per la propria realizzazione come esistente individuale Muovendoci entro la relazione impariamo a esistere come persone e sempre in essa impariamo a desiderare come a modulare il nostro sentire in rapporto agli altri Dunque il bambino non psicologicamente e affettivamente un conservatore aggressivo per giunta sebbene possa mostrarsi tale come detto la ricerca della ripetizione del gi noto si configura come un aspetto della complessit della vita psichica soggettiva e pu costituirsi come una scelta possibile temporanea o di lunga durata in termini di strategia esistenziale E la relazione specie quella originaria con la madre contiene in s il modello di ogni interazione futura compresa la tensione dialettica tra unione e separazione Le qualit umane della mente dipendono esclusivamente dalle relazioni che si instaurano La possibilit di vivere separati risiede nella costituzione di uno spazio interno popolato di oggetti Il concetto di preconcezione appare come l ipotesi di una virtualit che si attiva nella relazione madre bambino premettendo contemporaneamente l unione e la separatezza perch la madre nello stesso tempo in rapporto con i suoi oggetti intern
6. non pu desiderare il ritorno puro e semplice all in s ci per cui il per s reclama l in s precisamente la totalit detotalizzata in s annullato in per s in altri termini il per s progetta d essere in quanto per s un essere che sia ci che In quanto essere che ci che non e che non ci che il per s progetta di essere ci che in quanto coscienza vuole l impermeabilit e la densit infinita dell in s e in quanto annullamento dell in s e perpetua evasione dalla contingenza e dalla fattit vuole essere il proprio fondamento 1965 679 680 L azione della coscienza esiste come progetto un progetto di essere come lo definisce Sartre E questo inteso nei termini appena mostrati non altro che il progetto di essere l origine di se stessi Il senso del desiderare secondo Sartre in ultima analisi il progetto di essere Dio Il passo continua cos perci che il possibile progettato in genere come ci che manca al per s per divenire in s per s ed il valore fondamentale che presiede a questo progetto proprio l in s per s cio l ideale di una coscienza che sarebbe fondamento del suo proprio essere in s mediante la pura coscienza che prenderebbe di se stessa appunto questo ideale che si pu chiamare Dio p 680 Noi non ci siamo fatti non siamo il fondamento del nostro essere La scoperta della radicale contingenza dell esistenza la non coinciden
7. Considera inoltre che i consumi costituiscono una cultura o se si preferisce una subcultura dominante p 128 i cui modelli sono oggetto di processi di identificazione soggettiva all interno dei quali trova posto Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 152 una certo intrigante e per lo pi gradevole integrazione fra parte adulta e parte infantile degli individui che produce linguaggi e definisce gusti estetici introduce alla globalizzazione incorporando il locale nel globale offre mille pretesti opportunit e occasioni una collezione infinita di novit che riempiono la vita quotidiana delle persone e si prestano molto bene a rendere significativa la scansione del tempo vissuto offre opportunit di socializzazione nei luoghi nei modi e nelle scelte di consumo come evidentemente nel possesso degli oggetti E ultimo ma non minore aspetto l ideologia e prassi del consumo riesce a compiere l essenziale necessario e quotidiano miracolo dell integrazione per lo pi soft e quasi inavvertita dei percorsi di senso e dei bisogni dei desideri e delle voglie dei consumatori con le necessit economiche del sistema sociale Viene da commentare pi di questo A simile copia di elementi esplicativi Magatti aggiunge un argomento interessante Dice che la societ del capitalismo tecno nichilista prospera e conquista tutti perc
8. al di l della diversit diversit di modi di intendere e ricercare la felicit medesima diversit delle forme di umanit La felicit ci che tutti gli uomini desiderano anche se la cercano in posti diversi e la esplorano seguendo strade diverse SSA 129 Oggi l idea prevalente il movente delle azioni delle persone la ricerca della felicit come gi scriveva Aristotele Il perseguimento della felicit ci appare una naturale inclinazione e un occupazione costante per l uomo SSA 141 Oggi diamo per scontato che 1 agire significa cercare la felicit 2 tale ricerca il principale motore dell azione umana la causa necessaria e sufficiente per il rifiuto di restare inattivi in breve tutti fanno quello che fanno perch vogliono essere felici o pi felici di quanto siano stati fino a quel momento 3 Non fosse per quel desiderio nessuno agirebbe come agisce di sua spontanea volont e iniziativa la nozione di coercizione com intesa oggi implica qualunque cosa impedisca alle persone di fare ci che avrebbero fatto se avessero potuto seguire liberamente e senza restrizioni la propria libert SSA 141 Nasce spontanea la domanda se anche vero sempre stato cos Risposta di Bauman no La ricerca della felicit diventata compito e diritto di ciascuno nella modernit con l illuminismo e sul versante politico con le dichiarazioni dei diritti americana e francese Prima le societ umane si pon
9. degli studi di Sassari 187 Indice I Buona vita felicit e condizione umana 3 1 1 Questo studio ha per oggetto la buona vita 3 1 2 Dedichiamo ancora la nostra attenzione al saggio 29 1 3 Abbiamo dunque visto che la lettura dell esperienza umana 38 1 4 Parliamo ora della relazione sulla cui importanza 45 1 5 Come avviene pi o meno sempre studiare le patologie 53 II Depressioni 63 III Intermezzo appunti sulla teoria della persona 94 IV Societ e buona vita 105 4 1 La buona o cattiva vita comunque una vita in societ 105 4 2 Nel saggio Estensione del dominio della manipolazione 115 4 3 Introducendo l antologia Karl Marx Capitalismo 119 4 4 Si ripropone dunque la domanda 125 4 5 Per seguire brevemente l analisi di Hirschman 136 V L umano oggi 145 VI Finale in assenza di conclusioni 177 Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 188 Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari
10. e deriva dalla fiducia del bambino nell affidabilit della figura parentale Giddens 1994 p 99 Winnicott adopera l espressione spazio potenziale per riferirsi alla capacit del bambino di sopportare la lontananza nel tempo e nello spazio della persona che si prende cura di lui p 99 Il termine primo di riferimento di Giddens il saggio di R Laing L Io diviso 1969 In esso leggiamo Il nostro studio riguarda le cose che succedono quando vi un assenza o un difetto delle certezze derivanti da una condizione esistenziale che ora possiamo chiamare sicurezza ontologica primaria e quando al loro posto vi sono ansiet e pericoli che come qui suggerisco provengono soltanto da una insicurezza ontologica primaria riguarda infine i tentativi conseguenti a questa condizione di affrontare quelle ansiet e quei pericoli p 47 Cosa intende Laing con l espressione sicurezza ontologica ontologico in questo caso non inteso in senso filosofico ma nel suo significato empirico come avverbio o aggettivo della parola essere Ecco prima la premessa e quindi una definizione che riproduciamo per intero La nascita biologica un atto definitivo col quale l organismo infantile viene scagliato nel mondo Eccolo un nuovo nato una nuova entit biologica gi fatta a modo suo viva e reale almeno dal nostro punto di vista Ma dal suo In circostanze normali la venuta al mondo di un nuovo organismo vivente coincide co
11. esistenza anche contenuta nei silenzi prima delle parole dette o negli spazi tra le parole stesse contenuta nei gesti e negli atti che risultano appunto culturalmente connotati ma anche negli spazi tra un atto e l altro tra una manifestazione concreta e l altra Ad ogni momento la persona e al tempo stesso non ci che fa e dice ci che prova e ci che comunica o lascia eventualmente trasparire di s al prossimo E la persona stessa vive e sperimenta direttamente questa sua multiforme presenza ne oscuramente o chiaramente consapevole sempre Leggiamo nelle Upanishad un versetto che dice la mente umana come due colombi appollaiati su un ciliegio Un uccello guarda in silenzio mentre l altro mangia In Imparare ad esistere Crespi esprime quest idea scrivendo che a differenza degli altri esseri viventi l individuo umano ha la capacit di ri flettere su se stesso e sulla sua condizione Riflettere su di s sulle cose sulla propria condizione nel mondo sull essere degli altri vuol dire essere capaci per cos dire di prendere le distanze da ci che ci circonda e da ci che costituisce il nostro stesso essere guardare a se stesso come se fosse un altro La dualit che caratterizza l essere umano nasce proprio da questa capacit di stare allo stesso tempo dentro il suo essere attuale e fuori di esso di essere e allo stesso tempo di guardarsi essere Crespi 1994 46 F certamente difficile rappr
12. ideologia che accentua le funzioni positive del conflitto o lo descrive come fosse connaturato alla struttura della societ in essere e di quella soltanto p 285 il riconoscimento di quelli che una parte sociale ritiene essere i suoi reali interessi come contrapposti a quelli fittizi e contrapposti alle classi o parti sociali che quei falsi interessi insinuavano imponevano suggerivano per il proprio tornaconto Quali idee possiamo trarre da queste annotazioni Se consideriamo gli elementi che definiscono la presenza dei conflitti nello spazio sociale pare opportuno dire che l idea di una conflittualit sociale inevitabile necessaria non sostenibile tutte le forme di conflitto anche quelle che sembrano ripetersi pi o meno somiglianti o riducibili a una tipologia specifica la storia sempre stata storia di lotte di classe per citare il solo Marx sono storiche e storicizzabili Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 66 sempre E in particolare la scarsit di risorse la penuria di cui parla Sartre nella Critica della ragione dialettica assolutamente fenomeno storico prodotto dell agire sociale piuttosto che ineluttabile eterno pegno da pagare alla natura matrigna e ostile Come scrive R Vaneigem nel Trattato sul saper vivere 2004 nella lotta contro l alienazione naturale la sofferenza la malattia e
13. inevitabilmente con una realt bloccata cede il posto al ripetersi di esperienze il cui tratto essenziale la percezione dei limiti nostri e del nostro agire Si ha cos l impressione che le cose andranno sempre allo stesso modo che nulla interverr a offrire un significato a una vita fatta di giorni sempre uguali tendenzialmente grigi e insulsi lo stallo del presente proietta la sua ombra sul futuro Lo stato d animo del depresso si pu riassumere nella formula niente cambia e niente cambier pi non c nulla da fare n sperare per il futuro non posso far nulla quindi non c nulla da fare L ombra si allunga poi anche sul passato Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 78 Nel vissuto soggettivo la depressione vero dolore morale ha come tratto distintivo il mesto rimuginare continuamente sulla propria insufficienza e impotenza come sulla vanit del vivere tutto e lo sguardo desolato del depresso assume col tempo anche una valenza retroattiva il passato viene riconsiderato alla luce cupa della tristezza attuale Andr 2010 bene insistere sull idea che abbiamo espresso l esperienza della depressione nasce in questa interpretazione del fenomeno nella combinazione di due elementi di fondo entrambi prodotti dal e costitutivi del mondo sociale contemporaneo da un lato si esalta la volont di potenza individua
14. ma intendendo soprattutto per essi dei conflitti per la conoscenza e identit La spinta alla conoscenza consiste nella ricerca dei perch delle cose a cominciare dalle situazioni pi prossime e coinvolgenti in cui il bambino interagisce coi genitori Che cosa chiede che cosa vuole conoscere il bambino Vuole anche conoscere le proprie origini noi non ci siamo fatti da soli altri custodiscono il segreto della nostra venuta al mondo e questi altri sono innanzitutto i genitori A essi e per estensione a tutti sono rivolte le domande del bambino Il domandare il cercare risposte comunque commisto al desiderare alla sessualit nascente non pu essere astratto il problema delle origini viene rappresentato nei contesti in cui Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 45 si vive la famiglia appunto i fatti sessuali della famiglia Se vero come penso che la pulsione a conoscere rivolta alle questioni sulle proprie origini la vita la morte pur sempre la sessualit la regione specifica nella quale questi fatti inizialmente si manifestano p 71 72 Anche se bene ribadire che la necessit di conoscere non si ferma l Nell adulto le domande perderanno peso fino a scomparire forse ma secondo la psicoanalista la domanda sulle proprie origini continuer a costituire l asse portante dei conflitti pi profondi d
15. parola sulla depressione femminile intanto essa appare come un espressione della caduta della domanda d amore elemento questo che caratteristico della condizione umana contemporanea Senza l amore il dolore di esistere pi forte e la vita esposta al suo reale pi brutto USI 170 La forma contemporanea di depressione femminile prevalente non pi legata soltanto alla mancanza d amore alla frustrazione della domanda d amore o alla perdita dell oggetto d amore le eventualit tipiche che troviamo all origine della depressione per Recalcati pi radicale poich essa riflette semplicemente l assenza della domanda d amore in quanto tale USI 170 Il punto interessante che Recalcati legge in questa fenomenologia depressiva un dato sociologico ben preciso le donne entrano nel regno desolato della depressione quando e quanto pi si fanno simili agli uomini adottandone strategie e stili di vita e persino potremmo dire strutture psicologiche tipiche Scrive infatti che molte donne si sono consegnate al principio di prestazione dominante nella societ attuale che sostiene l assimilazione dell essere all avere si sono date alla competizione Ma vivere senza amore contrario alla logica della sessuazione femminile Recalcati cita i casi clinici di donne che si sentono come svuotate fuori da se stesse estranee al mondo che pure hanno scelto e per il quale hanno spesso sacrificato la propria vita Diventano sempre pi simil
16. un avventura morale un cammino di conoscenza Ecco ora una breve divagazione pi apparente che reale forse se vogliamo trovare un canovaccio unificante nello sterminato repertorio di storie dell immaginario collettivo attuale ma anche in parte in quello di altri tempi e altre civilt e culture eccolo quello Persino la straordinaria copia tragedie e morti ammazzati che ci viene elargita da televisione letteratura e cinema videogiochi e avventure virtuali riviste e giornali vari non abbiamo mai avuto tanto a che fare tutti i giorni con la morte quanto in questa epoca di negazione e rigetto della stessa e dei limiti della vita umana ha come motivo conduttore la riconquista di amore pace e di una conoscenza una comprensione superiore del senso dell esistenza dopo lotte e conflitti disastri e mutamenti catastrofici di cui esiste un campionario sempre pi esteso con assoluta e notevole creativit sebbene si tratti per lo pi di variazioni su temi gi noti in fondo i modi di far soffrire e ammazzare le persone non sono infiniti Alla fine i personaggi sopravvissuti agli accidenti e alle lotte pi o meno terribili dell esistenza si uniscono in cerca di salvezza si ritrovano e amano ancora o prendono a farlo per la prima volta Dietro la ricomposizione finale sta tutto un percorso di sofferenze e conflitti lutti e battaglie combattute spesso al solo fine di sopravvivere affermando l elementare diritto di esiste
17. Einaudi 2008 Globalizzati e scontenti Il Saggiatore 2002 Territorio autorit diritti Assemblaggi dal medioevo all et globale Bruno Mondadori 2007 Savater F Dizionario filosofico Laterza 2000 Schor J Nati per comprare Apogeo 2005 Simmel G La metropoli e la vita dello spirito Armando 2007 Intuizione della vita quattro capitoli metafisici ESI 1997 Sociologia Ed Comunit 1989 K La moda Mondadori 2001 Sini C Del viver bene Jaca book 2011 Siri G La psiche del consumo Franco Angeli 2001 di Sogni e bisogni Lupetti amp Co 1995 Schultz E A Lavenda R H Antropologia culturale Zanichelli 1999 Sloterdijk P Devi cambiare la tua vita Cortina ed 2010 Stato di morte apparente Cortina ed 2011 Taylor C La topografia morale del s ETS 2004 3 Sources of the self Cambridge university press 1989 2002 Valeri V Rito voce Enciclopedia Einaudi 1981 Vaneigem R Trattato di saper vivere Massari editore 2004 K Avviso agli studenti Terrorismo o rivoluzione Piano b edizioni 2010 Ziegler J La privatizzazione del mondo Net 2003 La fame nel mondo spiegata a mio figlio Il Saggiatore 2010 Wilkinson R Pickett K La misura dell anima Feltrinelli 2009 Winnicott D Sulla natura umana Cortina 1988 u u Film Wenders W Il cielo sopra Berlino Malick T La sottile linea rossa Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit
18. Universit degli studi di Sassari 54 Simondon critica il principio di individuazione e con esso il concetto di individuo quale ci stato trasmesso fino a diventare senso comune dalla tradizione filosofica occidentale Ecco un passaggio contenuto in L individu et sa gen se physique biologique 1964 Due sono le vie per affrontare la realt dell essere individuale una via sostanzialista secondo la quale l essere consiste nella sua unit dato a se stesso fondato su di s ingenerato refrattario a ci che altro da s e una via ilemorfica secondo la quale l individuo generato dalla combinazione di una forma e di una materia Ma questi due modi di affrontare la realt dell individuo hanno qualcosa in comune entrambi ipotizzano l esistenza di un principio di individuazione anteriore all individuazione stessa in grado di spiegarla provocarla dirigerla Si parte dall individuo bell e fatto sforzandosi poi di risalire alle condizioni della sua esistenza cit in S Consigliere Sul piacere e sul dolore 2004 Simondon intende rovesciare i termini del problema vuole conoscere l individuo attraverso l individuazione anzich l individuazione attraverso l individuo Nel suo saggio su cui torneremo S Consigliere commenta che questo significa almeno due cose l individuo non la realt essenziale atomica isolata che va spiegata e non esiste un principio anteriore logicamente temporalmente al processo dell ind
19. attualissima i decenni appena trascorsi assume le cadenze di un ritorno al passato in apparenze nuove Citando l Adorno della Dialettica negativa potremmo dire che gli uomini nessuno escluso non sono ancora affatto se stessi Viviamo in un mondo che si muove perseguendo obiettivi ben differenti dall emancipazione umana e quel che di positivo in termini di vita non mistificata non alienata viene creato e sostenuto dagli esseri umani viene come estorto strappato a fatica dal gigantesco meccanismo del mondo e difeso con difficolt che si rinnovano sempre e spesso si perde e ancora viene riacciuffato e nuovamente perduto Seguire il corso che molti dicono volentieri inarrestabile e oggettivo degli eventi l oggettivit strumentale messa in opera dall acefalo apparato tecnico economico che cresce senza controllo legittimandosi con la sua sola potenza ed efficienza pratica e non si cura dei fini e dei bisogni umani ben pi facile che opporsi ad esso lavorare per l inumano ordinaria prassi della vita di milioni e milioni di persone qui e altrove Il capitalismo muta continuamente aspetto vive e prospera nelle differenze e nei conflitti e quelle differenze e quei conflitti diventano troppo facilmente inferno in terra e troppo spesso ragioni di vita obbligata non certo libera malgrado i proclami liberisti delle persone questo l assurdo in atto malgrado la ricchezza di energie create e liberate di conoscenze acqui
20. come SSA Ci vengono mostrate quattro definizioni nozioni di felicit Esiste innanzitutto un significato oggettivo del termine lo utilizziamo quando parliamo della condizione di un altra persona Diciamo felice il senso oggettivo in quanto riconosciamo tutti una serie di situazioni e stati positivi che nel nostro ambito culturale associamo alla felicit Sapendo cosa accade nella vita di certe persone possiamo avanzare un giudizio sulla loro condizione Il secondo senso evidentemente quello soggettivo relativo al vissuto personale sentimenti emozioni sensazioni stati mentali suggerisce Bauman sulle orme del filosofo polacco Tatarkiewitz una forma non durevole di felicit quasi per definizione associata a momenti particolari dell esistenza La terza e quarta nozione sono molto prossime La prima delle due ha a che fare con le visioni storiche della felicit in particolare dei greci e dei romani l idea della persona felice interprete di una vita realizzata senza il peso dell indigenza o degli eccessi in cui la persona ha trova prova ci che voleva e poteva e niente di pi n di meno La beatitudo dei romani e l Eudemonia dei greci sono i termini e concetti rappresentativi di quest idea L ultima nozione in forma pi moderna quella della vita felice considerata come totalit la totalit del vissuto ci d la misura della felicit o infelicit di quella persona va rilevato il dato p
21. di un mondo che afferma anche nell intimo del soggetto i propri principi operativi l essenza del capitalismo per Benasayag che il mondo la natura e gli uomini sono qualcosa da utilizzare p 150 ora il momento di confrontarci pi in dettaglio con le idee della psicoanalisi di orientamento lacaniano guardando agli scritti di uno degli autori del filone M Recalcati Dal suo osservatorio clinico ci propone uno sguardo critico sulla condizione umana del presente su molti aspetti del suo discorso torneremo pi avanti Ora sembra utile vedere quali sono le premesse teoriche da cui considera l essere umano quale la prospettiva scelta quali le idee generali che propone In Il complesso di Telemaco 2013 troviamo una sintesi di questa prospettiva e delle idee che la sostanziano Esiste secondo Recalcati una legge non scritta una legge che sola conta per la psicoanalisi la Legge simbolica della castrazione ma anche pi semplicemente Legge della parola l uso delle maiuscole caratteristico cos come una certa enfasi nei toni e nella scelta dei termini Questa legge dice alcune cose la prima che l essere umano l essere del linguaggio e si manifesta con la parola Il linguaggio il tratto decisivo nel processo di umanizzazione l evento della parola a umanizzare e a rendere possibile la potenza del desiderio introducendo nel cuore dell umano l esperienza della perdita p 30 Dunque diventiamo propriamente umani appre
22. e a qualcosa d altro si rinuncia sempre guadagnare e perdere sono parte del medesimo processo Dunque ogni societ pu essere definita come un campionario di possibilit umane non realizzate un elenco di frustrazioni e limitazioni di divieti e rinunce non meno che di creazioni e riuscite di permessi e prescrizioni da qui scrive Remotti il disagio insito in ogni cultura p 57 Pi avanti scrive ancora pi chiaramente che il fare umanit sempre anche un fare dis umanit p 160 E prosegue dicendo che sempre quanto pi si costruisce e definisce l umanit in forme che sono sempre determinate culturalmente tanto pi si abbandona la condizione del resto ipotetica si tratta di un concetto limite di umanit generica indeterminata potenziale nasciamo capaci di parlare qualsiasi lingua diceva Geertz ma ne impariamo una e cos acquisiamo identit e forma umana specifica diventiamo uomini e si passa a forme appunto determinate definite e particolari divergenti e persino contrapposte ad altre tale il caso ad esempio dell opposizione presente in molte societ maschile femminile E dunque c violenza per quanto camuffata nella soppressione delle possibilit c anche crudelt nel modo in cui si induce o costringe ad abbandonare l infanzia che appunto l insieme delle possibilit non ancora realizzate c o ci pu essere errore nel prendere una strada anzich un
23. e che assegnano ai farmaci la possibilit di uniformare di omogeneizzare modelli di esperienza e di vissuto sottratti a qualsiasi emozione creativa e a qualsiasi modo personale di vivere ed elaborare gli eventi della vita la sofferenza e la gioia la tristezza e la letizia si nasconde in fondo la tentazione consapevole e inconsapevole di creare robot de emozionalizzati e automi im personali anonimi p XVII E si pu ancora osservare che tutto questo movimento pu condurre a una forma di vita dominante in cui venga a mancare ogni profondit e riflessione e nella quale si sia immersi in una condizione emozionale standard contrassegnata dalla cancellazione della tristezza di ogni Stimmung malinconica e dalla sua sostituzione con una condizione emozionale ipertimica gaia e indifferente al dolore nel dilagare insomma di una allegria e di una magari blanda eu foria che non facciano pensare e non facciano riflettere sulle contraddizioni e sulle ferite della vita sulla fatica di vivere p XVII Per Recalcati L uomo senza inconscio USI esistono diverse forme di depressione nevrotiche e psicotiche innanzitutto ma esiste anche la forma pi radicale che ha a che fare con la melanconia la quale in sostanza l impoverimento del sentimento stesso della vita Qualche Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 70
24. e vischiosit il soggetto si limita a volere ci di cui ha realmente bisogno la situazione di conflitto a rendere eccessivi i desideri la privazione e costrizione immotivata e duratura pu costituire il fondamento della recrudescenza egoistica del volere in forme anche aggressive Non scritto da nessuna parte che in condizioni di normale funzionalit e adeguata e non dilazionata realizzazione di bisogni e desideri il soggetto provi la necessit di volere tutto senza freni e senza riguardo per il prossimo e miri ad ottenerlo con azioni aggressive Semmai il volere egoistico il desiderio di godere senza limiti ecc sono effetto di un regime di costrizione e di pervertimento della gratificazione di un regime di limitazione delle facolt del soggetto Se il desiderio non trova compimento tende a crescere occupando e sequestrando la coscienza in modalit che possono aggravarsi sino all ossessione Si tratta di un meccanismo ben noto qui vogliamo dire ancora una volta che il sovradimensionamento del desiderio pu costituirsi come il prodotto delle forme di alienazione sociale in uno spazio di relazioni non conflittuali non pare debba esserci alcuna ragione perch il singolo desideri e pretenda pi di quanto le normali esigenze umane richiedono Si potr obiettare che la logica operativa attuale quella contraria si abbattono freni e barriere che contrastano il desiderio e quest ultimo viene sollecitato a una continua
25. gr per migliorare la propria condizione non trova altra via che approfondire l ideologia e retorica della valorizzazione individuale maturando e perfezionando perch no una sensibilit acclusa accelerando l amplificazione ed esaltazione delle risorse personali in tal modo confermando una volta di pi le condizioni culturali e materiali della propria alienazione questo il nesso essenziale che vogliamo qui rilevare Non sembra poter esistere autentica liberazione individuale in un mondo come l attuale La sperimentazione dell umano che gli avanguardisti dell anima vanno compiendo quand anche riesca a produrre esiti utili per la generale emancipazione umana risulta pesantemente condizionata in origine dalle strutture del dominio e dell alienazione da cui vorrebbe prendere le distanze come abbiamo visto non manca chi come Benasayag rileva che il concetto stesso di individuo con tutto l apparato ideologico e retorico connesso prodotto storico delle forme sociali della modernit Posto che evidentemente chiamiamo qui alienazione ci che altri concepiscono in diverso modo definendolo libert si procede insomma in maniera paradossale infilandosi sempre pi nel tunnel dell alienazione assumendo quasi la propria alienazione come una scelta se non Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 158 un destino si s
26. l elenco potrebbe andare avanti a lungo Qui procederemo cercando di descrivere alcuni tratti essenziali del vivere sociale del presente 2 Nel saggio Estensione del dominio della manipolazione dall azienda alla vita privata 2008 edizione italiana 2009 Michela Marzano discute delle condizioni del lavoro e della vita nelle societ occidentali contemporanee Seguendo un procedimento analitico tipico mette a confronto presente e passato rappresentandoci in rapida sintesi alcuni passaggi importanti dell evoluzione storica di quelle condizioni dal fordismo e taylorismo al toyotismo e la produzione just in time fino al presente Che accade oggi Marzano scrive che le forme di controllo in ambito produttivo sono mutate l ossessiva e punitiva disciplina del lavoro la rigida strutturazione della produzione industriale i capi assillanti la retorica paternalista e moralista sembrano appartenere al passato Ma il controllo sociale in ambito produttivo solo mutato non svanito anche se le regole sono meno visibili e i vincoli meglio dissimulati anche se nelle aziende le frontiere gerarchiche si sono attenuate il controllo rimane ancora implacabile Le trasformazioni del management contemporaneo hanno soltanto modificato l aspetto esteriore della gabbia d acciaio l hanno riverniciata e riproposta come gabbia dorata Ma l individuo contemporaneo continua a dibattersi nelle catene di una nuova soggezione che pervade ogni ambito
27. la sfiducia globale non impedisce le prestazioni particolari Ma queste prestazioni alla stregua di quelle connaturate alle abilit ambientali non sono che ripetizioni di gesti gi compiuti nel passato Il piacere connesso all uso libero delle facolt diviene inimmaginabile dimenticato e non pi figurabile p 179 180 Cosa avviene con la cura della depressione Il male sintomatico della condizione umana attuale anche perch come si diceva il modo in cui lo si intende mostra in trasparenza quali meccanismi ideologici operano nella nostra societ condizionando la vita delle persone La depressione appare come un male di qualit e entit sproporzionata rispetto alle cause possibili quelle che riteniamo capaci di scatenarla opportunamente Consigliere osserva che possiamo ben cercare nella storia privata del soggetto e trovare qualcosa che possa costituirsi come origine della sofferenza psichica simili passaggi critici si trovano senza difficolt nel passato di ognuno basta risalire abbastanza indietro e un dolore nascosto ce l hanno tutti Nei paesi ricchi la depressione non insorge in risposta a qualcosa o quantomeno gli eventi cui si ascrive la sua insorgenza sono irrisori rispetto a quelli che la innescano altrove La cifra della depressione occidentale sta proprio nell apparente assenza di cause precise o per dir meglio della sostanziale futilit delle ragioni Questo anche il dato anomalo nei resoconti dei depressi senza a
28. lo status reale dell umano Significa cio asserire apertamente o sottotraccia che esiste una natura umana definita riconoscibile e nei suoi tratti essenziali astorica Ma appunto ci che non siamo in grado di affermare Va certamente ricordato che la concezione freudiana dello psichico va oltre i limiti del tempo e risulta in quel preciso senso rivoluzionaria sebbene non del tutto nuova lo psichico non solo coscienza ossia consapevolezza di s anche e occorre dire innanzitutto inconscio Come scriveva Freud Lo psichico dei filosofi non era quello della psicoanalisi Nella loro stragrande maggioranza i filosofi chiamano psichici soltanto i fenomeni della coscienza Il mondo di ci che cosciente coincide per essi con l ambito di ci che psichico E tutte le altre cose che accadono in quell entit cos difficile da afferrare che l anima i filosofi le ascrivono alle determinanti organiche della psiche ovvero a processi che si svolgono in parallelo ai processi psichici Per esprimerci in termini pi rigorosi l anima non ha altri contenuti se non i fenomeni della coscienza e dunque la scienza dell anima la psicologica non pu avere che quest unico oggetto Le resistenze alla psicoanalisi 1924 Ma appunto lo psichico non solo il conscio Cosa dir dunque il filosofo di una dottrina come la psicoanalisi la quale asserisce al contrario che ci che psichico in s inconscio essendo
29. marcia da solo in assenza di fini determinati dal corpo sociale la tecnologia si sviluppa perch si sviluppa Tutte le altre spiegazioni somigliano pericolosamente a un orpello ideologico o a una pia illusione SSA 152 Quanto ha a che fare tutto questo con la felicit Molto secondo il sociologo polacco perch sotto la spinta della tecnica applicata al mercato e alla ricerca del profitto i bisogni e i desideri umani in passato pi facilmente riconoscibili ed enumerabili oggi paiono destinati a costituire un elenco che non si conclude mai e diventa inutile se non impossibile distinguere tra i bisogni veri e legittimi e quelli falsi e discutibili o riprovevoli perch i bisogni stessi sono creati letteralmente inventati dal mercato e nel mercato al fine di trovare sempre nuovi filoni di consumo e dunque nuove strade per il profitto e perch il fine ultimo e pi ancora la logica intrinseca del sistema sociale dominante attualmente il non compimento e la mancata soddisfazione di bisogni e desideri dei cittadini ridotti a consumatori E il consumo divenuto attivit autotelica fine a se stessa si consuma per consumare all infinito Come vedremo quest idea trova corrispondenze precise in molte analisi di sociologi filosofi antropologi psicologi e psicoanalisti Il consumo cos inteso promette molto per la felicit delle persone e certo offre molte gratificazioni puntuali ripetute legate al possesso di questo o quel ben
30. materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 31 definizione qualitativa ottenuta per contrasto in ogni particolare circostanza l analisi della condizione individuale porta a determinare cos almeno si auspica quando come e perch questa energia viene bene o male attivata utilizzata espressa E quando invece viene repressa deviata o appunto trasformata in qualcosa d altro Ci che Freud propone una tipologia documentata e ragionata fondata su una casistica molto ampia delle forme prevalenti di canalizzazione repressione o semplice gestione pragmatica dell energia psichica individuale nell ambito della societ moderna In molti casi se non sempre l impressione che il codice interpretativo utilizzato da Freud sia di tipo binario 0 0 il dato x viene definito in base alla sua alterit al suo essere differente da y Paradossalmente o quasi proprio la fedelt freudiana ai principi della scienza oggettivista ottocentesca e della logica aristotelica permette con un salto innovativo di afferrare la complessit contraddittoria dell inconscio L economia della vita psichica si definisce in un equilibrio dinamico sempre instabile tra esigenze difficilmente conciliabili in una lotta tra istinti e razionalit che comunque dato questo importante e all epoca assolutamente nuovo viene ritenuto tale da render problematico definire criteri oggettivi
31. nell ansia di dover scegliere e costruire da s la propria vita nel timore di non essere all altezza dei compiti che spesso senza costrizione apparente fa suoi andando incontro alle esigenze della produzione Forme di sottomissione nuove si impongono favorite anche dalla scoperta fragilit psicologica dell uomo contemporaneo F evidente gli autori qui citati dipingono a tinte prevalentemente scure la condizione umana attuale Il negativo sembra pesare pi del positivo Questa prospettiva critica tutta da argomentare appare comunque condivisibile come si diceva pare difficile proporre un discorso sulla condizione umana attuale ignorando le possibilit di emancipazione e buona vita che le risorse disponibili assicurerebbero Quella buona vita che se pure si mostra pare semmai temporaneamente estorta con fatica e senza certezze a una societ caotica e ignorante che non riusciamo pi a governare Il riconoscere il fatto storico evidente che anche argomento principe a difesa del sistema sociale presente che quelle risorse sono state letteralmente inventate messe in opera potenziate e utilizzate su scala planetaria proprio dalle forze agenti entro il modello o sistema economico che i critici vorrebbero in qualche caso abbattere ma per lo pi semplicemente cambiare non sembra poter mutare la sostanza e validit delle critiche Comunque si affronti e rigiri la realt in cui viviamo resta la constatazione c qualcosa eu
32. per il quale nell esperienza individuale pu accadere questo desideriamo una qualche cosa non perch buona ma la troviamo buona perch la desideriamo Il che significa che possiamo amare o detestare qualunque cosa dice Benasayag per gli stessi motivi si pu amare o detestare lo stesso oggetto o la stessa persona Tutto insomma legato al complesso delle predilezioni e idiosincrasie soggettive Esiste invece un altra dimensione che per Spinoza quella dell amore intellettuale per il divino nella quale la dinamica del desiderio assume forme del tutto differenti In essa il desiderio sempre desiderio del mondo Noi desideriamo il mondo scrive Benasayag e al contempo il mondo si desidera attraverso di noi p 75 Che significa Ci viene esposta una concezione del desiderio che vede l uomo inserito nella situazione vitale come piega del divenire anche qui come per Simondon il divenire e l essere non sono affatto contrapposti l uno esiste nell altro si vuole concepire il desiderio come quel movimento dell essere che racchiude i diversi enti L idea che il dispositivo mancanza desiderio non illusione ma corrisponde a un livello parziale della realt alla concezione che noi possiamo farci del desiderio muovendo dalla prospettiva che costituisce l individuo p 75 Possiamo invece concepire il desiderio come il nome della potenza che anima la situazione e a quel punto potremo distinguerlo dalla semplice voglia quel
33. possono scegliere fra mille opzioni certo molte pi di quante possano davvero conoscere e padroneggiare nell intera esistenza ma non possono scegliere di cambiare il sistema in cui agiscono Marcuse parla enfaticamente di catastrofe della liberazione e rimane celebre l incipit del saggio una confortevole levigata ragionevole democratica non libert prevale nella civilt industriale avanzata Uno tra i punti decisivi individuati dall analisi di Marcuse e in seguito abbondantemente ripreso in varie formulazioni non solo nell ambito di pensiero della scuola di Francoforte il processo di riduzione dei fini e valori dell agire sociale in compiti tecnici ci che definisce la materializzazione dei valori Marcuse 1999 p 235 In sostanza l argomento consegnata legata mani e piedi alle esigenze e pretese del sistema tecnico ed economico la societ smarrisce i suoi fini e non lavora affatto per l emancipazione umana Il passo successivo dell evoluzione o involuzione sociale lo troviamo descritto e condensato Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 27 nelle analisi critiche di filosofi sociologi e altri tra questi appunto anche Recalcati il principio operativo del vivere sociale attuale consiste nell idea e nella pratica che cos riassumiamo tutto quel che si pu fare va fatto tutto ci che la tecnica rende p
34. sfruttamento dell uomo sull uomo di ingiustizie sociali persistenti e anzi crescenti di alienazione sia pure con gli opportuni distinguo le modulazioni e gli adattamenti che tengano conto della specificit dei mutamenti sociali pi recenti Secondo i due studiosi la fine della grandi narrazioni Lyotard La condizione postmoderna illuminismo idealismo marxismo sono esempi di grandi narrazioni ora decadute ha evidentemente coinvolto anche il filone critico costituito dalle molte propaggini e filiazioni del comunismo e socialismo La dismissione di ogni ideologia o visione totalizzante e salvifica del cammino umano oggi considerata da molti alla stregua di un definitivo risveglio da un sogno o un incubo un passaggio a un livello superiore di maturit nel nostro rapporto col mondo reale Naturalmente anche il marxismo classificato tra i relitti ideologici del passato considerato tra gli agenti intossicanti di un secolo sanguinoso quant altri mai o ridotto entro gli angusti limiti di formule schematiche quando non ignorato del tutto Ma a giudizio di Donaggio e Kammerer il veloce svecchiamento e alleggerimento dell apparato retorico della societ non sembra averci reso pi adulti e felici semmai pi spossati e soli Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 120 Ulrich Beck ha scritto in pi luoghi e Bauman tra gli altr
35. 2006 51 E trae da queste scoperte una conferma alla sua idea di come vada intesa la specificit dell uomo Si tratta di una concezione interessante e utile per ogni discorso sulla socialit umana consiste nell idea di reciprocit Scrive tutte le caratteristiche specifiche dell umano possono essere viste come manifestazioni di reciprocit cio della capacit di assumere un punto di vista estraneo presupponendo che il portatore di tale prospettiva sia a sua volta in grado di assumere il nostro punto di vista p 41 Il principio di reciprocit vale anche nell ambito dell etica evidentemente e in ogni contesto di relazione In sostanza l idea che siamo diventiamo capaci di agire come se fossimo un altro anche quando l altro non materialmente presente Possiamo aggiungere che anche la vita interiore strutturata in precisa relazione con simile attitudine la riflessione il dialogare e anche il fantasticare privato sono una continua rielaborazione del nostro e dell altrui punto di vista reale o immaginato sulla vita e sulle cose Anche ragionare significa proprio questo in un contesto solo cognitivo anzich immediatamente operativo relazionale evitiamo di identificarci col nostro angolo visuale per considerare altre prospettive altri punti di vista e dunque proporre le nostre tesi in modo oggettivo ossia in un modo che non le renda pi nostre di quanto siano altrui di Sandro Muscas La buona vita mater
36. Appunto il singolo pu metterle in discussione ma per farlo deve adottarne altre In questo come altri casi non esiste il vuoto secondo Crespi si pu passare da un mondo culturale a un altro ma non si pu fare a meno di averne uno magari astratto espresso da comunit immaginarie e persino virtuale se si vuole ma comunque uno non siamo creature capaci di vivere nell indeterminato Siamo invece obbligati a crearci un mondo attribuendo significati alle cose Cos la libert umana non assoluta ma relativa possiamo abbandonare delle forme determinate e determinanti perch ci paiono restrittive per adottarne altre che sono comunque determinate E alla lunga anche le nuove potranno risultare limitanti dunque da rigettare Questa potenziale ristrettezza che in termini pi efficaci pu chiamarsi azione generatrice di alienazione delle forme culturali in esse costitutiva Omnis determinatio est negatio vale certamente anche in questo caso Crespi rappresenta quest idea scrivendo che l ambivalenza non presente solo nel rapporto tra l agire soggettivo e le forme di determinazione ma anche all interno di queste ultime l eccesso di oggettivazione infatti in quanto assolutizzazione indebita di determinazioni in s sempre riduttive provoca la distruzione della loro stessa funzione di mediazione Teoria dell agire sociale qui di seguito TAS p 234 Eppure sempre secondo Crespi non possibile fare a meno di qual
37. Marcuse Miseria umana della pubblicit Il nostro stile di vita sta uccidendo il mondo Eleuthera 2006 Hannerz U La complessit culturale Il Mulino 1998 A La diversit culturale Il Mulino 2001 Harvey D La crisi della modernit EST 1997 Hauser M Moral minds How nature designed our universal sense of right and wrong Ecco New York 2006 Heritier F Il sale della vita Rizzoli 2012 Hillman J L anima del mondo e il pensiero del cuore Adelphi 2002 u Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 185 Hirschmann A O Felicit privata e felicit pubblica Il Mulino 1983 Ionata P Nati per amare Citt Nuova 2006 Il cielo nella mente Citt Nuova 2004 S Armonia cercasi Citt Nuova 2001 Jervis G Marcuse mezzo secolo dopo in Micromega 4 2005 Judt T Guasto il mondo Laterza 2011 Laing R D L io diviso Einaudi 1969 Layard R Felicit la nuova scienza del benessere comune Rizzoli 2005 Langer S K Sentimento e forma Feltrinelli 1975 Problemi dell arte Il Saggiatore 1962 Lash S La cultura del narcisismo 2001 Lichtenberg J Psicoanalisi e sistemi motivazionali Cortina 1995 Lidell L Il libro delle tecniche del corpo Lyra libri 1988 Lodoli M I jeans a vita bassa delle quindicenni La Repubblica 18 10 2004 di E la lotta di classe si sposta tra i banchi La Repubblica 1 12 2011 Lolli F L epoca del
38. affermazione della volont attraverso la coscienza personale l anelito alla liberazione invece tende alla soppressione dell individualit all uguaglianza all unit all unificazione con il tutto Rank 1992 in Ionata 2006 p 64 Un lungo esame della storia del pensiero filosofico sulla felicit proposto da F De Luise e G Farinetti in Storia della felicit Gli antichi e i moderni 2001 Qui prendiamo in considerazione solo la parte relativa ad alcune tra le concezioni moderne Dopo che il Settecento con l azione critica dell illuminismo e le sue grandi rivoluzioni era pervenuto all affermazione pubblica e politica del diritto alla felicit la modernit conosce la fine e rinascita in forme attenuate meno ambiziose dell idea di felicit cosicch perdendo densit filosofica il termine pu venire speso pi liberamente diventando sinonimo di emozioni meno impegnative De Luise Farinetti 2001 513 L utilitarismo compie il primo passo la parola felicit viene sostituita dal pi generico e realistico concetto di benessere che viene definito in termini di interesse sia privato che Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 16 pubblico Tra i protagonisti J Stuart Mill che dichiara l impraticabilit della felicit come fine Per riuscire ad essere relativamente felici la cosa migliore dedica
39. al benessere dell uomo invece diventato un movimento senza una causa che sfugge a qualsiasi controllo che procede per conto proprio senza alcuna destinazione o finalit come un giroscopio o una bicicletta che non ha altra scelta che continuare a muoversi o a cadere cit in SSA 150 Di tanto mutamento l avvento della globalizzazione come fenomeno mondiale e come figura ideologica costruzione del pensiero ha molte colpe poich secondo Bauman il termine indica ormai per noi mutamenti ingovernabili e di portata superiore alla misura della nostra comprensione globalizzazione ci che ci capita non ci che decidiamo di fare p 150 torneremo su questo punto pi avanti Tra gli effetti incertezza dapprima strisciante e poi aperta diffusa e prevalente Il progresso come idea e ancor pi evidentemente come certezza svaporato messo in ridicolo dalla complessit piena di insidie del mondo contemporaneo un mondo in veloce evoluzione che non Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari conosce pi confini e nel quale gli eventi locali possono venire intesi solo con l inevitabile messa in rapporto con lo stato dell economia e della politica del mondo intero Un altro punto su cui Bauman si sofferma e sul quale parleremo ancora il procedere autonomo dell evoluzione tecnica La tecnologia diremo il sistema tecnico ed economico
40. aspetto di quel medesimo processo di riduzione La depressione nasce e colpisce trasversalmente il corpo sociale ceti medi in crisi sempre pi netta lavoratori intellettuali in deficit di certezze economiche e ragazzi dei ceti marginali delle periferie urbane colgono tutti da diverse prospettive o se si preferisce da diversi livelli della scala sociale la natura e l origine dell infelicit del vivere contemporaneo E possono farlo al di l delle condotte differenti delle manifestazioni esteriori e delle diverse strategie quotidiane delle differenti disponibilit di risorse e del grado anch esso variabile di insoddisfazione o disperazione dichiarata Si tratta di un dato interessante l onnipervasivo e onnivoro perch tutto ingloba e frantuma e rimescola immaginario attuale che suggerirebbe un illimitata espansione dell io espansione ideale e idealizzata in realt accompagnata come andiamo dicendo da una riduzione della capacit di governo della propria vita e l individualizzazione di riferimenti e motivi dell agire rende simili le percezioni fa pu contribuire a fare del disincanto esperienza comune assimilando nel desolato disamore per la vita quotidiana posizioni sociali differenti Consigliere scrive della depressione riferendosi in particolare all esperienza del ceto medio o il caso ormai di dire proletariato colto individuato con le sue delusioni e sconfitte con Lodoli abbiamo visto che il discorso pu pro
41. attuali forme di sfruttamento e dominio non sono scindibili risultano impastati tra loro in misura tale da rendere irricevibile ogni conclusione o verdetto sul presente e sul possibile futuro dell umano Come abbiamo provato a dire i discorsi sulla condizione vissuta da uomini e donne del presente sono segnati fin nel profondo dalla potenza e pervasivit delle forme di alienazione Un dato caratteristico e tipico del pensiero occidentale della critica sociale sempre stato il tentativo di fondare scientificamente la necessit del mutamento individuando di volta in volta leggi di sviluppo evidenze storiche e soggetti destinati a rendersi protagonisti del rovesciamento delle condizioni sociali date Non qui il caso e il luogo di fare altrettanto neppure ne abbiamo l intento la sola evidenza che sappiamo indicare il profondo disamore per l uomo che l attuale sistema economico sociale la forma di civilt dominante mostra in troppi passaggi decisivi dell epoca che abitiamo In definitiva il passo decisivo da compiere consiste nel creare le condizioni che consentano di riversare ogni attenzione e capacit l intera intelligenza creativit e passione umana nella cura della vita la nostra e quella intera del mondo Solo questo obiettivo sano umanamente degno Il resto alienazione e follia mostruoso spreco di risorse e distruzione di umanit e del mondo con essa Se la cura della vita prevarr potremo uscire
42. capacit e risorse individuali la cui astratta comparazione potrebbe ci asteniamo qui dall aggiungere in ultima analisi indurre a legittimare le differenze esistenti tra le persone nella societ contemporanea Un altro appunto affermiamo che esiste e agisce un ideologia dominante altrimenti semplicemente il mondo non andrebbe come va Il movimento della societ su scala globale ma anche locale non scritto nelle cose non meccanico risultato di forze impersonali agenti per ogni dove indipendenti dalla volont umana Proprio nel pensiero della necessit obiettiva si nasconde la forma ideologica dominante e trova posto l alienazione sempre la coscienza di una necessit che aliena scrive R Vaneigem nel Trattato di saper vivere 1967 edizione italiana 1994 p 220 E quanto alle forme in cui si attua la ricerca di una buona vita o pi a fondo del perfezionamento interiore o in termini ancora pi elementari della salvezza essa pare fortemente inevitabilmente incastonata nelle condizioni che la rendono auspicabile o anche necessaria e contaminata dalla logica di funzionamento del sistema sociale che ha generato infelicit e sofferenze da cui si vorrebbe fuggire Trovandosi inserito abbastanza spaesato e sempre pi isolato in un mondo e una vita che non pu e non sa controllare il soggetto si trova costretto a rinunciare a possibilit collettive di azione e significazione simbolica e bon gr mal
43. circostanze ma anche nella stessa vita quotidiana un esempio ultramoderno e antico della necessit di quel legame e contatto col mondo di potenze e realt originarie che anche il mondo degli istinti e dell indistinto sembra essere la pratica dei tatuaggi oltre a esprimere diverse altre ragioni e suggestioni essi costituiscono la traccia reale incisa sul corpo dell appartenenza del soggetto a una forma del mondo pi grande della sola misura individuale un modo per dire che la persona non solo se stessa che appartiene a qualcosa a qualcuno all Altro da s che partecipe della stessa materia e potenza di cui composto il tutto dunque in qualche modo troviamo anche l un rinvio alla trascendenza Vorremmo rappresentare l importanza di quei movimenti dicendo che una forma culturale per dirsi sana e compiuta nella sua costitutiva incompletezza deve poter offrire ai suoi appartenenti le occasioni gli strumenti e le forme standard da modificare e reinterpretare sempre per realizzare la ricognizione dell umano e dei suoi limiti una versione spiccia ultramoderna e semiseria dell idea potrebbe essere la seguente vediamo che una societ e cultura nazionale ha acquisito identit e individualit dunque capacit coesiva forte quando crea un cinema e una letteratura noir tutti suoi con stile particolare riconoscibile Non esiste forma culturale o persino uno spazio sociale deculturalizzato come defini
44. con l Altro Anche l amore sempre secondo Recalcati appare come il modo pi umano per trattare in modo fecondo la propria mancanza a essere p 32 Lacan ha scritto amare significa desiderare il desiderio dell altro Dunque la depressione Come facile intuire parlarne significa chiamare in causa la concezione della persona umana che la teoria porta con s significa parlare della condizione umana Qui Recalcati offre alla discussione un idea molto netta e chiara quella umana una dura sorte Esiste a dimostrarlo un carattere strutturale della depressione ossia al di l e prima delle forme nevrotiche o psicotiche della depressione delle depressioni maschili e femminili esiste la possibilit che gi realt di un affetto depressivo connaturato all esistere che interessa par di capire tutti gli esseri umani la dimensione delle affermazioni al riguardo non sempre chiara ma i contenuti espressi sembrano descrivere una possibilit esistenziale umana generale e universale a prescindere dall appartenenza sociale e storica dei soggetti In una parola si tratta della melanconia una depressione di fondo veramente radicale perch ha a che fare con l intera esistenza e non con alcune sue parti o aspetti soltanto che nasce dalla constatazione ripresa da Lacan che la vita non nessuna delle cose che le varie tradizioni culturali ci hanno raccontato per lo pi allo scopo di lenire o negare la fatica il dolore di esis
45. condizione umana non affatto migliorata a seguito dell affermazione del capitalismo avanzato che con la sua ideologia e pratica neoliberista si presenta nella sua versione pi potente e per certi decisivi versi spietata in modo caratteristico dominata dal prevalere del capitalismo finanziario dalla speculazione senza limiti e dalla corsa al profitto priva di regole in ogni angolo del mondo o quasi Come abbiamo gi accennato una delle constatazioni pi urticanti per la buona coscienza dei cittadini del mondo intero e in specie di quelli dei paesi avanzati e civili nel vedere la facilit con la quale il capitalismo tecnologicamente pi avanzato si sposa ovunque favorendone anzi sopravvivenza e sviluppo e persino ricomparsa laddove estinte con forme arcaiche e brutali di sfruttamento e violenza sugli esseri umani Si tratta di un carattere peculiare e diffuso del capitalismo contemporaneo Un solo esempio la schiavit che ricompare in varie forme anche in Italia donne e pi ancora adolescenti vendute e costrette a prostituirsi uomini donne e ragazzi schiavizzati col lavoro nero in ambienti spesso malsani e pericolosi per pochi euro al giorno e cresce sotto gli occhi non di rado volutamente distolti di tutti Riassumiamo la questione in questo modo il vero generatore di differenze e conflitti ancora e sempre il capitalismo E a questo punto diciamo anche nel mondo la principale forza generatrice di sof
46. confini quel confine Proprio l azione di attraversamento il movimento avanti e indietro o il movimento oscillante tra profondit e superficie tra luce e ombre tra detto e non detto pare qui importante persino pi dei contenuti specifici del rituale che certo attivit multiforme che assume in s molte arti e parti svariate finalit e funzioni della notevole letteratura sul tema ricordiamo soltanto De Carolis 2006 e 2008 Valeri 1981 Turner 1986 Tambiah 1985 l esperienza dell attraversamento il vissuto dell azione col suo carico di affetti tensioni e rivelazioni conferme del gi noto e nuova immersione nell incerto nel mai chiarito nel profondo della condizione umana nell indefinito caos del mondo Gioco movimento collettivo gesto ripetuto elusivo e allusivo carico di significanza simbolica nella sua indeterminatezza simulazione e rovesciamento dei ruoli sociali incursione nel non umano alterazione di codici e linguaggi spaesamento e ritorno nel mondo socialmente noto rassicurante tutto questo e altro si produce nei rituali e in altre forme di azione che a essi posso paragonarsi l arte creata e rappresentata ad esempio Gli esseri umani esplorano i confini della propria forma per saggiarne e toccarne la densit e profondit quella che tutti debbono poter sentire e non solamente raccontarsi in chiare lettere coi miti fondativi e le varie narrazioni sacre e profane almeno in particolari ripetibili
47. confutare Impossibile da fondare oggettivamente una posizione contraria a questa pu solo affidarsi all infinit al momento ancora aperta della serie di esempi storici la lunga sequenza di mondi sociali edificati sulla violenza sulla guerra sulla competizione per le risorse per il potere sullo sfruttamento e cos elencando Da questa serie non possibile trarre leggi necessitanti di alcun genere ma appunto solo degli esempi per quanto ripetuti anche vistosi ma se anche elenchiamo 999 casi che sembrano poter confermare l idea generale il conflitto insito nella socialit stessa dell uomo o nella natura umana e altre formule simili ne basta uno soltanto di segno opposto e non manca di certo per sostenere il contrario e tornare cos al punto di partenza In altre parole diamo ragione a Hume tra la serie dei casi elencati e la legge generale esisterebbe esiste un salto logico ingiustificato del tutto arbitrario Il che significa che la legge laddove formulata non altro che un assunto ideologico Armati per cos dire di quest idea possiamo tornare a occuparci della depressione la quale comunque la si voglia intendere espressione di un disagio del vivere che ha certamente a che fare con le situazioni di conflitto Dunque consideriamo i tratti caratteristici della depressione cosa significa essere sentirsi depressi Il senso comune che informa l esperienza di ciascuno di noi non manca
48. corpo umano Sembra essere questa la ragione di fondo per cui anche Freud ritrova l origine dello psichismo nel corpo nelle sue urgenze e tensioni dando in qualche modo per acquisito proprio ci che deve osservare e comprendere Si potr aggiungere che l atto fondativo della scissione gi nel Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 60 metodo adottato nella ricerca degli elementi ultimi in cui si ritiene possibile scomporre la complessit in continuo divenire del mondo anche nel confronto con le altre culture che la particolare scissione operata dall Occidente si mostra in tutta la sua evidenza Appare esemplare al riguardo una circostanza di cui ci parla l antropologo M Leenhardt e riportata da Galimberti nel suo saggio sul corpo un missionario chiede all indigeno melanesiano Insomma non forse la nozione di spirito che abbiamo portato nel vostro pensiero Al che il melanesiano risponde Lo spirito No non ci avete portato lo spirito Noi conoscevamo gi l esistenza dello spirito quello che ci avete portato il corpo Galimberti 1983 18 Il saggio di Galimberti teso nella sua interezza a recuperare un discorso sul corpo entro uno sguardo sul reale che non operi scissioni ma consideri ogni realt del mondo come inserita in un universo reso significante dalla relazione tra uomo e natura Il corpo per mo
49. da esperta di tecniche del corpo osserva che mentre nelle societ occidentali ben poche persone sembrano trovarsi a loro agio nel corpo e poche sono quelle che mostrano grazia e fluidit nei movimenti in altri luoghi le persone si muovono pi liberamente esprimendo sicurezza senso del ritmo confidenza con il corpo e consapevolezza del proprio spazio personale Quando essi parlano si esprimono con tutto il loro essere e a qualunque et sembrano Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 169 conservare una pi salda consapevolezza del corpo e del contatto con la terra p 18 Il bisogno di ritrovare un contatto con la terra di focalizzarsi sulla propria esperienza di sentirsi vivere curando una pi compiuta consapevolezza di s in un esistenza condotta in forme e secondo ritmi pi naturali certamente presente nelle molte pratiche di cura del corpo e della mente a cui gli abitanti delle citt dell Occidente si dedicano in numero sempre maggiore Adesso la domanda se questi indicati sono elementi importanti per una possibile buona vita come si pone rispetto a essi la societ contemporanea La risposta che non sembra curarsene molto La naturale tensione dinamica del vivere tende semmai a convertirsi in patologia In particolare la logica della prestazione assolutamente dominante ha invaso ogni dimensione della vita per emer
50. dalle dimensioni del problema e la coscienza di coloro che si vogliono e sentono cittadini del mondo richiede risposte e forme di azione decise ma non semplici da attuare e sostenere sul piano collettivo Non si pu neppure trascurare la realt macroscopica dell inazione del non voler sapere e sentire dell immobilismo prevalente L Occidente ha sviluppato una sua specifica arte nel mistificare la realt nell ignorare nello sminuire e banalizzare ogni segnale inquietante e destabilizzante Come scrive P Sloterdijk i cittadini dell Occidente si sono abituati a recepire tutti i rimandi alla catastrofe imminente anche quelli formulati in tono realistico come un documentario horror mentre i suoi intellettuali affrontano il loro appello come detached cosmopolitan spectators decostruendo anche i moniti pi seri in termini di genere discorsivo e classificando i suoi autori nella categoria dei gradassi Sloterdijk 2010 550 L altra forma di reazione il cinismo prevale la formula dell intrattenimento di massa consistente nel dare la precedenza all intrattenimento e per il resto aspettarsi che avvenga ci che non pu non avvenire Sloterdijk 2010 552 Siamo qui ben lontani dalle idee di Jonas e lontanissimi dalla pratica di governo degli Irochesi i quali si riunivano in consiglio per prendere decisioni di portata collettiva chiedendosi quali effetti avrebbero prodotto per la vita delle sette generazioni successive le scelte compiute
51. decenni la vita delle persone peggiorata E la cattiva qualit della vita l infelicit di cui possiamo parlare beninteso non assoluta nessuna societ reggerebbe a lungo in una totale assenza di gratificazioni nessuna societ pu chiedere ai suoi membri di vivere nell eterna privazione di ogni agio e bellezza in primo luogo connessa a questa realt Nelle sue analisi Marx aveva individuato un luogo strategico per la lettura e comprensione delle dinamiche sociali per capire come funziona la societ individuando forze agenti in conflitto tra loro linee di tensione e spinte dinamiche Quel luogo era e qui aggiungiamo ancora nelle forme di produzione e riproduzione della vita e di tutto ci che per essa occorre Se le persone vivono male sono infelici e il viver male innanzitutto insediato nel quotidiano nella pratica della vita degli esseri umani Se invece si offre a tutti la possibilit di vivere senza costrizioni e privazioni disponendo di ci che loro necessario per mantenersi sani e attivi autonomi capaci di scegliere agire e amare in libera coesistenza con il resto del mondo non avremo assicurato loro la felicit ma avremo limitato molto il dominio reale della cattiva vita e dell infelicit Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 114 E forse a quel punto tutti coloro che ragionano di felicit in te
52. degli ultimi anni e la consapevolezza crescente ormai radicata nella coscienza pubblica della insostenibile voracit e distruttivit del sistema economico attuale C l inerzia di un vivere sociale sempre pi complesso troppo grande per la misura dell agire individuale per dire s al mondo attuale non necessario agire in un modo determinato basta non far nulla o meglio seguire la corrente il dire e fare comuni e siamo gi pienamente dentro la macchina della produzione e del consumo Ogni mutamento richiede invece uno sforzo mirato sostenuto e protratto nel tempo anche faticoso richiede un assunzione di responsabilit non facile da gestire Hirschmann col suo studio ci illumina su alcune dinamiche tipiche della societ contemporanea ci mostra il come di alcuni processi sociologici nonch psicologici del consumo Non certo il solo a occuparsene tra gli altri G Siri che nel suo La psiche del consumo rileva che i modelli culturali offerti dalla cultura dei consumi attenuano in modo inusitato il principio di realt e solleticano oltremisura il principio del piacere e il narcisismo individuale rendendo poi difficile il rispetto della norma e il devolvimento dalle istituzioni di parte dei nostri desideri tutto ci si traduce in una abolizione del valore del sacrificio e in una difficile ricerca della ricomposizione tra necessit sociali ed istituzionali e le esigenze di una personalit ludica e narcisista Siri 2001 126 127
53. del mondo quelle da cui le persone fuggono quando possono Scrive Bauman che le promesse degli effetti della libert dei traffici siano menzogne lo si tiene ben nascosto e dai rapporti che vengono stilati nelle terre della globalizzazione non facile rilevare la connessione tra la crescente miseria e disperazione dei molti rimasti a terra e le nuove libert dei pochi che possono muoversi Sembra invece che i due fenomeni appartengano a due mondi diversi e che essi abbiano ognuno le sue proprie cause nettamente distinte Cos nella rappresentazione falsificata del mondo le ricchezze sono globali la miseria locale e non c alcun rapporto causale tra le due 1998 p 81 83 Quest ultimo appunto vale anche sempre pi per le societ che definiamo ricche e avanzate del primo mondo E come osserva R Kapuscinski a cui fa riferimento Bauman le informazioni che ci vengono fornite di quel mondo devastato e impoverito che un tempo chiamavamo terzo contribuiscono ad alimentare quel senso di insicurezza diffusa che ormai divenuto segno distintivo del vivere attuale la parte sviluppata del mondo si circonda di una cintura protettiva di disimpegno erige un muro di Berlino globale le informazioni che provengono da fuori sono rappresentazioni di guerre delitti droghe saccheggi malattie contagiose rifugiati e fame ossia di qualcosa che ci minaccia cit in Bauman 1998 84 Come osserva Bartolini nel suo Ma
54. del pensiero abbandonare per sempre la pagliacciata delle associazioni mentali Ecco allora altre domande che pu significare tutto questo per l esperienza individuale In che modo viene trasformato il soggetto e viene riempito o privato di realt il vuoto che lo abita e vengono combattute eventualmente anche vinte le ansie e frenesie che abitualmente lo attraversano e animano Per rispondere lasciamo ancora la parola a Sloterdijk quando in Stato di morte apparente commenta la prospettiva fenomenologica di Husserl Riferimento specifico ma che diventa occasione per delle riflessioni che utilizziamo qui come compendio di ci che potremmo dire sull argomento Con la solita chiarezza scrive a proposito dell io spettatore o io contemplante e con queste righe rinviamo a quanto si detto a proposito della concezione fenomenologica del rapporto puro con le cose il posto i0 per questo curioso Io spettatore vale quanto segue esso non va in teatro per uscirne depurato ma in teatro ci arriva gi depurato anche se non sappiamo in che modo per trasmettere qualcosa della sua purezza a tutto quanto vi vede rappresentato Quando possibile ottenere uno sguardo del genere attraverso un paziente esercizio la propria esistenza finisce per sembrare un apparato illustrativo in un libro specialistico sui possibili stili di vita In effetti il pensiero puro non altro che l indagine di queste illustrazioni cos come le ritroviamo qu
55. devastante per l ambiente alla concentrazione di risorse nelle mani di quote minoritarie della popolazione ecc Un film ampiamente noto che rievoca su scala ormai mondiale le crude cronache dickensiane della vita nelle citt inglesi al tempo della prima rivoluzione industriale Un altro aspetto della caduta forse uno degli elementi decisivi dell intero macrocosmo che definiamo postmodernit il seguente la promessa di felicit che le antiche e moderne visioni del mondo offrivano stata depotenziata e in sostanza superata resa obsoleta e inutile dal modo di esistere e produrre che il capitalismo ultramoderno la societ dello spettacolo come la definisce Debord ha instaurato sulle macerie delle ideologie cadute Il capitalismo ricava infatti molta della sua forza dal soddisfacimento individualizzato e mercificato del desiderio nutrito da Marx un modo di depotenziare e assorbire la carica di quel sogno rinnovandolo costantemente solo per frustrarlo la libert del consumatore il comunismo realizzato in un uomo solo in ogni individuo isolato in lotta per la ricchezza e la felicit p IX Il prevalere del modello di buona vita promosso dalla formazione economica sociale dominante un surrogato di felicit universalmente disponibile in teoria a portata e misura di ogni consumatore non ha comunque eliminato del tutto l aura di speranza condivisa che la critica radicale della societ aveva suscitato Resta come una sci
56. di amore materno in primis ma non solo L insicurezza cos il contraltare della fiducia ontologica primaria che nasce in sostanza dall essere amati accettati accolti cos come siamo per il solo fatto che esistiamo Su posizioni simili sembra situarsi Carotenuto forse a met strada tra Laing e Crespi In effetti anche secondo lui la separazione originaria esiste ma esistono anche delle vie l amore in specie materno e pi tardi la creativit come forma di espressione assolutamente individuale capaci di lenire se non proprio azzerare la ferita originaria In particolare essere amati e poi lasciati liberi nei modi e nei momenti giusti significa secondo Carotenuto essere capaci di affrontare l inevitabile separazione dal genitore ossia da chi ci ha amati e amandoci ha grandemente contribuito a fare di noi delle creature autosufficienti Il dolore l ansia della perdita superabile giorno per giorno e in tutte le fasi ulteriori della vita se acquisiamo la certezza che la separazione non l unica realt della vita ma una parte di essa al distacco dalla madre segue il ricongiungimento almeno nelle prime fasi di sviluppo dell individualit cosciente E questo modello di relazione la separazione ma anche il puntuale ricongiungimento far da sostegno e schema interpretativo anche sul versante affettivo delle esperienze del soggetto nel corso della vita intera Si realizza nei casi pi fortunati una sorta di interiorizzaz
57. di normalit in termini sociali almeno proprio perch risultante da specifiche e mai prestabilite combinazioni di azioni e reazioni situazioni date e scelte idiosincratiche il valore e significato di ogni percorso individuale va spiegato interpretato le sue ragioni vanno ricostruite e comprese secondo parametri in buona parte deducibili dalla sola storia psichica del singolo Il ricorso a concetti che vorrebbero assumere portata universale e non storicamente determinata quale ad esempio il tanto discusso complesso di Edipo il necessario tributo pagato da Freud al regime ideologico dell epoca pare infatti ideologicamente datato il presupposto deterministico che sta alla base della visione freudiana della natura umana Tuttavia questo uso di concetti esplicativi tendenzialmente astorici e categorie descrittive generalizzanti risulta limitante ma non cancella la ricchezza e la concretezza analitica del discorso freudiano in ogni caso considerato e smontato nei suoi pi nascosti dettagli dall analisi la storia dell individuo si costituisce come un problema specifico con caratteri che solo a posteriori possiamo ricondurre alla generalit dei concetti esplicativi A ogni passo nel corso dell esistenza il singolo si trova a compiere delle scelte che per quanto risultino leggibili e condizionate da presupposti generati in ambito sociale sono comunque particolari se consideriamo come necessario fare la dimensione del viss
58. divenire senza riferimenti stabili pu alla lunga apparire come una sfida insostenibile a cui ci si sottrae cercando riparo nel porto ritenuto sicuro della ripetizione cos nella caotica postmodernit assistiamo al recupero delle tradizioni anche reinventate ad hoc in una sorta di messa in scena che non di rado appare affannata artificiosa come una mediocre recita in un teatrino di provincia con l aggravante della seriet tragica degli effetti che a volte in tal modo si producono Abbiamo visto che la tensione si produce anche nello spazio psicologico biografico nei momenti di difficolt nei passaggi critici della crescita il bambino come pi tardi l adulto pu seguire la tendenza che appunto solo tale non forza o spinta originaria non parte di una pulsione a rifugiarsi nel gi noto rischiando se eccede di bloccarsi in una vera e propria ritirata dalla vita in quelle che definiamo patologie in stadi e stati che limitano l espressione della personalit Un altra costante stata largamente osservata e descritta dalle scienze umane l oscillazione e tensione tra il bisogno di riconoscimento e l esigenza di affermare la propria autonomia e identit esclusiva Citiamo ancora Ionata in Nati per amare scrive che due sono i pi intimi bisogni psicologici umani quello della costruzione del s e quello del senso di appartenenza La persona si muove nello spazio sociale e culturale spinta dal des
59. e anzi finiscono per negare Ci che salva al tempo stesso opprime e ingabbia gli individui Si potrebbe aggiungere specificando meglio ci che apparentemente salva o anche che per certi versi soltanto e per qualche momento soltanto salva Cos l altrove il mondo ideale atteso e prefigurato dalle utopie della modernit viene abbandonato del tutto e lascia spazio all altrove inteso in senso spaziale culturale e funzionale cio come capacit di porsi da un altra parte di essere altrove Ma anche al contrario come costrizione cio come essere relegati in un dato spazio e non poter uscire da esso In questo senso l eterotopia riassume in s elementi opposti e contraddittori se da un lato essa esprime il desiderio contemporaneo di sfuggire all ordine sistemico dall altro essa espressione della differenziazione funzionale o in altri casi della segregazione sociale Magatti 2009 164 165 Come si accennava la tendenza alla creazione di eterotopie appartiene alla societ intera che procede specializzando ambiti e aree d azione in senso funzionale ecco dunque i centri commerciali gli aeroporti le zone industriali le cittadelle universitarie i luoghi del divertimento e altri spazi simili La citt tende anzi a ridursi a questa organizzazione funzionale perdendo sempre pi la capacit di integrare individui e attivit Questa tendenza per si spinge oltre interessando sempre pi la vita individuale e producendo e
60. e gioiose delle pulsioni non pi represse puntava su un processo di sublimazione non repressiva era il sogno che Recalcati definisce ingenuo di una civilt liberata di una emancipazione della pulsione dai vincoli repressivi indotti dal sistema capitalista USI p 9 Lo stesso Marcuse assumeva per come inevitabile una quota di sublimazione delle pulsioni ossia un vero e proprio sacrificio pulsionale richiesto dalla repressione fondamentale che istituisce il programma della Civilt in quanto tale qui ancora Recalcati a parlare in USI p 9 Il che ci conduce a dire che il quadro concettuale utilizzato da Marcuse in Eros e civilt molto simile in partenza a quello Freudiano anzi si identifica con quello in alcuni decisivi tratti In L uomo a una dimensione la riflessione sulle forme di dominio contemporanee era sfociata nell idea della desublimazione repressiva Marcuse aveva colto il carattere peculiare della repressione nell illusoria liberazione delle pulsioni all interno di un sistema che apparentemente tutto permette tutto induce a provare ma che a ben vedere non concede ai soggetti sociali una effettiva capacit di mutamento In altri termini come suggerisce lo stesso Recalcati la conflittualit tra legge anzi Legge e libert pulsionale si risolve in apparenza in un regime di godimento superedonistico nel quale ogni limite viene continuamente superato e trasceso In questo modo nel linguaggio e nell ottica di R
61. e realt di senso della realt e di quello che sulle tracce di Musil abbiamo chiamato senso della possibilit Abbiamo gi accennato all importanza di questo aspetto della condizione umana Come si detto il movimento continuo dell attenzione interiore pu assumere connotati differenti scegliere percorsi particolari possiamo come avviene spesso soffermarci sugli esiti di quel movimento e dare forma alla nostra presenza con contenuti specifici Possiamo anche situare in quegli esiti il piacere o il sapore vissuto che ha anche evidenti connotazioni estetiche dello stare nel mondo Il vissuto diretto personale a sua volta il fondamento di ogni nostra esperienza del mondo e la sua qualit ben individuata da R De Monticelli possiamo identificare i vissuti in senso proprio o stretto con le esperienze che sono anche esperienze di s un pensiero noi non diciamo che un vissuto Un sentimento s Un emozione anche Una passione senz altro Uno stato d animo senza dubbio Un dolore o un piacere fisico pure Una percezione visiva o acustica no non si vivono visioni n vedute Un inferenza logica men che meno De Monticelli 1998 173 174 Immagini del mondo dell arte e riferimenti filosofici possono contribuire a dar corpo alle idee che andiamo esponendo ci che vale la considerazione generale gi espressa la nostra presenza nel mondo assume una precisa connotazione etica che si palesa nell agi
62. erede e rappresentante interiore dell identificazione edipica con i genitori istituisce un gradino nell economia delle pulsioni psichiche che non pu essere saltato n ignorato Se nel corso della sua lunga fase di dipendenza infantile un individuo condensa gli investimenti affettivi sulle figure idealizzate di sua madre e di suo padre consolidandoli poi in un istanza interiore di perfezionamento la tensione tra quello che l Io sa di s e ci che vuole essere produrr una corrente energetica continua responsabile di tutte le attivit costruttive della psiche allargate alle attivit riconosciute socialmente come dotate di particolare valore ideale 2001 p 527 Da qui una possibile traccia di lettura di felicit o della sua assenza Quando qualcosa nell Io coincide con l ideale dell Io si determina sempre una sensazione di trionfo Anche il senso di colpa e il senso di inferiorit possono essere intesi come espressione della tensione tra l Io e l ideale Freud Psicologia delle masse e analisi dell Io 1921 Anche l innamoramento viene letto da Freud come un processo di idealizzazione della figura amata e l intensit delle soddisfazione sessuale sta a fondamento della sopravvalutazione costante dell amore anche qui non affatto lontano da Schopenhauer Queste e altre strategie di investimento sublimazione sono per interpretate dai due storici della felicit spiegata e prescritta o rimpianta o bandita da
63. fai 2006 che ha avuto un impatto notevole sull attuale visione dell uomo Sono stati individuati dapprima nei primati nei macachi e poi nell uomo degno di nota il fatto che i neuroni specchio sono attivati nel caso dei primati dal comportamento di altre scimmie ma anche da quello di un essere umano Al che con E Bencivenga La filosofia come strumento di liberazione 2006 possiamo commentare l uomo anch egli una scimmia almeno nell opinione delle scimmie se non per i creazionisti Sempre Bencivenga commenta l azione dei neuroni specchio mostra che acquisiamo una conoscenza preverbale del significato delle azioni in generale delle forme della presenza altrui similmente a come facciamo esperienza di noi stessi in quanto agenti consapevoli di ci che ci accade Scrive La mente agisce in uno spazio che sempre gi sociale popolato da altri enti che condividono le stesse esperienze e gli stessi progetti il contatto con questo spazio sociale non di natura teorica come dice Gallese V Gallese uno degli scienziati del gruppo che ha lavorato per primo sui neuroni specchio preverbale antecedente alla riflessivit alla coscienza e al linguaggio Non arriviamo a concludere che gli altri esseri intorno a noi ci somigliano al termine di un ragionamento prima ancora di poter ragionare prima ancora di poter pensare in modo articolato gi sappiamo a livello motorio ed emotivo che ci somigliano Bencivenga
64. filosofa anche perch trova insopportabile la propria condizione che insomma le patologie di cui dicevamo sembrano essersi instaurate come norma Come a dire non abbiamo ancora una lettura dell aggressivit e della violenza che garantiscano una loro elisione dal paesaggio sociale e politico le varie antropologie o ontologie dell umano che nascono del tutto nuove o pervengono a noi dal passato devono tener conto di questa realt Ma significa anche dire che occorre ragionare sulle forme sociali contemporanee per criticarle e smontare quel complesso sistema ideologico e pratico che appunto tende a far divenire norma ci che invece sarebbe anzi decisamente patologia Nell insieme le idee qui esposte ci indicano che l aggressivit umana non un semplice corredo biologico si esprime nella relazione ha probabilmente carattere difensivo Nasce cio nel bisogno soggettivo di affermarci contro e oltre gli ostacoli e i vincoli che ci vengono imposti contro le costrizioni subite in generale contro le pretese che riteniamo indebite dure o soffocanti degli altri il nostro desiderio per restare in ambito psicologico e psicoanalitico deve confrontarsi con il desiderio dell altro delle altre persone Senza proporre qui generalizzazioni che non siamo in grado di sostenere possibile osservare che l esperienza quotidiana ci mostra una continua esemplificazione di questo fatto quando la persona pu fare e ottenere immediata
65. forma sociale attuale consiste nel trasformare i problemi collettivi in drammi individuali ossia nell indurre le persone a cercare soluzioni individuali ai conflitti sovraindividuali lo scrive U Beck in diversi suoi studi lo ripetono spesso Bauman e altri Drammi conflitti e tragedie individuali fallimenti e riuscite sono il riflesso della conflittualit irrisolta e anzi per molti versi crescente del sistema sociale e che la lettura delle vicende personali avvenga all interno di questa cornice ideologica solo la prova del fallimento di ogni progetto di emancipazione anche su questo torneremo Siamo diventati cos sensibili talmente preziosa la vita che custodiamo la nostra vita siamo andati talmente avanti nell affermazione ed espressione individuale della cura di noi come esseri irripetibili esclusivi interpreti di un mondo di significati ed esperienze non riducibili ad alcun principio che preesista al vissuto nostro siamo insomma troppo consapevoli di noi per non patire date le condizioni esteriori a cui non possiamo sottrarci mai del tutto il disincanto che anche come dice benissimo Ehrenberg la consapevolezza a questo punto e in questo contesto triste anzi tendenzialmente drammatica di non essere altro che noi stessi e questo patire gi prossimo a uno stato che possiamo ben dire depressivo va certamente ricondotto a un motivo esistenziale universale la condizione umana ma trova origine e compimento anche
66. i suoi tratti ma sempre qui dove sono le persone diversa dal passato ma non meno pervasiva e potente La sua forma dominante pare potersi riassumere nella contraddizione di fondo sul piano soggettivo ci sentiamo e in parte siamo pi liberi ma di questa libert non sappiamo che fare e persino la temiamo al punto da precipitare in stati o maniacali iperattivit senza scopo alla ricerca di stimoli infiniti e del godimento dipendenze consegnandoci all abuso di sostanze che decidono per noi colmando illusoriamente il vuoto che noi stessi siamo e la mancanza di motivi per vivere depressione nullit del senso e disamore per l esistenza dissociazione il conformismo e la dedizione acritica al principio di prestazione coesistono con esplosioni di vitalit rabbiosa anche distruttiva spesso immotivata e altro ancora in una variet di scelte o fughe che pu forse riassumersi in una sola tendenza di fondo il tentativo di trasformare la vita in un destino in modo che altri altre potenze o semplicemente le cose decidano per noi sollevandoci dal peso di essere noi stessi ma il problema come gi osservava Sartre citando Malraux che nell et del disincanto solo la morte trasforma la vita in un destino Sul piano sociale l apparente libert si rovescia decisamente nel suo contrario siamo sottomessi a processi di azione e inseriti in catene di relazioni che oltrepassano enormemente la comprensione le capacit di rea
67. inorganico a una condizione paradossalmente liberatoria per il soggetto che si scopre abitato da conflitti insolubili e sente troppo forte la fatica di esistere che potremmo dire prelinguistica pre simbolica persino pre psichica Se una qualche realt possiamo riconoscere a una simile controversa spinta all apparente negazione della nostra stessa vita forse in questa sola forma il desiderio forte e contrastato che in fondo sappiamo ambivalente e ambiguo del ritorno al caldo e accogliente grembo delle origini Dunque per crescere occorre liberarsi uscire dal cerchio protettivo ma anche potenzialmente soffocante del rapporto esclusivo largamente sensoriale affettivo dunque anche erotico nel senso pi ampio del termine intrattenuto con la figura parentale di riferimento Due considerazioni adesso La prima le pulsioni originarie paiono essere totalizzanti del tipo 0 0 agiscono oppure no ma se entrano in gioco lo fanno in maniera che non vorrebbe ammettere modulazione mediazioni inibizioni Sembrano essere indifferenziate e potenti assieme ma prendono una forma concreta solo nello spazio affettivo creato dalla relazione con gli adulti La seconda le pulsioni o spinte originarie sarebbero sono anche ma certo non solo conservative assecondandole cerchiamo la ripetizione degli stati e comportamenti gi noti che hanno assicurato piacere assecondandole e sottraendosi alle dinamiche ambivalenti gratificanti delude
68. l infelicit e pi immediatamente la patologia nasce l dove il soggetto si sottrae si nega al proprio desiderio perch ne ha paura o non sa riconoscerlo oppure lo riconosce ma non riesce e non pu o non vuole assecondarlo e realizzarlo o lo vorrebbe incondizionato quel medesimo desiderare e non accetta i limiti imposti dal reale umano e sociale Le varie forme di patologia del presente sono indagate e raccontate in riferimento a questo elemento decisivo Dunque si tratta di a riconoscere i propri desideri operazione gi non semplice b farli propri e assumerli eticamente esteticamente esistenzialmente si potrebbe dire come fondamento della propria presenza e azione nel mondo La domanda centrale il soggetto riesce a dire s al desiderio proprio oppure no E come agisce cosa fa nel secondo caso Anoressia bulimia tossicodipendenza vissuto dei sentimenti e del sesso alienato e deludente depressione conformismo e ricerca maniacale del godimento comportamenti compulsivi e Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 71 vuoto di motivazioni l elenco non breve e si pu stilare in riferimento ai criteri indicati L idea accessoria che in mancanza di una soddisfacente aderenza al suo essere pi proprio e dunque al desiderio il soggetto fa ricorso a dei veri e propri palliativi atti e oggetti sostitut
69. la consapevolezza soltanto una qualit che pu aggiungersi o non aggiungersi al singolo atto psichico e che quand anche manchi nulla di quell atto viene peraltro mutato Freud 1924 Il concetto stesso di inconscio e il modo in cui stato trattato dalla psicoanalisi stato oggetto di innumerevoli revisioni e critiche Dedicando uno sguardo d insieme alle idee di Freud Simona Argentieri scrive che oggi la psicanalisi considera come fulcro dello sviluppo individuale il concetto e processo di integrazione il compimento dell umanizzazione consiste nel sublimare gli impulsi inferi o almeno nel saper negoziare con le pretese delle pulsioni Cos il senso di s come autocoscienza integrata potrebbe essere allora il nuovo baluardo della nostra specifica umanit Un progetto di ominizzazione meno trionfalistico rispetto a quelli del passato ma non meno arduo da realizzare Argentieri 2005 206 L integrazione necessaria perch gli affetti sono semplicemente alla base dell esperienza nostra nel mondo specialmente nelle prime fasi dello sviluppo pre verbali e pre edipiche gli affetti che Argentieri distingue in emozioni manifestazioni somatiche neuronali e metaboliche e sentimenti consci e inconsci qualificano la componente esperienziale sul versante psichico conferiscono valore e significato alle vicende vissute svolgono la parte di organizzatori dell esperienza psichica la radice della costruzione de
70. lo imprigionavano La radice la medesima e possiamo chiederci cosa succede quando il singolo si trova proiettato fuori da tanto rassicurante e al contempo opprimente contesto e si scopre spogliato di ogni immediata e scontata armatura identitaria Accade tra le altre cose questo ci poniamo una quantit di domande Come possiamo diventare ci che siamo Come riuscire a realizzare ci che vogliamo Come esaudire i nostri desideri Dunque il nostro posto nel mondo non definito alla nascita ma questa affermazione va misurata con prudenza gi Marzano sottolinea che le differenze di condizione economica tendono di nuovo o ancora a costituirsi in differenze originarie tra le persone l esempio quello dell aristocrazia del denaro oggi classe realmente dominante i ruoli non sono pi predeterminati perci a quelle domande si potrebbe rispondere dicendo che tutto possibile coltivando un illusione che secondo Marzano al tempo stesso seducente e angosciante ecco di nuovo l ambivalenza delle condizioni Potremmo sentirci in grado di realizzare noi stessi scegliendo desiderando volendo ci che pi si addice alle esigenze pi profonde Ma come facciamo a sapere che ci riusciamo davvero O come dice la filosofa che cos il successo nella vita E come ottenerlo Citando J Berque osserva che la domanda vera nel nuovo paradigma non pi che fare ma semmai chi essere Chi essere dunque in un mondo i
71. luna e l altra Si pu essere felici almeno in alcuni fortunati momenti anche se in generale non si conduce quella che potremmo definire una buona vita ma ecco almeno nei momenti di felicit s proprio in quei momenti potremo con ragione affermare che la nostra una buona vita si pu arrivare a condurre una buona vita scoprendosi solo raramente e provvisoriamente felici Ma possiamo cominciare dando per acquisita una prima generale corrispondenza di solito la buona vita si accompagna a momenti di felicit e da questi viene rafforzata Come si diceva non c completa equivalenza la prima concerne la qualit dell esistenza che conduciamo della seconda parliamo soprattutto riferendoci alla qualit degli stati che nella nostra vita riconosciamo e in essa sperimentiamo Ma chiarito ci possiamo utilizzarle in molti passaggi della trattazione come pressoch intercambiabili se non del tutto equivalenti Pu bastare questo per iniziare Cominciamo con la seconda Parlare di felicit possibile se si ha una qualche idea della stessa andiamo alla ricerca di ci che riteniamo importante e vero assecondando un idea anche parziale del tutto provvisoria della strada da seguire Anche per sottoporre alla prova del reale la conoscenza che riteniamo gi nostra Ora senza ricostruire qui una storia dell idea sappiamo che le risposte sono molto numerose e risulta persino ovvio dire che non c persona non solo fi
72. nel mondo La sintetizziamo dicendo che felice chi riesce a realizzare la propria umanit non da solo ma con gli altri la felicit ha sempre il volto di qualcuno Come dicevamo questa un idea fra le tante possibili innumerevoli sono le letture i discorsi i punti di vista filosofici e non sulla felicit Tra le citabili quella di H Marcuse in Eros e Civilt 1955 con questa definizione la felicit il piacere sottoposto al criterio di verit di F Savater che definisce la felicit come stato di affermazione vitale il piacere come sensazione di questa affermazione e la gioia come il sentimento dell affermazione medesima e preferisce alla felicit la gioia la felicit troppo il piacere troppo poco che la dimensione della leggerezza l allegria la realt perde la sua pesantezza senza per questo smettere di essere reale La gioia appartiene al presente mentre il momento della felicit sempre il passato dove ormai niente e nessuno pu portarcela via o il futuro quando ancora nulla e nessuno la minaccia Sia Savater che S Natoli il quale parla della felicit come capacit di accrescimento di arricchimento di sviluppo di potenziamento dell essere la felicit il sentimento di una illimitata espansione soggettiva dicono che la felicit al principio della vita ne l origine Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropol
73. non rivolta alla societ o non si risolve in essa Simmel 1989 p 32 Ecco di nuovo l eccedenza che per quanto riguarda la dimensione sociale dell esperienza pu esprimersi dicendo che le persone sono e al contempo non sono ci che di esse appare Siamo e non siamo ci che di noi sappiamo ci che di noi gli altri sanno L individuazione certo schematica di alcune costanti antropologiche ci aiuta a riprendere in termini generali il discorso sulla buona vita Abbiamo cominciato dicendo con Bauman che il modo di essere dell uomo contiene in s l idea della felicit possibile esprimere l idea in un modo anche pi elementare giacch stanno al mondo per gli esseri umani l esigenza primaria vivere nel modo migliore possibile ossia bene per quanto gli dato fare e sapere Come intendere e praticare quel bene faccenda di ogni gruppo umano che trova le sue risposte ma l esigenza l originaria e universale Poich esistiamo desideriamo vivere Lo ha detto Stevenson potremo anche odiare la particolare vita che conduciamo ma ci che sempre desideriamo vivere Perci agiamo proviamo a creare le condizioni migliori per noi Ci provano tutti l idea che troviamo gi presso i greci secondo la quale sarebbe meglio non esser nati e in ogni caso una volta nati andarcene al pi presto dalla valle di lacrime che sarebbe il mondo solo una sciocchezza culturale come altre Sandro Muscas La buona
74. non c limite alla nostra ambizione e alla tentazione di far crescere quell ego sempre di pi ma prima di tutto di rifiutare di accettare qualsiasi limite Mi hanno detto inventa te stesso inventati la tua vita e gestiscitela come ti pare in ogni singolo Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 130 momento e dall inizio alla fine Ma sono all altezza di un impresa del genere Senza nessun aiuto nessun collaudo nessuna attrezzatura nessun errore e aggiustamento e soprattutto senza dubbi MV 121 Ancora Mrozek paragona il mondo in cui abitiamo a una bancarella di mercato piena di bei vestiti e circondata da una folla di persone alla ricerca di se stesse Si pu cambiare vestito all infinito tanta la meravigliosa libert di cui godono i cercatori Continuiamo a cercare il nostro vero io divertente da matti a patto di non trovarlo mai questo vero io Perch se cos fosse il divertimento finirebbe MV p 122 Al modo di Pascal Bauman ritiene che la figura odierna del cacciatore di emozioni di prede in forma di piaceri dati dalle merci di piccoli episodi quotidiani non miri a concludere la caccia come Pascal scriveva nei Pensieri ci che gli individui vogliono essere distolti dal pensare alla loro condizione da qualche passione piacevole e nuova che li assorba o dal gioco o dall
75. norma inevitabilmente solo pochi sono destinati ad eccellere Ma nella visione ormai acquisita e dominante nello spazio sociale anche nell animo di chi volente o nolente si mette in gioco e partecipa alla serie infinita delle competizioni la mancata riuscita associata ai limiti soggettivi chi cade difettoso inadeguato non ha forza grinta volont di cambiare a sufficienza il largo uso di un linguaggio di stampo guerresco in tutti gli ambiti dal mondo del lavoro allo sport passando per le relazioni personali anch esso significativo E dunque destinato a restare indietro Per la riuscita per la conquista di risultati di eccellenza necessaria la mobilitazione totale del soggetto La focalizzazione del vissuto personale sulle prestazioni da ottenere pu essere totale felicit e infelicit sensazione di compimento di s o viceversa sentimento di inadeguatezza sembrano dipendere largamente dai risultati raggiunti o mancati Il cambiamento personale affidato a logiche di azione che discendono dal sistema tecnico ci si affida a procedure specifiche scientifiche calcolo e misura delle prestazioni che a loro volta fanno riferimento al principio operativo della scienza e tecnica moderna la scomposizione delle azioni da compiere in sequenze di gesti definiti ripetibili Il principio della separazione corpo mente nucleo originario della scienza e filosofia moderna viene al tempo stesso confermato ne
76. oggetto Come abbiamo visto il soggetto nasce come tale nel segno di una frattura originaria il linguaggio che istituisce il soggetto dislocandolo per sempre al di fuori dalla condizione di pienezza originaria presimbolica condizione che al soggetto mancher sempre Dunque l uomo desidera perch incompleto Commenta Benasayag qui l ideologia del soggetto individuo rimane del tutto prigioniera del dispositivo biblico del peccato originale Il soggetto della mancanza il soggetto del desiderio non pu dunque sfuggire all alternativa tra teleologia e nichilismo In entrambi i casi ci troviamo in una visione eminentemente antropocentrica in cui il presente ci che tutto sommato la realt immediata della vita intaccato da una frattura che ci costringe a vivere nella dinamica dell attesa Benasayag 2002 74 Il problema nel fondamento e carattere del desiderio se l origine endogena allora il desiderare destinato a tradursi in frustrazione eterna la mancanza non colmabile Per il soggetto individuale il desiderio rimanda a una domanda senza risposta perch desidero Qual la compiutezza che ignoro Il desiderio si presenta cos come un inevitabile supplizio di Sisifo Ma in un simile dispositivo ci che viene tacitamente salvato e al tempo stesso riaffermato il carattere separato della realt dell individuo rispetto al mondo p 75 Per capire quel che intende dire Benasayag vale il riferimento a Spinoza
77. osserv che come se gli uomini obbedissero surrettiziamente a una sorta di disegno di morte un desiderio di staccarsi da se stessi un istinto suicida SSA 148 Qui il discorso si fa complesso queste righe contengono un accenno ad aspetti della condotta umana di non facile lettura Ne parleremo ancora anche a proposito di quello che parte della psicoanalisi definisce istinto di morte Sembra comunque importante avanzare l idea che ricorrer in questo studio che l oscurit e ambiguit di certe disposizioni umane in ambito sociale vanno osservate nel contesto in cui nascono e si manifestano nell oscillazione tra bisogno di sicurezza e necessit del mutamento tra razionalit e irrazionalit dell agire e del sentire individui e societ producono loro stessi luci e ombre che caratterizzano il paesaggio sociale e quello intimo interiore dei soggetti In altre parole ci che appare oscuro e inspiegabile per molti versi nella storia che ci nota sia a livello collettivo sia nell esperienza dell individuo lo in quanto coperto da un velo ideologico che appunto tende a filtrare la nostra concezione delle cose dei fatti Gli esempi non mancherebbero per l ambito collettivo possiamo riferirci a tragedie quali l olocausto e altre innumerevoli omicidi di massa odio che diventa persecuzione feroce alle varie latitudini e in varie epoche storiche Sul piano individuale possiamo riferirci a conflitti e tensioni che
78. poter rivestire anche altri ruoli e assumere Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 30 maggior rilievo nell esperienza delle persone e suggeriscono altre concezioni dell esistente umano concezioni che non identificano la vita con le vicissitudini del desiderio e la totalit della forma umana col dispiegarsi o bloccarsi delle pulsioni Torniamo ora alle idee di U Galimberti espresse in Psiche e techne C in quel saggio un idea interessante a proposito di quella che potrebbe essere la vera natura del disagio della civilt Galimberti parla degli a priori condizionanti La percezione delle cose e il giudizio che noi formuliamo su di esse si muovono all interno di schemi fissi precostituiti in forma di pregiudizi appunto dalla societ e percezione e giudizio restano insensibili a ci che fuoriesce da tali schemi Ecco quel che scrive Affinch il successo sia assicurato necessario modellare bisogni e desideri a partire da ci che viene quotidianamente offerto e consumato sia in termini di prodotti sia in termini di informazioni in modo che ciascuno non desideri altro rispetto a ci che destinato a ricevere Livellando le esperienze e le aspirazioni gli a priori condizionanti creano quell uniformit nei modi di essere di volere di pensare e di desiderare che forniscono la prevedibilit dei comportamenti e quindi la razio
79. preponderante azione della ragione analitica e strumentale che definisce cosa reale e cosa no dall altro sono talmente efficaci da vanificare o ostacolare quella capacit di desituarsi su cui vorrebbe fondarsi la libert degli individui La nostra condizione paradossale da un lato facciamo molta fatica a stare dove scegliamo di stare dato che siamo continuamente dislocati anche se perfettamente fermi Dall altro per ci precluso il desituarci Magatti 2009 323 In un quadro simile ogni esperienza umana appare gi vista gi data assimilata e compresa nello scenario informe ed eternamente mutevole dell immaginario collettivo non prevista via d uscita A questo risultato si perviene in diversi modi L eccesso senza fine di stimoli che invadono la coscienza individuale un primo elemento determinante un altro la caduta di ogni idea di trascendenza sostituita da un pensiero dell immanenza che lascia poco spazio all invenzione di altri mondi e altre vite possibili Per sussistere sopravvivendo alle limitazioni del dato alla brutale evidenza del tecnicamente efficace la capacit di desituarsi di spostamento ha bisogno di alimento immagini di altrove relativi o assoluti che informino di s sentimenti e ragioni degli individui pratiche anticipatrici di un futuro da conquistare appieno superando le contraddizioni della vita presente utopie grandiose o minimaliste che aiutino a prendere le distanze da un
80. prevedibile c la terza idea che la vaghezza incodificabile dell identit soggettiva non soltanto tende a eludere in parte almeno lo sguardo dell altro ma crea un differenziale di significati nel cuore riflessivo del soggetto medesimo un essere cosciente non pu essere mai identico all idea che ha di s in quanto la riflessivit lo porta sempre al di l della determinazione di s verso altre possibilit ancora inesplorate TAS p 285 d per questo si pu parlare di una molteplicit di s riferiti a un unico soggetto le complesse dimensioni presenti nell individuo possono trovare espressione nelle pi varie forme di determinazione anche contraddittorie tra loro E continua esiste una identit narrativa sviluppata nel corso del tempo attraverso successive identificazioni con valori norme modelli di azione reperiti negli spazi sociali e culturali di riferimento All interno di questa possono manifestarsi quelli che Crespi in accordo con altri autori vedi ad es Bauman chiama fenomeni di dissonanza cognitiva eventuali incongruenze tra la struttura cognitiva del soggetto e le sue azioni effettive nonch la tendenza a dissimulare o ridurre tali incongruenze tramite strategie interiori di autoinganno e processi di razionalizzazione TAS p 285 qui Crespi fa riferimento a Elster 1985 The multiple self Festinger 1973 Teoria della dissonanza cognitiva e Con tutto ci l identit ancora unit malgrado trasformazioni
81. proprio desiderio come in s pieno e non platonicamente come mancanza De Luise Farinetti 2001 521 Da quell atteggiamento nascerebbe la gioia dionisiaca che accompagna e distingue il fare puro di per se stesso positivo e piacevole poich e in quanto esprimente la piena libert del volere Se i romantici desideravano il desiderio Nietzsche vuole il volere come affermazione non inquinata dal tempo vissuto e dunque dalle stratificazioni di una coscienza che si sa infelice della potenza vitale e dunque della gioia di esistere Prendere possesso del presente coincidere con la propria volont decidere qui e ora il senso della propria esistenza l unico atto di verit possibile e insieme l unica via di accesso alla gioia che altra cosa dal fine della felicit dire s alla vita significa agire a partire dalla pienezza del desiderio a partire Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 18 dalla felicit che il volere pieno con cui si d senso alle cose senza far conto dei costi p 519 20 questo ci che Nietzsche chiede dopo aver demolito miti riti e convenzioni del tempo Desiderare felicit la saziet come felicit non altro che l ultimo istante del desiderio Essere desiderio in tutto per tutto e avere sempre un nuovo desiderio felicit Nietzsche Frammenti postumi 1882 84 Piacere
82. quotidiano e della felicit intesa in primo luogo come appagamento sensoriale e ancora se l appagamento impoverisce la vita spirituale la sofferenza per contro innalza l uomo almeno ai suoi stessi occhi All appagamento i romantici sostituiscono l intensificazione emozionale fondata sull amplificazione del desiderio si parla cos di desiderare il desiderio andando ben oltre le singole limitate esperienze positive per quanto soddisfacenti in apparenza Con i romantici l uomo ambisce al superamento della mera realt da animale che pensa diventato animale che immagina e la sua grandezza si misura sulla forza dei desideri con cui costruisce poeticamente il mondo p 516 Dopo i romantici Schopenhauer che dichiara la vanit di ogni pretesa alla felicit essendo il dolore la sola realt dell esistenza la condizione pi propria all uomo ma considera anche illusorie le aspirazioni romantiche a ricreare con l immaginazione l intero mondo e con esso il campo delle possibilit e esperienze umane Ogni felicit positiva chimerica mentre il dolore reale Schopenhauer L arte di essere felici L analisi della condizione umana mette in luce la prevedibile mediocrit degli stati vissuti dietro il velo di Maya delle fantasie poetiche e filosofiche si cela una fisiologia del desiderio cos avvilente da allontanare ogni possibile sogno di felicit nel pendolo che oscilla tra il dolore del bisogno e la noia che s
83. schizofrenia infantile dimostra chiaramente ci che pu accadere quando non si stabilisce una fiducia fondamentale tra il bambino e gli adulti che si occupano di lui Il bambino sviluppa uno scarso senso della realt delle cose o delle altre persone perch gli viene a mancare un regolare apporto di affetto e assistenza p 98 Cos gli atteggiamenti anomali e di chiusura rappresentano dei tentativi di far fronte a un ambiente ostile nel quale l assenza di una sicurezza interiore riflette Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 52 l inaffidabilit del mondo esterno Aver fiducia nell amore dei genitori il fondamento e presupposto di tutte le altre forme di fiducia che seguiranno Citiamo anche qui Erikson in un passaggio significativo ci che consente alle madri di fondare la fiducia nei loro figli una combinazione ideale di sensibilit per le esigenze individuali del bambino e la fiducia in se stesse sperimentata nella forma particolare ad una determinata cultura ed appoggiata alla stabilit di questa Ci costituisce nel bambino la base di un senso di identit che pi tardi si combiner al senso di essere se stesso di divenire quello che gli altri si attendono i genitori non debbono guidare i loro figli soltanto per mezzo dei consensi e delle proibizioni essi debbono essere anche capaci di trasmettere al bambino u
84. segnano e tormentano la vita individuale L idea su cui torneremo che i conflitti non sono n naturali n necessari sono invece prodotti storici parte della vita materiale delle persone nei vari luoghi e nelle varie epoche E ci che chiamiamo oscuro inspiegabile irrazionale spesso il prodotto residuale delle forme di alienazione sociale Si potrebbe dire ogni societ ha i suoi fantasmi le sue particolari ombre il suo non dicibile e non detto esattamente come ha e fa esistere le sue forme di infelicit e certamente di felicit Il che significa dire una volta di pi che felicit e infelicit sono figlie dei tempi e delle culture umane nel passato come nel presente Possiamo notare che Bauman coglie in pieno un punto critico di grande rilievo ombre e luci della civilt moderna sono due facce del medesimo processo due aspetti complementari della medesima realt sono molti i riferimenti che possibile cogliere tra le righe del discorso del sociologo indichiamo soltanto gli autori della scuola di Francoforte con la critica dell Illuminismo e delle forme e figure della civilt Occidentale Qual la concezione attuale della felicit Oggi l esperienza profondamente mutata Se pure sopravvive mutata anche l idea di progresso Il progresso scrive L Ferry citato da Bauman non pi subordinato a differenza dell ottimismo del XVII secolo a finalit esterne e superiori all emancipazione e
85. senza pace destinato a non compiersi mai i significanti inseguiti dal desiderio tutti metaforici o metonimici rispetto al vero significato non consentono al desiderio di raggiungere la sua meta che al di qua della linea di partenza da cui il desiderio prende le mosse Galimberti 1999 593 594 Troviamo qui un punto importante nella visione di quest ambito teorico della psicoanalisi il desiderare umano sempre spiazzante sempre eccedente sempre destinato a non trovare pace proprio per le ragioni appena richiamate C dunque la questione critica del desiderio Molti autori lo affermano e tra questi Benasayag Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 58 nella societ contemporanea l individuo si percepisce come in difetto di realt gli manca qualcosa sempre e sempre desidera ma questo suo desiderare confuso spesso inautentico nel mondo sociale presente il primo e non facile compito dell individuo consiste nel capire che cosa davvero vuole per s e non si compie mai Abbiamo appena visto la posizione lacaniana Appunto a essa si riferisce Benasayag criticando l idea della incompiutezza e mancanza umana da lui vista come riflesso della scelta ideologica di fondo dell Occidente la concezione dell individuo Il soggetto sempre e comunque visto come isolato separato da ci che a torto o ragione considerato
86. sfaccettature in positivo e negativo potenziale per il soggetto e all interno di essa il concetto di esclusione cos inteso permette forse di considerare in maniera pi attenta un tema da molti filosofi antropologi psicologi e psicoanalisti poeti e romanzieri discusso e considerato in non pochi casi centrale per una comprensione della condizione umana il tema dell incompiutezza originaria della persona della sua mancanza a essere del suo sentirsi in eterno difetto di realt Ora torniamo a occuparci di un argomento sfiorato in precedenza quella che diversi autori definiscono sicurezza ontologica o fiducia originaria la certezza di essere stati amati e la Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 51 connessa fiducia negli altri e in se stessi che pu stare a fondamento di una buona vita Ne parla tra gli altri P Ionata 2006 Osservando che molti problemi emotivi sono connessi alla scarsa autostima alla poca fiducia nelle proprie capacit e al giudizio negativo su se stessi si riferisce a E Erikson per riprendere il suo concetto di fiducia originaria la quale consiste nella sensazione di potersi fidare dei propri genitori ma anche di se stessi p 31 Ragionando in termini psicoanalitici nota che il bambino cresciuto in un clima di fiducia in grado di affrontare le difficolt dell esistenza senza sentirsi
87. sfrenata e folle verso lo sfruttamento della natura e dell uomo sfioreremo o anche innescheremo la catastrofe ma proprio allora sull orlo dell abisso o mentre gi precipitiamo se non altro per mero istinto di sopravvivenza si risveglieranno le migliori energie e volont dell umanit che provveder a salvarsi Sappiamo che non mancano le letture differenti anche opposte come abbiamo detto la consapevolezza della distruttivit del sistema cresce Anche Sloterdijk considera l ambivalenza dei giganteschi processi in corso se la globalizzazione produce da un lato una catastrofe dell integrazione essa trascina con s anche la catastrofe della disintegrazione il cui termine ancora indefinito ma non infinitamente lontano Scrive ancora che fra le due mostruosit la seconda di gran lunga la pi probabile perch gi si trova sulla lista dei processi in corso Viene supportata soprattutto dai rapporti di produzione e di consumo vigenti nelle regioni benestanti e nelle zone sviluppate del pianeta nella misura in cui si fondano sul cieco ipersfruttamento di risorse finite La ragion nazionale si sforza di conservare posti di lavoro sul Titanic E aggiunge Che l esito sia il crash probabile anche perch esso comporta un grande risparmio sui costi psicoeconomici esso porterebbe alla liberazione dalle tensioni croniche che incidono su di noi in conseguenza dell evoluzione globale p 552 Ma anche possibile che si affer
88. si dice e si fa comuni interiorizzata e fatta propria dalla persona Non semplice distinguere tra i due aspetti dell interrogarsi Di fatto sembrano essere presenti entrambi contemporaneamente nella vita di molti se non di tutti Per alcuni forse abituale chiedersi pi o meno sempre come gli altri agirebbero e come giudicherebbero una specifica azione della persona che si interroga in tal caso si potrebbe forse parlare di un avvenuta interiorizzazione e costante ripresa e confronto col giudizio altrui un altro che pu essere una figura genitoriale come suggerisce la psicoanalisi freudiana con la sua dialettica di Io Super Io e Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 89 inconscio oppure Dio o una qualche figura comunque autorevole Abitualmente il primo aspetto o momento tende a risolversi nel secondo Esiste per quell unit psicologica e filosofica antropologica di fondo quel momento iniziale in cui prevale l interrogarsi originario che nasce nell incertezza della presa sul mondo incertezza che come dicevamo pu tornare a farsi viva nonostante la routine della vita quotidiana imponendosi all attenzione dell io al principio di ogni nuova e significativa esperienza e che pu farci scoprire immersi in una sensazione di irrealt potenziale per esempio simile a quella che a quanto pare conosciamo pi o meno tu
89. soltanto la forma delle tensioni e dei conflitti differente Anche Recalcati ritiene che il rapporto con la Legge con i codici morali e le forme di umanit socialmente determinate sia necessario per formare l individuo cos come ritiene necessaria una non troppo oppressiva quota di sublimazione le persone si formano come tali scoprendo che non possono essere fare e avere proprio tutto i limiti imposti dal mondo esterno costringono ma anche rendono reali le esistenze individuali il rapporto con la Legge che secondo la psicoanalisi prende forma nella relazione tra il soggetto e l Altro le figure parentali in primo luogo decisivo per la costituzione della personalit positivamente animata dal desiderio ossia capace di scegliere e scegliersi secondo i propri desideri e di offrire e scambiare affettivit e amore Ma ci non avviene nella societ contemporanea in essa il discorso del capitalista ossia la forma pratica e ideologica dominante tutt altro che rivolta all emancipazione umana si produce in una promessa di liberazione che risulta ingannevole il culto ipermoderno del consumo non si lascia alle spalle le tragedie e i conflitti dell alienazione e della repressione dei desideri umani ma semmai realizza una nuova forma dell umano quella del turboconsumatore che non fa che inseguire i propri appetiti riducendo il desiderio al rinnovarsi non di rado frenetico di un godimento che si vorrebbe senza limiti La libert i
90. sorta di looping affettivo non necessariamente regressivo non necessariamente negativo anzi a quei momenti alle situazioni che hanno contribuito a fare di noi ci che siamo Quei momenti e quelle figure si costituiscono come luoghi ipersignificanti dell esperienza interiore riconnettono il mondo largamente indifferenziato dell infanzia di cui conserviamo in noi tracce per lo pi inconsce a quello delimitato dal linguaggio e pensiero dell et adulta rimescolano l indeterminato con ci che invece limitato e nominato contengono il ricordo di percezioni arcaiche in termini di psiche individuale dell esistenza tracce dell esperienza della reversibilit di ogni cosa in tutte le altre della presenza immediata del soggetto nella realt dell equivalenza originaria di esteriorit e interiorit Come gi scritto altrove ci sono figure e stati dell esistenza che sono per noi come stampi impressi nella preistoria della nostra vita sulla materia ancora plasmabile dell anima Quelle impressioni Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 44 restano in noi come matrici di ogni passione fondamento primo del nostro sentire pi intimo e dunque noi amiamo e odiamo ci commuoviamo esaltiamo o disperiamo scegliamo un posto nella vita in buona parte assecondando il loro segreto influsso Il libro di A p 136 Torniamo ora al saggio di
91. spinge all azione nel tentativo di evitare le frustrazioni e ottenere il massimo di gratificazione agisce in primo luogo ricreando le situazioni gi note quelle in cui l individuo ha conosciuto la soddisfazione ma anche all origine la nascita dei propri bisogni Ecco cosa scrive L immagine mnestica di una determinata percezione rimane associata alla traccia mnestica dell eccitamento dovuto al bisogno Appena questo bisogno ricompare una seconda volta si avr grazie al collegamento stabilito un moto psichico che tende a reinvestire l immagine mnestica Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 21 corrispondente a quella percezione e riprovocare la percezione stessa dunque in fondo a ricostruire la situazione del primo soddisfacimento un moto di questo tipo che chiamiamo desiderio la ricomparsa della percezione l appagamento del desiderio Freud L interpretazione dei sogni 1900 Desideri nati nella preistoria del soggetto l infanzia e desideri dell adulto che spesso sono riedizioni dei primi si uniscono motivando l agire soggettivo e la storia personale anche la storia delle azioni intraprese dal soggetto per soddisfare i propri desideri Se questa la dinamica individuata da Freud quali sono le forme in cui si attualizza l energia psichica individuale De Luise e Farinetti rispondono cos l Io ideale
92. stesso modo le societ contemporanee che pure mortificano in molte forme le possibilit umane possono consentire entro un contesto di vita alienata l apertura di spazi di esperienza originali e ammettere se non facilitare la nascita di nicchie favorevoli di eterotopie salvifiche che a loro volta consentono alle persone pi determinate e ricche di risorse non solamente economiche di sperimentare l umano di inventare condizioni di vita nuove di esercitarsi utilizzando antropotecniche evolute caratterizzate da quel particolare connubio di tecnica e spiritualit di cui dicevamo di accrescere la riflessivit di chi le crea o entra a farne parte Pu insomma innescarsi nel segno di una spinta ostinata alla realizzazione individuale una crescita non solamente quantitativa ma anche qualitativa della capacit umana di perfezionarsi di vivere una vita pi in sintonia con le elevate e ancora confuse esigenze dei soggetti contemporanei Seguiamo Sloterdijk quando considera che l eventualit pu attualmente riguardare pochi individui nature fortunate che sperimentano l integrazione mondiale in via di compimento come un progetto vitalizzante per chi vi contribuisce Solamente costoro sperimentano l esistenza nel presente come un privilegio stimolante e non desiderano aver vissuto in qualche altra epoca Nature meno fortunate hanno l impressione che essere nel mondo non sia mai costato tanta fatica p 552 Tutto questo pu oggi avvenir
93. suicida ecco il nichilismo di ricchezza di produzione e consumo di beni il tutto misurato convenzionalmente in crescita del PIL non si traduce affatto in crescita di qualit della vita ma nel suo contrario Bartolini scrive che in questa corsa all indietro che identifica come caratteristica del capitalismo NEG Negative endogenous growth crescita endogena negativa gli stati Uniti sono all avanguardia ma seguiti con zelo crescente dall Europa Per capitalismo NEG si intende un sistema economico sociale che mira alla crescita quantitativa delle risorse e si occupa poco o nulla della qualit della vita umana Ne deriva un peggioramento delle condizioni di esistenza dei pi specie sul versante delle relazioni umane collettive e private su grande e piccola scala relazioni che possiamo dire fondamentali per la costruzione di una buona vita Scrive Bartolini definisco capitalismo NEG il tipo di organizzazione che tende a produrre questo effetto di degrado dei beni relazionali Il punto importante che quando la crescita ha questo effetto di degrado si genera un processo in cui la crescita nutre il declino relazionale e ambientale e questo alimenta la crescita L esito di questo meccanismo che si autoalimenta una crescente ricchezza di ci che privato e una crescente povert di ci che comune le relazioni e l ambiente E questo il circolo vizioso della Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di d
94. sul momento Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 80 Prima di riprendere le idee esposte nel capitolo ecco un incursione nella realt del presente con degli esempi Ce li fornisce Marco Lodoli scrittore e insegnante che nei suoi articoli che appaiono sui quotidiani e sul web ci racconta da anni quel che avviene nella scuola italiana descrive situazioni e mutazioni che potremmo dire antropologiche specie le seconde come avviene ormai da decenni i mutamenti sociali vedono gli adolescenti e poi i giovani in prima fila nella parte di testimoni e interpreti ma forse pi spesso vittime A Lodoli che discuteva con lei su certe scelte di impronta conformista sull abbigliamento in quel caso si parlava di mutande firmate da esibire sotto i pantaloni a vita bassissima una studentessa rispondeva in questo modo Professore ma non ha capito che oggi solo pochissimi possono permettersi di avere una personalit I cantanti i calciatori le attrici la gente che sta in televisione loro esistono veramente e fanno quello che vogliono ma tutti gli altri non sono niente e non saranno mai niente Io l ho capito fin da quando ero piccola cos La nostra sar una vita inutile Mi fanno ridere le mie amiche che discutono se nella loro comitiva meglio quel ragazzo moro o quell altro biondo Non cambia niente sono due nullit identiche Noi
95. tal modo cresce il processo attraverso il quale si costituisce l identit individuale unit relativamente stabile fondata sulla memoria ovvero sulla capacit di sviluppare una continuit narrativa tra le diverse esperienze personali p 283 L identit individuale secondo Crespi il risultato di forme di mediazione determinate e quindi necessariamente riduttive perci NON pu esaurire la complessit del vissuto individuale il quale essendo radicato nella sua origine biologico affettiva rimane in gran parte inconscio Il processo di formazione dell identit individuale avviene infatti all interno di una comunicazione intersoggettiva culturalmente e socialmente qualificata ossia come osservano gli antropologi abbiamo gi proposto l esempio di Geertz in Interpretazione di culture 1973 decisamente connotata in termini culturali Dunque l identit si costruisce di volta in volta in termini differenti a seconda del contesto sociale culturale di appartenenza al punto osserva Crespi che la stessa coscienza di s appare mediata dai significati culturali e quindi da questo punto di vista il soggetto appare come vero e proprio prodotto sociale TAS p 283 E questo il processo di socializzazione L identit viene inoltre descritta e pensata da Crespi sempre come rimedio all insicurezza ontologica originaria Cos l identit mantiene solo in parte la promessa di re integrazione e stabilit di perfezione ontologica p
96. trasparente della presenza e pienezza di realt di essere che appartiene invece all in s La coscienza esiste nella relazione del soggetto a s stesso un modo di essere che non si risolve mai in unit ovvero un modo di non essere la propria coincidenza di sfuggire all identit pur ponendola come unit insomma un modo di essere in equilibrio continuamente instabile fra l identit come coesione assoluta senza traccia di diversit e l unit come sintesi di una molteplicit Sartre L Essere e il nulla 1965 121 E sempre la coscienza nella sua separatezza statuisce il significato delle cose ma fa anche esperienza del nulla la gratuita inutile durata delle cose la potenziale mancanza di senso dello stesso esistere umano Il tratto caratteristico della coscienza l intenzionalit sempre coscienza di qualcosa In ci sta la radice della tensione verso il mondo e della particolare esperienza della mancanza che tipica dell uomo Come scrivono L Fonnesu e M Vegetti in Le ragioni della filosofia 3 p 554 In quanto dotata della caratteristica dell intenzionalit la coscienza quindi sempre protesa verso qualcosa d altro e distante essa cio sempre fuori di s un ex sistere cio nel suo senso letterale esistenza D altronde la coscienza come essere per s si costituisce fin dall origine come negazione dell essere in s ed quindi sempre imperfezione e mancanza ricerca del proprio completament
97. tutte le risorse affettive e relazionali cadono schiacciate dal peso di sensi di colpa e altre limitazioni e deviazioni che non sappiamo affrontare restano secondo Freud la cura di un analista il delirio solitario e la caduta nella follia oppure i paradisi artificiali delle sostanze psicotrope E poco altro pare di capire Risulta ai suoi occhi poco convincente l idea del sentimento oceanico il sentimento di essere uno con il tutto come intuizione affettiva di un appartenenza originaria al mondo che lenirebbe il dolore dell esistenza trascendendone in qualche modo i limiti Freud non sa o vuole tornare regredire al di qua dei confini dell Io per rintracciare un fondamento ulteriore alla sicurezza e all autonomia valori primari per l equilibrio psichico De Luise Farinetti 2001 530 Proprio la separazione fra coscienza e mondo esterno secondo Freud la condizione del costituirsi dell Io Ecco quanto scrive Freud a proposito del sentimento oceanico Il senso dell Io presente nell adulto non pu essere stato tale fin dall inizio Deve aver subito uno sviluppo di cui ovviamente non si possono dare prove sicure tuttavia esso pu essere ricostruito con sufficiente verosimiglianza Il lattante non distingue ancora il proprio Io dal mondo esterno in quanto fonte delle sensazioni che lo subissano Apprende a farlo gradualmente reagendo a sollecitazioni diverse In tal modo l Io si distacca dal mondo esterno anzi per e
98. una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 87 sviluppano in una emozione ben definita I modi in cui si risvegliano in noi le emozioni sono molteplici come le luci della foresta possono intersecarsi talvolta senza cancellarsi a vicenda prender forma e dissolversi entrare in conflitto esplodere in passioni o trasfigurarsi Tutti questi elementi non separabili della realt soggettiva compongono quella che noi chiamiamo vita interiore degli esseri umani Il nostro modo abituale di classificare questo flusso vitale in unit mentali emozionali e sensorie uno schema arbitrario di semplificazione che rende possibile in notevole misura la riflessione scientifica ma probabilmente siamo gi vicini al limite della sua utilit pratica ossia vicini al punto in cui la sua semplicit diviene un ostacolo per ulteriori esplorazioni e scoperte invece di essere la proiezione logica rivelatrice e sempre adeguata che ci aspettavamo Langer 1962 33 La vita interiore anche contemporaneamente nel movimento ininterrotto dell attenzione cosciente intesa nel senso dinamico e non sostanziale suggerito ad esempio dalla fenomenologia che si sposta senza fine da una dimensione all altra dal non detto al nominato dalla possibilit alla realt dalla relazione pura con le cose al rapporto in vari modi e a vari livelli qualificato definito in un va e vieni che procede senza soluzione di continu
99. una scelta da compiere senz altro pena la perdita di rispetto di s della persona Come una scelta anche Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 142 morale decisamente morale non pi rinviabile Anche senza raggiungere simili livelli di intensit comunque una decisione importante che implica un netto mutamento delle abitudini di vita Come scriveva Sartre non basta compiere una volta la scelta occorre sostenerla in qualche modo essere noi stessi quella scelta attuata ogni giorno sempre Aver preso la decisione una volta non basta occorre cambiare Tutto questo non corrisponde forse a un mutamento significativo di noi stessi in quanto persone in societ Ecco un altra possibilit si decide di puntare decisamente sul consumo di alimenti biologici oppure sul commercio equo e solidale sull acquisto di cibo non contenente ogm su beni prodotti nel rispetto dell ambiente carta riciclata oggetti realizzati con ridotta spesa energetica con imballaggi non nocivi per l ambiente ecc e delle condizioni dei lavoratori sui beni prodotti localmente o altre forme di condotta similari In questi come in altri casi la presenza nel paesaggio culturale politico di proposte e visioni di vita alternative costituisce il terreno di coltura di scelte individuali che intervengono a modificare uno scenario dato Una solitamente lenta ma pu
100. vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 179 possibilit di conoscere e valutare la realt tutta e il senso delle cose Attraversando i conflitti vedono quanto questi sono inutili stupidi dannosi per la vita non inevitabili certo non necessari Amano la libert e il gioco la seriet e assieme la leggerezza della presenza nel mondo apprezzano l esperienza della bellezza Amano vivere e prendersi cura della vita in tutte le sue forme Amerebbero sempre tutto questo fallimento e riuscita nella ricerca della buona vita sono strettamente connessi al modo in cui le persone curano e integrano le due polarit complementari degli affetti e della conoscenza La domanda a cui abbiamo cercato risposte lungo tutto questo studio se la societ contemporanea pu consentire facilitare promuovere il movimento spontaneo delle persone verso la buona vita e la felicit Sloterdijk indica una direzione la civilt e col suo aiuto abbiamo provato a ipotizzare come considerando il problema dalla prospettiva individuale potrebbe configurarsi un livello alto di realizzazione delle possibilit umane Si tratta di una parte del discorso possibile che va dislocato all interno di un contesto pi ampio globale Torniamo quindi al punto fondamentale la societ contemporanea produce alienazione e infelicit ben pi che possibilit di emancipazione e buona vita Il capit
101. vuoti annoiati e delusi Possiamo tutti trovare fonti di gratificazioni certo per lo pi provvisorie se non proprio istantanee anche in un mondo sociale che pare a volte non curarsi non aver bisogno di noi Possiamo scegliere tra infinite possibilit di vita persino nei pi minuti dettagli nel colore e nella forma delle cose nella quantit e qualit di ci che tocchiamo prendiamo facciamo nostro o solo desideriamo Possiamo soprattutto desiderare senza fine Proprio questa coesistenza di stati cos contrastanti sembra costituire un tratto decisivo da tenere presente per capire la condizione delle persone nella societ contemporanea Nessuna societ pu durare e anzi esistere come tale se non assicura una qualche forma di illusoria o reale felicit alle persone che la abitano Nessuna poich anche societ e culture che non dichiarano affatto il proposito di assicurare la felicit ai loro aderenti e sono la maggioranza come abbiamo visto con Bauman pare sia stata la modernit a dichiarare esplicitamente il diritto universale alla felicit prima con la dichiarazione d indipendenza americana poi con la rivoluzione francese definiscono comunque in vari modi sovente altamente ritualizzati un inconfondibile e peculiare senso dell essere umani che distingue i membri di quel particolare gruppo dalla relativa o assoluta disumanit degli altri e del mondo e crea un ambiente etico estetico cognitivo e affettivo al cui
102. 149 rispetto ai canoni precedenti poteva di dirsi di libert Ebbene a leggere sia pure in maniera schematica la storia degli ultimi tre secoli della modernit intera giacch la postmodernit o modernit avanzata occupa al pi gli ultimi decenni di quella storia ci appare un movimento di avanzate e ritirate di riuscite e fallimenti anche tragici spaventato da quella libert l uomo occidentale si come ritratto lasciandosi cadere tra le braccia di nuovi vecchi regimi di controllo e privazione della libert Come se la promessa di emancipazione fosse troppo ardua troppo impegnativa e sconvolgente da affrontare e perseguire O come se pi realisticamente a nostro modo di vedere la libert fosse pi sbandierata che reale rappresentazione ideologica volta a nascondere mistificare le reali condizioni di vita delle persone Tornano alla mente qui le osservazioni di Salecl a proposito della tensione che la libert relativa di scelta genera nell uomo contemporaneo che regge male il peso dell autonomia conquistata e pu adottare strategie di condotta abbastanza prossime a quella che Sartre chiamava malafede non sapendo scegliere nello spazio troppo vasto e troppo aperto di un mondo sociale privo di vincoli e indicazioni autorevoli spazio verso il quale nutre sentimenti contrastanti attrazione e timore in una tensione che il riflesso dei conflitti vissuti interiormente di fatto la persona lo restringe autolimitand
103. Culturale Universit degli studi di Sassari 12 dall infelicit dal non essere Discende da tutto questo una conseguenza importante che De Monticelli non manca di evidenziare solo chi felice buono E c anche questo la felicit non sta alla fine dell agire bene e neppure sta nell agire bene come tale La felicit sta all origine dell agire bene ne l origine Per questo merita apprezzamento chi soltanto ricordandosi della felicit che non possiede ed onorandone la possibilit e l esistenza agisce comunque per il bene Infine un ultima conseguenza la felicit anche la nostra ha sempre il volto di qualcuno ha sempre un nome proprio L inferno comincia ad aprire le sue porte proprio sui vasti campi dell imitazione dell invidia mimetica del volere avere fare ed essere come gli altri dove il desiderio suscita nei confronti degli altri precisamente il contrario del felice consentire che il riconoscimento d amore L invidia appunto la gelosia e al meglio ma un meglio che ha certamente pi valore economico che morale l emulazione L infelicit la cosa pi anonima e massificata che ci sia Il contrario della felicit non la tristezza la sofferenza il dolore persino l angoscia No per la filosofa il contrario l apatia l indifferenza l analgesia l aridit Sono questi i tratti del volto anonimo dell infelicit L infelicit il non essere affettivo il vuoto degli affetti il grado z
104. De Simone Abbiamo gi rilevato l ambivalenza delle disposizioni soggettive la spinta all autonomia che equivale alla crescita e compimento di s coesiste in combinazioni sempre originali e personalissime con la tendenza indubbiamente regressiva a permanere o ritornare alle relazioni ai modi di essere propri che appartengono alla fase aurorale dell esistenza Come nella proibizione dell incesto anche la forma di relazione in cui si costituisce il complesso edipico fa riferimento a una simile ambivalenza dunque leggiamo che per lo sviluppo affettivo e cognitivo necessario che il bambino rinunci al desiderio che viene definito inconsapevole rimosso di risolvere tutta la propria vicenda esistenziale all interno dello spazio protettivo ma senza novit della famiglia d origine qui viene citato un passo di M Viola 1995 De Simone scrive io aggiungerei al prevalere di questo desiderio perch penso esista sia pure in modo conflittuale anche il desiderio opposto la pulsione a conoscere che non pu non essere esogamica p 37 Cos si pu considerare che il tab dell incesto pu essere il tab del ritorno al luogo originario della vita psichica p 48 Due parole adesso sull altra spinta che possiamo considerare progressiva emancipatrice la tendenza a esplorare la realt a progredire nella conoscenza la pulsione epistemofilica come la definisce De Simone strettamente connessa al desiderio di
105. Dottorato di ricerca in Antropologia culturale Scuola di dottorato Scienze dei sistemi culturali XXVI ciclo Universit degli Studi di Sassari Anno accademico 2013 2014 LA BUONA VITA materiali per una ricerca Tesi di dottorato di Muscas Sandro Tutors Professor Giulio Angioni Professoressa Maria Margherita Satta I Buona vita felicit e condizione umana La conflittualit psichica la contropartita dell autofondazione che caratterizza l individualit moderna A Ehrenberg La fatica di essere se stessi 1 Questo studio ha per oggetto la buona vita e all interno di essa la felicit Si occupa del viver bene e dell esser felici o della difficolt o impossibilit di esserlo nella nostra attuale societ se ne occupa da un punto di vista antropologico sociologico e assieme filosofico per quella parte almeno che attiene all antropologia filosofica Se ne occupa anche dal punto di vista della riuscita individuale della felicit come meta personale prende in esame anche diverse idee proposte a proposito di felicit e infelicit umana da psicologia e psicoanalisi Buona vita e felicit sono qui connesse assieme nel seguente modo condurre una buona vita introduce all esperienza della felicit l esperienza della felicit conferma e sostiene la buona vita Si sa che le due non sono la stessa cosa non vanno di necessit assieme e in diversi casi pu essere utile se non necessario distinguere tra
106. E ancora Il sistema economico ha un altra finalit oltre alla propria riproduzione No apparentemente Non nemmeno sicuro che lo sviluppo dell economia oggi richieda l apertura di nuovi mercati In effetti il rinnovamento dei prodotti assicura solo a se stesso una larga parte dello sviluppo del mercato computer cellulari prodotti tecnologici in generale invecchiano e si rinnovano di continuo Non viviamo nel mondo dell abbondanza ma in quello dei cocci delle eccedenze distrutte e dei modelli superati il fine ultimo della produzione sembra essere oggi la logica finanziaria Se vero che il capitalismo ha messo a punto un formidabile strumento di produzione se il mercato inondato da nuovi prodotti soprattutto nella tecnologia della comunicazione la finalit sociale mondiale di questa produzione di ricchezze evocata sempre pi pigramente Nell epoca della mondializzazione siamo incapaci di rispondere a domande che ci affrettiamo a giudicare ingenue a cosa serve la conoscenza A cosa serve lo sviluppo economico A cosa serve il potere Aug 2004 p 125 126 Quelle di Aug sono domande poste non soltanto dagli antropologi ma anche da sociologi economisti filosofi storici La riflessione sulle condizioni di vita individuali implica con tutta evidenza un ripensamento delle condizioni di possibilit dell esistenza nei contesti sociali attuali una critica di quei contesti del loro funzionamento e delle fina
107. E presto con movimento tanto pi irresistibile in quanto apparentemente innocuo fin troppo facile scivoliamo nuovamente nello stagno sempre uguale delle piccole abitudini dei processi mentali automatici dei diversivi e divertimenti delle illusioni e degli infiniti beni e oggetti da consumare che la societ ci propone sempre lasciandoci al pi presto alle spalle quei momenti di libert che prima avevamo tanto cercato La delusione che deriva da queste esperienze in apparenza di segno diverso rispetto all altra che si accompagna alla scoperta della nostra impotenza in realt strettamente imparentata complementare a essa siamo anche qui nel bel mezzo dell alienazione con la mortificazione e il blocco delle possibilit e facolt umane Non possiamo ignorare lo spettacolo della varia umanit con le sue molte miserie e occasionali grandezze che si mostra intorno e lontano da noi per quanto possiamo desiderare di non vedere e la sensibilit umana e civile che fa di noi persone che si vorrebbero degne capaci di agire secondo coscienza e in autonomia per incidere con la propria presenza sull andamento delle cose del mondo non ci permette di ignorare il dilemma di fondo in cui ci dibattiamo si vuole che diventiamo esseri indipendenti e liberi persone integre e psicologicamente affettivamente sicure e stabili ce lo chiede a gran voce l immaginario collettivo e noi stessi lo vorremmo vorremmo realizzare la nostra compiuta uma
108. Ecco la libert reale o presunta e le sue conseguenze La vita la condizione umana in una domanda che cosa possiamo dobbiamo fare di noi stessi 3 Introducendo l antologia Karl Marx Capitalismo istruzioni per l uso Enrico Donaggio e Peter Kammerer ragionano sull opportunit di reimmettere il pensiero di Marx nel dibattito sulla condizione umana nella societ contemporanea Si tratta di una ripresa che anche altri studiosi hanno proposto o attuato tra questi Diego Fusaro che con il suo Bentornato Marx ha voluto riproporre l attualit dei temi centrali del pensiero marxiano La gravit della crisi economica e sociale degli ultimi anni sembra legittimare un recupero e ripensamento di quei temi che paiono attuali anche alla luce di alcune delle domande che il presente pone con rinnovata urgenza l attuale crisi un incidente di percorso o invece strutturale ossia l ennesima manifestazione della natura stessa del della formazione economica sociale che chiamiamo capitalismo E le categorie concettuali di matrice marxiana che appunto vorrebbero definire il capitalismo medesimo non sono forse attuali e confermate dalla storia pi recente leggasi globalizzazione Secondo alcuni nella sua dura condanna del capitalismo Marx si sbagliava per difetto le cose sono andate per certi versi almeno ben pi avanti dell immaginato ma sempre nella direzione indicata dall uomo di Treviri E non forse realistico parlare ancora di
109. L uomo della fine della modernit scrive G Ardissone in Il postmoderno oggi contrario all idea che esista solo un mondo visibile 1998 p 80 una lettura fra altre non sappiamo dire se prevalente non mancano le spinte contrarie la tendenza a ridurre la realt al qui e ora sulla terra dove si compie l avventura della vita di ogni essere vivente di nuovo il nichilismo dell Occidente il dibattito aperto e concentrato sulla forma umana ridiscussa a partire dall idea apparsa gi agli albori della modernit con Pico della Mirandola della incompiutezza dell uomo idea a cui si oppone ad esempio R Marchesini in Post human 2002 in sostanza domandando incompiutezza rispetto a cosa Aggiungiamo a quali entit soggette al divenire oppure no visibili o invisibili possiamo paragonare l umano a noi noto per sapere finalmente chi cosa siamo e dunque tra le altre cose sapere in che pu consistere davvero la felicit e la buona vita Il bisogno radicale e necessario di conoscere la verit sull umano non ha mai abbandonato nessuna cultura nessuna impresa di civilizzazione e anima ancora la nostra malgrado la dichiarata rinuncia alla ricerca e cura dei fini dell esistere di cui pure abbiamo detto L umanit ha prodotto molte grandiose o mediocri idee abbiamo la teoria dell evoluzione e le teorie cosmologiche abbiamo le visioni mistiche e i racconti mitologici le teorie sull anima e il corpo astrale la rei
110. MV p 10 11 In situazioni di disagio la gente tende ad accontentarsi dell incolumit o di una presunta incolumit che la societ pare assicurare loro E questa ricerca dell incolumit si accompagna a una caduta di fiducia nel prossimo La variet moderna di insicurezza caratterizzata dalla paura della malvagit umana e dei malfattori umani permeata dal sospetto verso altri esseri umani e le loro intenzioni deriva in ultima istanza dalla nostra incapacit e o indisponibilit e confidare nella compagnia umana MV p 64 Quanto all insicurezza intesa in termini generali ivi inclusa l incertezza economica sociale l insicurezza esistenziale ecc R Castel L insicurezza sociale Che significa essere protetti pare attribuire all individualismo moderno la responsabilit principale Il processo generale qui richiamato in questi termini la societ moderna che ha sostituito le comunit coese e le corporazioni che un tempo definivano le norme della protezione e ne monitoravano l applicazione demandando agli individui il compito di provvedere al proprio interesse alla cura di s e alla propria autosufficienza vive sulle sabbie mobili della contingenza In una societ del genere i sentimenti di insicurezza esistenziale e le paure sparse di pericoli diffusi sono inevitabilmente endemici citato in MV p 64 Due sempre secondo Castel gli orientamenti che hanno contribuito in modo determinante all affermarsi di sim
111. N e grazie a esso come volont creatrice slancio prometeico verso un umanit finalmente felice e la tecnica costituisce il canale principale attraverso cui tale volont si pu esprimere p 251 Detto che da qui discendono mille ramificazioni di pensiero e pratiche sempre pi influenti sulla vita se la tecnica e diventer sempre pi lo strumento del potenziamento e dell espansione dell umano allora la manipolazione genetica l intervento della potenza sul bios considerata azione legittima in vista del miglioramento della forma uomo aggiungiamo che la volont di potenza che nella forma dell attaccamento alla vita forse concepibile come una costante dell esistere umano anche qui possibile cogliere l eco di certi discorsi filosofici per esempio quelli di Schopenhauer sulla volont definibile anche se non soprattutto come un prodotto del regime sociale e della forma di civilizzazione a cui apparteniamo giacch come detto il carattere peculiare e quasi antropologicamente il programma e il fine se di fini si pu parlare di tale regime innanzitutto l esplorazione poi l affermazione e l espansione sistematica illimitata dell io individuale Il mondo e la vita intera nell ottica dell esistente singolare l individuo Questo il programma ideologico dichiarato della modernit questa la logica che la percorre e muove Non esiste verit se non colta dall individuo non esistono bellezza felicit e buona vit
112. Si tratta di un apertura che come sappiamo spesso divenuta spazio infinito mille volte occupato da discorsi filosofici e religiosi visioni mistiche e creazioni artistiche dai tempi della Grecia classica in poi se badiamo alla sola tradizione filosofica occidentale in sintesi ci viene detto che abitiamo una dimensione della realt che non la sola esistente e neppure quella vera e se vogliamo capire quel che accade qui e ora non possiamo fermarci alle apparenze al livello propriamente umano di percezione e comprensione del mondo necessario guardare pi in alto e lontano o pi in profondit a seconda della metafora spaziale adottata In ogni caso la realt non quella che sembra e se esistono i significati ultimi delle cose ci sfuggono semmai per difetto costitutivo nostro L idea espressa da Lacan e ripresa da Recalcati pu suonare cos non sappiamo perch stiamo al mondo e questo non sapere equivale a una mancanza di senso ultimo del reale Il senso del nostro esistere non dato ma semmai ce lo inventiamo quando ci riesce da trovare e ritrovare sempre Per la psicoanalisi questa ricerca avviene sulla spinta del desiderio e richiede un investimento ideale e affettivo notevole anche narcisistico La dimensione strutturale della depressione un tratto caratteristico della concezione lacaniana del soggetto Per Lacan il soggetto umano diviso ha anzi proprio nella divisione nella sua non coincidenza e
113. a alla desolazione di una vita senza gusto n passioni In questo quadro di fuga costante dalle incertezze diventa problematica anche la costituzione dell identit la possibilit di diventare qualcun altro sarebbe il surrogato odierno dell idea oggi abbandonata quasi da tutti della salvezza o della redenzione Non mancano le tecniche proposte ad hoc e i riferimenti ad esempio le riviste patinate che raccontano e mostrano la vita delle celebrit unite a mille ricette utili per migliorare aspetto e abitudini di vita sembra raccontino in gran parte un unica storia sui modi per ricreare la propria personalit a partire dalla dieta dall ambiente circostante dalla casa su su fino a ricostruire la nostra struttura psichica in un processo spesso definito convenzionalmente essere se stessi MV p 121 Ora ecco un elemento che pare importante la ricerca individuale di soluzioni al problema dell esistenza minacciata da crisi identitarie e paure di ogni genere deve fare a meno delle difese e rassicurazioni presunte o reali fornite dalle potenze e autorit tradizionali ivi inclusa la massima cio la divinit ma a quel punto ciascuno si ritrova solo e con tutti i suoi limiti non pi mascherati da alcun velo quando il sogno e la speranza di una vita migliore si concentrano interamente sul nostro ego e si riducono ad armeggiare con il nostro corpo e la nostra anima dice Bauman accade che qui cita S Mrozek scrittore polacco
114. a il Consiglio Internazionale per il controllo dei narcotici INCB che lavora per l Oms rileva che la seconda met del Novecento stata caratterizzata in Occidente da un aumento esponenziale nella vendita di farmaci che non servono a curare malattie fisiche precise ma a sopportare le pressioni della vita quotidiana Consigliere 2004 230 Si tende sempre pi a pensare che i farmaci siano la sola vera risposta efficace alle varie sindromi depressive E crescono le aspettative di tutti si ritiene sempre pi che basti assumere il farmaco per contrastare e vincere ogni forma di sofferenza e tristezza ogni disagio percepito Questo processo di semplificazione delle patologie e dietro queste inevitabilmente della condizione umana attuale implica una riduzione dell umano al biologico al corpo che soffre ma che pu riguadagnare la sua condizione ideale assumendo i farmaci adeguati Ne derivano aggiungiamo qui una pratica sociale e una convenzione culturale sempre pi diffusa le persone dipendono dalle ricette di specialisti e medici di base a cui si affidano nella ricerca di soluzioni gi pronte tecnico scientifiche e per cos dire automatiche ai problemi di salute del corpo della mente che si trovano ad affrontare Automatiche qui significa si fa ricorso a procedure e soluzioni standard a farmaci che agiscono su soma e psiche in maniera prevedibile e sicura non aleatoria senza che si renda necessaria l adozione di una strat
115. a materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 184 Crespi F Manuale di sociologia della cultura Laterza 1998 Imparare ad esistere Donzelli 1994 Damasio A Emozione e coscienza Adelphi Milano 2000 s Alla ricerca di Spinoza Adelphi 2003 di Il s viene alla mente La costruzione del cervello cosciente Adelphi 2012 Debord G La societ dello spettacolo BCDE 2008 De Carolis M Il paradosso antropologico Quodlibet 2008 st Natura umana e costruzione del mondo nel rituale in Micromega I 2006 De Monticelli R Che cos la felicit in Reset 2001 g La conoscenza personale Guerini e associati 1998 De Luise F Farinetti G Storia della felicit Gli antichi e i moderni Einaudi 2001 De Luise F Farinetti G Lezioni di storia della filosofia tomo C 2010 Zanichelli De Simone G Le famiglie di Edipo Borla 2002 De Wal F Perch non possiamo non dirci Bonobo in Micromega 4 2005 Donaggio E Kammerer P introduzione a Marx Antologia capitalismo istruzioni per l uso Feltrinelli 2007 Easterbrook G The progress paradox how life gets better while people feel worse Random house trade 2004 Elias N La societ degli individui Il Mulino 1990 Ehrenberg A La fatica di essere se stessi Depressione e societ Einaudi 2010 Ehrenreich B Una paga da fame Feltrinelli 2002 Erikson E Infanzia e societ 1972 Armando editore 2008 Fabietti U Ma
116. a non esiste alcun Bene se non nell esperienza vissuta e sentita di ogni singola persona Tanta enfasi riposta sull io sull irripetibile originale e unica esistenza individuale porta con s numerose implicazioni e conseguenze alcune delle quali gi viste o solo inventariate qui Conduce anche a rendere sempre pi esplicito un altro aspetto della condizione umana il bisogno che appunto diviene sempre pi netto di andare oltre i limiti dell individualit oltrepassando la forma dell umano a noi nota In linea con la logica fondante del mondo della tecnica e dell economia l uomo concepito sempre pi come una sorta di cantiere aperto un prodotto tecnico e culturale una creatura effetto della potenza conoscitiva e generativa umana che sfida ogni limite naturale pi prossima al Frankenstein di Mary Shelley che creazione divina da potenziare e perfezionare senza posa La continua formazione e il perfezionamento di s sono ora parte notevole dell immaginario collettivo e dell esperienza della coscienza della costruzione identitaria delle persone Secondo P Sloterdijk Devi cambiare la tua vita 2010 la consapevolezza di s intesa anche come volont Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 154 di sottrarsi alle determinazioni culturali che contrassegnano la nostra esperienza personale dapprima un privilegio riservato a p
117. a o felice muove altro suscitando amore e vita senza veramente donarla il potere di far vivere pu intendersi come potere propriamente creativo del felice solo in base a questa nozione nuova non greca di creazione idea centrale di una teologia che non quella di Aristotele Ecco allora la definizione positiva della felicit Felicit la condizione che rende una cosa pi conforme alla sua essenza Che la fa pienamente essere se stessa Una prima conseguenza che deriva da quest idea la seguente una cosa felice una cosa che fa bene e in questo senso una cosa buona La condizione felice una condizione buona non solo nel senso della riuscitezza o perfezione ma anche nel senso della vita che suscita del bene che diffonde Un essere felice in mano al proprio demone conforme alla sua essenza ma il proprio demone un buon demone Dovunque veramente riesca a vivere di noi ci che di noi unico l fiorisce la buona vita che non solo ha ma dona felicit o ne dona pi di quanta ne prenda L esempio pu essere quello dell artista che se vero ed lui lascer pi ricco il mondo che ha trovato Altra conseguenza l intuizione del male come deficienza d essere infelice incompletezza di vita dolente e risentita impotenza a fiorire a divenire s a diffondersi e creare Il male viene Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia
118. a per esempio non fumare pi e della meta preferenza relativa preferire la nuova preferenza rispetto a quella attualmente manifestata nel comportamento Continuando ad agire come prima fumando il soggetto contraddice la meta preferenza recentemente acquisita ossia agisce contro il suo miglior giudizio La seconda fase consiste nella battaglia combattuta per imporsi davvero la nuova meta preferenza che Hirschman definisce una battaglia con se stessi caratterizzata da ogni tipo di finte astuzie ed espedienti strategici p 94 Questo modello a due fasi ritenuto ben pi efficace e realistico utile a descrivere le condizioni di azione dei consumatori Inoltre la duplicazione delle preferenze di primo e secondo ordine in combinazione con l analisi del cambiamento permette di intendere le oscillazioni nelle scelte anche collettive dei consumatori e lo spostamento degli interessi di questi dalla sfera privata a quella dell agire pubblico In quei momenti di transizione le volizioni dei due gradi gi in disaccordo tra loro favoriscono il mutamento Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 140 La tensione tra ci che un individuo fa effettivamente e ci che sente di dover fare caratteristica di molti aspetti della condizione umana anche molto studiata dalla psicanalisi ma anche dalla sociologia E interessante il pass
119. a solida e pesante come lo erano nella modernit le fatiche compiute per ottenerla sembra essere divenuta impossibile inutile insensata viene sostituita da una sequenza infinita di piccoli o grandi piaceri che offrono i vantaggi dell intensit e velocit svelti e pronti a raggiungerci sono anche veloci nell andarsene nati per essere presto sostituiti da altri Nel nostro mondo sociale che Bauman definisce liquido la prospettiva appena delineata ci libera dal peso della felicit cos come immaginata nel passato anche recente aiuta a levarsi dalla testa la preoccupazione della felicit Aiuta anche a dimenticare che tale preoccupazione un tempo esisteva Nella realt del mondo liquido moderno questa amnesia il senso della felicit SSA 167 Se guardiamo al versante filosofico del pensiero sulla felicit troviamo molte idee e definizioni La concezione che scegliamo riproponendola qui quasi alla lettera di R De Monticelli 2001 Risponde dicendo innanzitutto ci che essa non La felicit a Non uno qualunque degli infiniti piaceri dei sensi che sono s importanti e presenti ma che possono anche coesistere con una condizione profondamente infelice A volte li si pu cercare per fuggire un confronto con se stessi o le circostanze altre volte si constata quanto essi non incidano sulla condizione in cui ci si trova se negativa angoscia o noia restano tali anche dopo un buon pranzo Uno stato d animo positivo pot
120. a base di ci che si desidera Un altro aspetto del difficile problema delle scelte sentimentali e non il seguente capita che le persone riescano a riconoscere il proprio desiderio solo quando viene loro sottratta la possibilit di scegliere Salecl cita l esempio di un film Laws of attraction Matrimonio in appello Similmente e in modo apparentemente paradossale persone che si scoprono malate anche gravemente riconquistano una sorta di calma una condizione di serenit altrimenti difficile da raggiungere qualcuno arriva anche a considerare il proprio problema di salute come una prova ricca di significati positivi almeno in potenza La vita smette di essere futilmente dispersiva informe e frustrante con le sue mille contraddittorie pretese finalmente si potrebbe dire e mette la persona di fronte a un compito preciso per cui impegnarsi con tutte le forze Un altro aspetto del problema sta nelle scelte razionali che in quelle inconsce quando si sceglie si perde sempre qualcosa I soggetti affetti dalla paura di impegnarsi spesso temono solo di essere privati di Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 132 un opzione alla quale al momento della scelta dovranno rinunciare alcuni di loro possono trovare arduo rinunciare a un oggetto proibito dalla libido ad esempio la madre Altri possono avere problemi a rinunciare al fatto stess
121. a caccia da qualche spettacolo attraente La gente vuole sfuggire al bisogno di pensare all infelicit della nostra condizione e perci si preferisce la caccia alla preda la lepre da sola non ci preserverebbe dal pensiero della morte e delle nostre miserie ma la caccia che ce ne distrae s Pascal Pensieri ed it 1979 243 Bauman commenta scrivendo che a differenza delle utopie di una volta l utopia dei cacciatori non offre un significato alla vita autentico o ingannevole che sia Aiuta soltanto a scacciare dalla mente dei viventi gli interrogativi sul significato dell esistenza Avendo ridisegnato il corso della vita in una serie infinita di inseguimenti mirati a se stessi ciascun episodio vissuto come un preludio per il successivo questa utopia non offre nessuna occasione per riflettere sulla direzione e il senso del tutto Quando se mai un occasione del genere finalmente arriva nel momento in cui finiamo fuori dalla caccia o ci impediscono di parteciparvi di solito troppo tardi perch questa riflessione possa incidere sul modo in cui plasmata l esistenza tanto la propria quanto quella degli altri e quindi troppo tardi per opporsi alla sua forma attuale e metterne in discussione la correttezza Dell inventarsi e farsi da s parla anche Renata Salecl La tirannia della scelta 2010 al giorno d oggi non chiaro cosa significhi farsi da s Secondo Salecl la sussistenza e anche un relativo benessere economico po
122. a ci che pare situarsi ai confini del mondo che ci familiare De Carolis aggiunge per ulteriore chiarezza che d altro canto non c modo di appropriarsi della contingenza esterna se non rivestendola per l appunto delle categorie e dei simboli di cui essa segna il limite e la negazione assoluta De Carolis 2008 8 Quell assoluta messo in chiusura appare un poco eccessivo se badiamo alla versatilit e flessibilit di certe creazioni culturali capaci di giocare con indubbia finezza sul confine tra il definito e l illimitato tra la contingenza pi caotica e l ordinamento pi curato del mondo tuttavia il concetto espresso appare chiaro e si accorda con quanto dicevamo Gli esseri umani sono dunque creatori di nicchie mondi all interno del mondo segmenti di realt in cui poter sostenere l esistenza desiderata inventore di nicchie l uomo del presente ad esempio lo in un senso particolare in quanto i confini che prova a creare non sono del tutto impermeabili ma separano volta per volta segmenti di esperienza da un mondo esterno con cui resta inevitabile convivere p 45 L isolamento totale non possibile e dunque altro aspetto importante l azione delimitante pu realizzarsi solo con il contributo di una quota di illusione a sua volta implicante un atteggiamento difensivo che De Carolis ritiene fondato su processi di dissociazione Dettaglio questo di rilievo che riassumiamo in questo modo dobbiamo inventarci
123. a civilt pi altri elementi propri delle forme culturali che non possiamo misurare con il mero criterio dell utile malgrado la deriva attuale di certo evoluzionismo che tende a leggere in un ottica biologista tutti gli aspetti sociali e culturali della vita umana basterebbe proprio l esempio discusso e trattato all infinito della bellezza quasi inspiegabile nella sua autonomia di movente per esperienze eccezionali come l amore la creativit e il godimento estetico se proviamo a misurarlo sulla logica bassa del piacere e del desiderio sessuale De Luise Farinetti 2001 526 Un punto decisivo dell antropologia freudiana anche per ci che attiene al discorso sulla buona vita e felicit il seguente dove si situano e quali sono le forze e le spinte e i moventi dell agire umano Stabilito che ci che vorremmo tutti la felicit e riconosciuta nell affermazione o nella limitazione delle pulsioni e dei desideri e di conseguenza dei piaceri la misura positiva o negativa dell esistenza che cosa muove le persone cosa le induce ad agire Freud ragiona in termini di energia psichica che semplicemente l ci appartiene e anzi caratterizza come corredo biologico istintuale che si rende disponibile e viene utilizzata oppure viene bloccata o deviata per l agire e il desiderare individuale Par di capire che in origine questo potenziale di energia libidica sia il medesimo per tutti Ma osservando la vita delle persone ved
124. a di delusione di disinganno e disincanto che non ha ancora cessato di produrre i suoi effetti anche se molti specie tra le generazioni ultime ne sono poco consapevoli da quella battaglia combattuta in vari modi per la liberazione dalla servit qui e ora in questo mondo derivano un certo clima intellettuale e politico la temperatura delle passioni individuali e collettive la fiducia in se stesso e la fantasia sociale di questo primo scorcio di nuovo millennio Fiducia e fantasia che appaiono comunque in netto calo qui e ora anche in conseguenza della crisi economica e sociale e certo anche culturale nel senso pi largo che segna la vita collettiva dei paesi occidentali Lasciamo ora da parte il discorso sull attualit di Marx Donaggio e Kammerer ci offrono alcune idee interessanti sulla condizione umana del presente In sintesi cadono e si perdono teorie generali e visioni del mondo i riferimenti per la mappatura dell esistenza individuale risultano assenti o comunque hanno perso gran parte del loro fascino e potere Dunque l individuo vive un esperienza di smarrimento che si produce ancora una volta in effetti contrastanti Da un lato la delusione il disinganno il ridimensionamento o la perdita netta di ogni speranza di emancipazione umana Dall altro un senso di sollievo la libert apparente o reale di chi pu riconoscere che la nostra vita tutta qui non c da lavorare e sacrificarsi per un ipotetico futur
125. a nulla non insegna nulla non porta conoscenza n redenzione n salvezza solo il pi grande nemico della vita personale La ricerca individuale di salute e benessere dunque di salvezza impegna costantemente le persone che si affidano alle tecniche disponibili in ambito sociale la fiducia largamente Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 68 alimentata dal sistema della pubblicit e in generale dai media attendendo sempre il prodotto miracoloso e definitivo il salvavita ultimo ma anche diventando per quanto possibile esperte nella gestione del corpo e nella metodica del benessere Il punto secondo Consigliere che gli individui sono cos impegnati a combattere questa infinita battaglia per il proprio esistere da perdere di vista la visione d insieme risultando infine manipolati malgrado ogni presa di coscienza soggettiva dall ambiente esterno cos come la medicina ha contrastato le patologie derivanti da agenti naturali ma ha rinunciato a compiere il passo successivo consistente nell affrontare la sofferenza derivante dall ambiente sociale allo stesso modo le persone non sanno o faticano a riconoscere la patogenicit dell organizzazione stessa della vita p 226 Aggiungiamo che quand anche esista e cresca la coscienza della distruzione ambientale e della dissipazione della vita umana e non causata dal sist
126. a quali sono i bisogni che ci attendono informandoci gentilmente e attiva quasi a comando i desideri del consumatore che perci spesso acquista per impulso anche vero che a rovescio la sovrabbondanza genera incertezza che pu persino sfociare nell incapacit di scegliere come accade a chi si trova davanti a decine di versioni dello stesso prodotto e rischia di diventare un frustrato cultore di contenuti delle etichette degli oggetti alla ricerca di quello migliore Il punto decisivo pare essere il seguente la possibilit stessa della buona vita e felicit viene trasformata dalla nuova condizione di consumatore in eterna caccia di piaceri e stimoli caccia che come abbiamo visto per destinata a non risolversi mai Val la pena di riportare un passo di Harvey Ferguson anch egli citato in SSA che evidenzia bene il tratto peculiare di questa condizione illustrando i meccanismi del desiderio The more pleasure becomes the sole object of conscious endeavour the more certainly it eludes the grasp of the longing subject Pleasure is a relation of desire a movement towards the completion of the self But the self is infinitely extendable so the object world continually takes on new attractions It isa movement which cannot be completed Ferguson The science of pleasure 1990 205 In conclusione il percorso storico tracciato da Bauman si risolve in una considerazione paradossale la ricerca della felicit compiuta ed etern
127. a questo non accade sempre Quali sono le conseguenze dell insicurezza ontologica Anche in circostanze di vita ordinarie un individuo pu sentirsi pi irreale che reale letteralmente pi morto che vivo differenziato in modo incerto e precario dal resto del mondo cos che la sua identit e la sua autonomia sono sempre in questione Pu mancargli la sensazione della continuit temporale pu fargli difetto il senso della propria coerenza o coesione personale Si pu sentire come impalpabile e incapace di ritenere genuina buona e di valore la stoffa di cui fatto Pu sentire il suo io parzialmente disgiunto dal suo corpo E naturalmente inevitabile che un individuo le cui esperienze di se stesso siano di quest ordine non possa vivere in un mondo sicuro pi di quanto pu sentirsi sicuro in se stesso nell individuo il cui essere sicuro in questo senso di esperienza primaria il rapporto con gli altri appare potenzialmente buono e piacevole laddove invece la persona ontologicamente insicura si preoccupa di difendere se stessa piuttosto che procurarsi piacere e le circostanze pi ordinarie della vita bastano a minacciare la sua bassa soglia di sicurezza Se stata raggiunta una condizione di sicurezza ontologica primaria le normali circostanze della vita non presentano una minaccia continua per la propria esistenza Ma se questa base per vivere non stata raggiunta tutte le circostanze comuni della vita quotidiana
128. a relazione che pure promuove la conoscenza Un bambino un adolescente un essere umano che si muove alla ricerca del suo spazio nel mondo mi sembra debba essere pi che interessato a creare situazioni relazionali e nuovi legami che non a mantenere basso il livello della tensione De Simone 2007 36 interessante l interpretazione rinnovata del complesso a cui fa riferimento il titolo del saggio che nell originaria visione freudiana era una lettura dei legami affettivi libidici e aggressivi che legano i figli ai genitori in sintesi come scrive l autrice quello che tutti conoscono sotto il nome di complesso edipico cio l amore sessualizzato per il genitore del sesso opposto e la rivalit e l odio per il genitore dello stesso sesso p 14 In questa interpretazione sottoposta a continue rivisitazioni e reinvenzioni fin dal suo primo apparire la relazione genitori figlio viene vista come una tappa fondante e decisiva della formazione psichica individuale in breve il bambino notiamo il riferimento sempre al maschile senza ulteriori commenti impara a limitare le sue pulsioni accetta il fatto nudo e crudo dell impossibilit di avere per s tutto ci che desidera nonch la necessit di abbandonare la condizione di unione originaria con l oggetto amato si sottomette alla legge dell autorit paterna e in questa sua rinuncia e sottomissione scopre la possibilit di divenire adulto torneremo su questa sommaria rappresentaz
129. a vita come sequenza di riuscite o fallimenti solo personali Sloterdijk pare disposto a svincolare il cammino di perfezionamento individuale dalle circostanze storiche e sociali entro le quali si Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 157 produce non lo seguiamo sino a quel punto F certo l emancipazione qui vale anche per cambiare la vita impresa che va realizzata o almeno tentata in prima persona da ciascuno ma la domanda in quali forme poich il contesto le condizioni preliminari quelle che Sartre chiamava le situazioni le risorse disponibili e le idee diffuse gli strumenti utilizzati ecc sono elementi collettivi socialmente e culturalmente definiti non riducibili alla sola grammatica della liberazione interiore o evoluzione spirituale cos come del resto la grammatica interiore non quasi mai riducibile a mera assunzione di un frullato dell immaginario collettivo Quel trova collocazione sulla base dei risultati dei suoi sforzi anche se riferito per lo pi alle valutazioni intime soggettive a che punto sono della mia possibile evoluzione interiore pu piegarsi a divenire la conferma fattuale dell ideologia dominante secondo la quale i singoli non esprimono con le loro azioni le forme dei rapporti sociali le situazioni di dominio subordinazione alienazione ecc ma diversi talenti
130. a vivente dunque anzitutto forma dinamica ossia una forma la cui esistenza permanente in realt uno schema di mutamenti In secondo luogo costruita organicamente i suoi elementi non sono parti indipendenti ma centri di attivit coordinati e interdipendenti ossia organi In Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 165 terzo luogo l intero sistema tenuto insieme da processi ritmici e questa la caratteristica unit vitale Se i suoi ritmi fondamentali sono fortemente turbati o sospesi per pi di qualche minuto l organismo crolla la vita cessa Perci la forma vivente una forma che non deve esser violata in nessuna sua parte E infine la legge della forma vivente la dialettica di crescita e distruzione con le sue caratteristiche fasi biografiche Negli organismi superiori si sviluppano ritmi secondari risposte pi speciali al mondo circostante tensioni e risoluzioni di tensioni all interno del sistema emozioni desideri la percezione attenta l azione Infine al livello umano l istinto largamente sostituito dall intuizione le risposte dirette dalle risposte simboliche immaginazione memoria ragione e la semplice eccitazione emozionale sostituita dalla vita personale continua del sentimento Ma tutte queste tipiche funzioni umane si sono sviluppate dal pi profondo complesso vitale e ne serbano ancora
131. abbandonare o trasformare le forme di oggettivazione determinazione definisce la dimensione creativa dell agire individuale e collettivo al punto che la trasformazione pu assumere il carattere di vero e proprio evento che ridefinisce radicalmente le possibilit dell esperienza sconvolgendo il contesto precedente e l evento medesimo dice Crespi appare spiegabile solo a partire dalle nuove condizioni da esso stesso create p 354 Crespi tratta in questo modo il problema dell irruzione del nuovo persino dell imprevedibile a partire da ci che gi noto in ambito sociale culturale l accurata definizione dei modi di essere delle persone non pu certamente escludere trasformazioni anche profonde degli stessi anche vere e proprie rivoluzioni i Per dirci come si costituisce il soggetto umano Crespi sempre in Teoria dell azione sociale parte da un idea di umanit fondata sulle relazioni e sul bisogno di riconoscimento che sarebbe elemento fondante dell esperienza individuale Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 100 Al principio l unit soggettiva individuale consiste essenzialmente nella corporeit e nella affettivit come sentire che mi accade in quanto sentire assolutamente individuale nel completo coinvolgimento con la vita e nella completa compromissione col tempo avvertito come destabilizzante
132. ado l espansione continua del sistema tecnico economico e la crescita esponenziale delle conoscenze che a esso si accompagna le persone non vivono come potrebbero e vorrebbero cio secondo logica umana secondo giustizia e verit Agli occhi disincantati dell uomo occidentale la vita la condizione umana non migliora semmai peggiora Un altro modo per dire la stessa cosa il seguente il sistema sociale con le sue istituzioni procedure e relazioni non si pone come fine l emancipazione umana Buona vita e felicit o in qualunque altro modo preferiamo chiamarle esistono come sottoprodotto eventualmente ricavato o estorto con fatica dal movimento infinito del vivere sociale Viviamo in un mondo che non risolve affatto i suoi conflitti col passare del tempo siamo cresciuti e ora altri dopo di noi crescono sperando in una vita migliore ma le cose vanno ben altrimenti e quand anche anche progrediscono almeno in alcuni ambiti salute allungamento della vita tecniche del benessere beni materiali lo fanno con un movimento sconcertante misto di avanzate e passi indietro pi sul genere un passo avanti e due indietro e resta percepibile la minaccia di una devastazione irreversibile del pianeta probabile e sempre pi documentato risultato dell espansione senza limiti del sistema tecnico economico attuale E dunque presto o tardi diventa impossibile continuare a coltivare speranze tanto infondate Questo vale per i singoli come per i gr
133. adoperiamo qui termini diversi per dar conto della variet di situazioni a cui ci riferiamo Notiamo adesso che la coazione a ripetere un tratto caratteristico di quella che chiama pulsione di morte di cui Freud scrive pi volte pu essere interpretata all interno della riflessione che proponiamo forse concepibile come una tendenza nel senso qui indicato non una forza essa stessa autonoma come paiono costituirsi tutte le figure della psiche nella visione freudiana Citiamo questa coazione dipende probabilmente dalla natura pi intima delle pulsioni stesse abbastanza forte da imporsi a dispetto del principio di piacere fornisce a determinati aspetti della vita psichica un carattere demoniaco si esprime ancora chiaramente negli impulsi dei bambini in tenera et e domina una parte di ci che avviene durante il trattamento analitico dei nevrotici Freud Il perturbante 1919 Sempre Freud aggiunge poi un dettaglio importante l insieme di queste considerazioni ci induce a supporre che sar avvertito come elemento perturbante tutto ci che pu ricordare questa profonda coazione a ripetere Ora questa profonda coazione a ripetere nella lettura prospettata qui pu attivarsi oppure no un opzione potenzialmente sempre disponibile per la scelta della persona che nelle varie circostanze della vita si trover a scegliere se avventurarsi nel mondo in cerca della propria realizzazione oppure arretrare pi o
134. ale negli ultimi strati al fondo del fondo della scala sociale grandemente cresciuta la proporzione dei minori e tra questi dei bambini al di sotto dei 10 anni In America Latina nell Asia sud orientale in Africa decine di milioni di bambini conducono un esistenza contrassegnata da droga mendicit violenza prostituzione Si calcola che il numero di bambini e adolescenti in et inferiore ai 15 anni che vivono mangiano e dormono in strada nel solo Brasile sia di almeno 8 milioni Il fenomeno peraltro in espansione anche nelle metropoli europee e nord americane Del pari in aumento il numero degli adulti senza casa che vivono nelle strade sia di giorno che di notte p 75 sono in enorme e continuo aumento gli ultimi i dannati della terra i rifugiati in fuga per cause belliche ed economiche Le notizie che giornalmente ci descrivono la situazione nel Mediterraneo ne sono testimonianza vistosa ma non certo la sola Conflitti distruzione di sistemi economici e entit sociali tradizionali carestie l elenco dei punti del pianeta da cui popolazioni intere muovono in fuga disperata si aggiorna continuamente Come osserva Magatti l enorme groviglio di problemi che origina e accompagna lo sradicamento e la migrazione di numeri tanto grandi di persone chiama in causa gli assetti fondamentali del mondo tra le altre la questione del rapporto tra i diversi gruppi sociali il Sandro Muscas La buona vita materiali per una rice
135. ale ideologico quel che Marzano considera un vero e proprio cambiamento di paradigma Scrive dal modello paternalista nel quale l autorit religiosa morale o politica poteva costantemente interferire con la libert individuale in nome del Bene o per evitare il Male siamo passati al modello individualista secondo cui l individuo meglio di chiunque altro a determinare la propria concezione del Bene e dunque ci che vuole o non vuole fare p 4 5 Nella nuova condizione l individuo pu dovrebbe divenire l autore unico della propria vita La conquistata libert si compone di tre elementi autenticit volontarismo autonomia Liberato dal peso dei ruoli che prima altri gli assegnavano l individuo sente di poter diventare ci che ecco il culto dell autenticit La societ sembra offrirgli mezzi e tecnologie in misura tale da consentirgli di realizzare ci che vuole ecco il volontarismo Perdono efficacia o svaniscono i vincoli morali perci si sente libero e capace di decidere ci che desidera ecco il culto dell autonomia Lasciato alle nostre spalle quello che Foucault chiamava universo disciplinare Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 118 una societ ordinata dall alto il cui modello era appunto la rigida disciplina della fabbrica il regime delle carceri dei manicomi delle divise un mondo edif
136. ale seguendo l esempio offerto dagli altri pi prossimi sia a differenziarsi per realizzare se stesso Cos l individuo sperimenta nel corso della sua vita appartenenze a contesti sociali e culturali diversi e lo fa mosso da un esigenza intima che Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 102 quella di essere riconosciuto nella sua singolarit irriducibile cio non completamente riconducibile alle forme di oggettivazione disponibili e prevalenti in quegli stessi contesti La possibilit di passare gradualmente dall identit prevalentemente fornita dal SI anonimo dei modelli codificati nel mondo di senso comune a un identit elaborata in modo personale sulla base di una riflessione sui propri vissuti precedenti nei loro risvolti consci e inconsci configura l esperienza come una traversata da s a s Romano L evenement et le monde 1998 p 201 che conserva un carattere infinito in quanto la comprensione di s e di ci che si fatto non pu mai essere esaurita al livello semantico delle categorie interpretative E importante quel che Crespi afferma in conseguenza Ecco in sintesi a il carattere riduttivo di ogni forma di definizione del soggetto b l indeterminatezza propria dell identit intesa come singolarit o differenza al contrario pare di poter desumere di quella generica o di ruolo assai pi
137. alismo nella sua versione ultima e attuale riduce gli esseri umani a una condizione di alienazione e dipendenza solo parzialmente mascherata dalle lusinghe e gli inganni dell ideologia dominante consegna le persone a una condizione di minorit di incapacit e impossibilit ad esistere in piena libert e autonomia le riduce a elementi di un apparato che divora ogni vita per un movimento senza fine e senza scopo trasforma gli esseri umani in cose e le cose in occasioni di profitto in un processo ininterrotto di reificazione e mercificazione totale distrugge senza alcun riguardo per una vita futura l ambiente umano e naturale La logica del sistema tecnico economico dominante tutto manipolare tutto trasformare tutto ridurre a merce per accumulare profitti Certamente parlare di un sistema sociale economico come fosse un agente consapevole sempre operazione concettuale da compiere con attenzione Per chiarezza occorre dire che esistono differenze di posizione e diverse possibilit di scelta dunque diverse responsabilit per le persone coinvolte a ogni livello fino a quelli ultimi e superiori sono sempre esseri umani quelli che decidono se agire in un modo oppure in un altro se confermare le logiche del sistema oppure no se sfruttare le condizioni vantaggiose che il sistema offre loro per soverchiare gli altri e confermare violenza e alienazione del mondo Sono sempre persone Abbiamo detto che negli ultimi decenni la vita di tutt
138. all interno delle forme attualmente dominanti di alienazione Al tempo stesso e per le medesime ragioni esposte prima le persone vengono colte dal sospetto avanzato anche da U Beck che la loro preziosa e originale vita interiore sia per lo pi un frullato degli incanti e degli scarti dell immaginario collettivo Ogni persona cos Sloterdijk pu scrivere che oggi ogni individuo anche quello di maggior successo quello pi creativo di pi ampie vedute quando si sottopone a un esame serio dovrebbe ammettere di essere diventato meno di quanto avrebbe potuto diventare in base al suo poter essere eccetto i rari momenti in cui pu dire di aver rispettato l obbligo di essere un bravo animale p 546 Sempre Sloterdijk ci offre un altro argomento che pare condivisibile i processi sempre pi accelerati a cui ci siamo riferiti hanno il possibile vantaggio di spazzare via un mondo o un insieme di mondi che limitavano come muri eretti dalle varie forme e visioni culturali la spaziatura dello sguardo verso l interno dell animo umano e verso l esterno e la libert di azione in vista del perfezionamento dell uomo Fin qui siamo andati avanti consegnandoci per amore o per forza alla distinzione tra il fuori il mondo rispetto al quale si definivano i confini dei sistemi culturali e il dentro il perimetro interno dei sistemi medesimi ebbene oggi quel lavoro di differenziazione cos impegnativo e condizionante diventa se
139. alla comprensione di ci che la madre prova e sente dei suoi sentimenti dunque le richieste di conoscenza riguardo alla sessualit e al corpo materno sarebbero richieste di contatto e conoscenza circa ci che la madre ha dentro nel senso di emozioni e sentimenti p 72 De Simone aggiunge che a loro volta le domande circa quello che la madre avrebbe dentro esprimono richieste di pi ampia portata interrogativi sul senso del vivere che il bambino evidentemente non pu formulare se non parzialmente in forma diretta p 72 Dunque il desiderio di conoscenza si attiva anche per far fronte all inadeguatezza percepita dei contatti delle relazioni fondamentali possiamo forse generalizzare dicendo che la tendenza si manifesta anche nella vita adulta e per le stesse ragioni 4 Parliamo ora della relazione sulla cui importanza per la formazione della persona hanno scritto in tanti Tra questi restando nell ambito della psicologia citiamo P Ionata Nati per amare 2006 Ormai acquisito che lo sviluppo della mente il risultato delle interazioni fra processi neurofisiologici e relazioni interpersonali I nostri rapporti con gli altri hanno un influenza fondamentale sul nostro cervello p 83 A fondamento delle relazioni umane stanno disposizioni empatiche esprimenti bisogni evolutivi primo fra i quali quello di essere accettati e amati ma anche di proporsi allo stesso modo nei confronti degli altri Nell attivarsi dell
140. alt che poi ci mancher per sempre e per la quale non smetteremo di provare nostalgia Il desiderare sar l atto col quale cercheremo di ricostituire in vari e palliativi modi quell integrit perduta gi nella fase aurorale della coscienza esso si costituisce appunto come una risposta alla insopprimibile ansia di porre riparo alla perdita dell integrit originaria TAS p 283 Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 98 E la coscienza come gi detto esperienza di quella distanza consapevolezza della separazione subito irreversibile possibile qui indicare affinit coi discorsi di Simmel sul mondo della vita ad esempio Da questo distacco certo da illustrare assai meglio deriva quella che Crespi chiama insicurezza ontologica originaria Il punto interessante per questo R Laing A Carotenuto sembrano intendere l insicurezza ontologica in maniera differente rispetto a Crespi quest ultimo riferendosi a posizioni note dell esistenzialismo come alle idee di Heidegger ritiene tale insicurezza costitutiva irrimediabile caratteristica della vita di ogni essere umano che questi ne abbia percezione chiara oppure no Mentre gli altri due sembrano meno drastici in particolare Laing dice che l insicurezza pu manifestarsi quando l affacciarsi alla vita di ogni bambino non accompagnato dalla giusta dose
141. altra c o ci pu essere inganno nel far credere che si diventa uomini in tal modo e non in altri che quella e non altre la forma autentica di umanit p 161 Secondo la visione dell antropo poietica sostenuta da Remotti l uomo risponde alla sua incompletezza originaria biologica con un azione di completamento culturale che per produce sempre umanit particolari dunque con la rinuncia o soppressione delle altre possibilit Occorre allora riconoscere che ci che si fa o si costruisce non la completezza umana bens l incompletezza radicale di forme determinate di umanit p 161 Sembra allora importante la domanda fino a che punto gli interpreti della varie forme culturali sono consapevoli dell ambivalenza insita in questa azione di creazione limitazione Ebbene Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 97 mentre possibile notare che in modo abbastanza sorprendente solo in tempi recenti l antropologia giunta a riconoscere tale ambivalenza finalmente abbandonando del tutto l idea tipica dei vari apparati ideologici delle societ occidentali che socializzazione educazione formazione umana consistono nel far diventare complete le persone altrimenti imperfette pare che altre societ abbiano ben presente quest idea che pu tradursi in esplicite pratiche culturali E gli antropologi ne pr
142. altri Questo accade perch esiste una tendenza all alterit e alla ricerca dell oggetto presente fin dall inizio p 68 69 Il funzionamento della mente esso stesso tridimensionale poich non si mai in rapporto con un oggetto solo esiste una sorta di capacit naturale della mente di operare in uno spazio definito con tre polarit relazionali l Io gli oggetti interni e l oggetto esterno p 69 Se di complesso edipico si parla ancora nel libro di De Simone per riflettere sulla necessit che trova spazio nella relazione che ogni bambino affronti un compito specifico che quello della rinunzia alla realizzazione lineare della pulsione con conseguente istituzione della competenza riflessiva e simbolica come scrive G Di Chiara in Le sindromi psicosociali 1999 La frase riprodotta nel saggio di De Simone che a sua volta scrive mi chiedo se i fattori in campo non possano essere appunto la coscienza della propria finitezza in relazione alla necessit che ci siano altri e la memoria dei genitori che comporta la coscienza della propria nascita e della propria morte p 70 Provando a parafrasare osserviamo qui che il problema che il bambino si trova ad affrontare non il ridimensionamento drammatico di una supposta necessit di onnipotenza e assoluta gratificazione di un desiderio che non conoscerebbe misura ridimensionamento che nella formulazione classica poi ripresa dalla psicoanalisi lacaniana viene definito
143. ambiamento e tantomeno di prevederne la direzione ci concentriamo sulle cose che possiamo o crediamo di potere o ci hanno garantito che possiamo influenzare cerchiamo di minimizzare il rischio che corriamo noi personalmente o chi in quel momento ci pi vicino o pi caro il rischio di cadere vittime degli infiniti e innumerevoli pericoli che ci riservano il mondo impenetrabile e il suo futuro incerto cos ci preoccupiamo per i segnali di certe malattie diventiamo ipocondriaci autodiagnostichiamo mali immaginari o reali ecc in altre parole cerchiamo bersagli di riserva sui quali scaricare l eccesso di paura esistenziale che non riesce a sfogarsi in modo naturale e troviamo questi bersagli di ripiego nelle elaborate precauzioni per evitare di inalare il fumo della sigaretta di un altra persona di ingerire cibi grassi o batteri cattivi mentre ingurgitiamo avidamente quei liquidi che assicurano di contenere quelli buoni di esporci al sole ecc anche assumendo guardie armate vivendo in quartieri sorvegliati viaggiando in Suv ecc il Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 128 campionario delle strategie individuali molto esteso Ma il problema dice sempre Bauman citando D Atheide che queste attivit contribuiscono ad affermare e a produrre una sensazione di disordine che le nostre azioni accelerano
144. amo la classificazione qui riproposta riprende quasi alla lettera quella contenuta in Globalizzazione e disuguaglianze 2000 alti dirigenti delle grandi imprese transnazionali multinazionali dell industria della finanza dei servizi dirigenti delle banche centrali dirigenti di organizzazioni internazionali ONU Banca Mondiale FMI Organizzazione WTO livelli pi alti dei governi naturalmente questo gruppo pu comprendere oscillazioni anche molto grandi nella disponibilit di reddito politici ai vertici dei maggiori partiti magistrati dei livelli pi alti grandi professionisti Gallino indica come esempi architetti direttori d orchestra avvocati chirurghi scienziati attori e personaggi di chiara fama nel mondo dello spettacolo media e cinema dirigenti d azienda alti funzionari dello stato ambasciatori prefetti alti gradi militari scienziati e docenti universitari al livello pi alto della carriera piccoli e medi imprenditori medi professionisti medici avvocati notai fiscalisti eccetera tecnici ingegneri biologi informatici consulenti d azienda che operano anche come indipendenti giornalisti piloti professionisti specialisti e tecnici dipendenti entro istituzioni e organizzazioni private e pubbliche insegnanti ufficiali delle forze armate funzionari pubblici di medio livello Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit de
145. ando si osserva una pagina aperta nel libro della coscienza e si agisce come se scordassimo che l unica coscienza alla quale abbiamo accesso diretto la nostra Ora per questa peculiarit non deve pi avere peso anche la mia esistenza andrebbe concepita come semplice caso singolo di un essenzialit generale La mia vita costituisce ormai una fonte casuale di informazioni un punto su una curva della quale dovrebbe interessarmi solamente l equazione che esprime la funzione Sloterdijk 2011 50 il grassetto nostro Sintesi mirabile e acuta vinta la schiavit della vita che pi non ci bastava apprendiamo l arte di ritirarci dai traffici del mondo nel bel mezzo della vita stessa e consideriamo la nostra presenza come parte di una totalit che la comprende Psicologicamente esistenzialmente una Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 176 rivoluzione o semplicemente la logica evoluzione dell umano Sul piano del vissuto si avvia a soluzione il continuo tormento interiore si riducono e perdono mordente i conflitti si apre la mente a una conoscenza priva di morbosi doppi fini si rompe l incantesimo dell io disperato e solo separato dal mondo Ci osserviamo cos come osserviamo tutto ci che mondo scoprendoci casi singolari di un essenzialit generale constatarlo sentirci tali con tutto il nostro essere operazio
146. andro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 131 Nella societ dei consumi non ci viene chiesto solo di scegliere tra prodotti diversi siamo tenuti a contemplare la nostra vita intera come un grande insieme di scelte e decisioni E dunque si mostra il credo fondamentale di questa societ la felicit e la realizzazione individuale devono essere i nostri obiettivi primari Ma davvero cos Secondo Salecl la risposta no La scelta senza limiti di cui presumibilmente godiamo nelle nostre vite si tramutata in una serie di nuovi divieti che per non sono imposti da un autorit esterna es genitori insegnanti come avveniva in passato siamo noi stessi a creare tali divieti Anche se la vasta industria dei consigli degli esperti e dell autoaiuto ci permetterebbe di scegliere altre autorit alle quali delegare il diritto di porre limiti alle nostre scelte L ideologia della scelta pu essere molto fuorviante Ne nascono vissuti problematici isolamento e sensi di colpa vergogna inoltre contribuisce a inibire processi consapevoli di cambiamento Se si glorifica la scelta come lo strumento fondamentale grazie al quale poter plasmare la propria vita privata rimane ben poco per operare una critica della societ Mentre siamo ossessionati dalle nostre scelte individuali non riusciamo a notare che lungi dall essere individuali in realt le sc
147. anza disturbante degli altri stabilendo che solo quella conosciuta entro il confine era vera vita il resto era altro qualcosa di meno dell umano Per questo diversi popoli attribuivano a se stessi nomi che significavano semplicemente gli uomini gli esseri umani Oggi come suggerisce Sloterdijk possiamo forse intravedere il superamento di ogni confine la fine dei molti mondi umani che potranno diventare uno solo che potr chiamarsi civilt solo un ipotesi al momento un auspicio o poco pi Ma resta universale il principio che orienta il movimento dell umanit la cura della vita Essa anche meta oltre che principio appartiene alla condizione umana nella sua pi vasta generalit e costituisce anche la base su cui possono fondarsi le vite individuali nelle parti pi profonde di noi stessi scrive Ionata tutti vogliamo fare ci che sentiamo giusto vorremmo andare oltre noi stessi investire la nostra energia tempo emozioni creativit per una causa pi grande Ionata 2006 p 100 Questa causa pi grande la cura dell umano della nostra come delle altrui vite e della vita in generale Dunque in una sintesi virtuale della forma del buon vivere diciamo che presto o tardi nella vita le persone se non vengono schiacciate da condizioni di esistenza troppo dure considerano che tutto ci che davvero importa la vicinanza e il benessere dei propri cari la pace intorno a s la Sandro Muscas La buona
148. arci a una identificazione totale col mondo esteriore a una sottomissione senza margini di libert individuale Notare che c di pi anche la costituzione intima del soggetto risente di questa tensione fra detto e non detto fra ordine dei significati e dis ordine del senso tra determinazioni simboliche e complessit non facilmente rappresentabile del vivere umano In altre parole anche per descrivere noi stessi per assegnare un nome ai nostri stati alle emozioni e idee ecc ci serviamo comunque di linguaggi definiti culturalmente ossia di nuovo di mediazioni culturali simboliche Il punto secondo Crespi e altri l inestinguibile ambivalenza del rapporto che abbiamo con tutte le forme di descrizione rappresentazione della realt con la definizione con l espressione li nominiamo prendiamo coscienza di quegli stati ma al tempo stesso non perdiamo la sensazione di tradirli in qualche modo nell atto stesso di riconoscerli e definirli scoprirli eccetera Anche dentro di noi siamo e non siamo ci che di noi sappiamo e diciamo d Questa differenza o eccedenza come la chiamano alcuni non forse storica culturale Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 95 specifica Appartiene forse ad alcune forme di societ ma non a tutte ecco un obiezione possibile Secondo Crespi non cos la differenza o eccedenza inv
149. are altre cifre ricordiamo il giudizio conclusivo di Gallino questi processi indicano con evidenza un programmatico trasferimento di rischio dalle imprese e dallo stato agli individui p 72 Ancora di particolare importanza strati sociali di cui si nelle societ pi ricche si annunciava la sparizione o perlomeno una forte riduzione come i lavoratori poveri che dispongono cio di un reddito stabile ma insufficiente cosicch si trovano a vivere al di sotto della soglia della povert assoluta che parevano essere un retaggio della prima industrializzazione non sono affatto scomparsi sono invece in forte aumento sia in Europa che negli Stati Uniti bene sottolineare che la crisi finanziaria ed economica dunque sociale degli ultimi anni ha solo accentuato ma non certo modificato o innescato ex novo la tendenza strati sociali che si consideravano ormai limitati alle societ del Sud del mondo ricompaiono e riprendono a crescere anche nelle societ pi ricche il caso ad esempio dei minori che lavorano sono anche in aumento i lavoratori occupati nell economia sommersa e i membri di famiglie spezzate privi di lavoro stabile i disoccupati di lunga durata o a zero reddito anziani con pensione minima o senza pensione e simili aumentata in minimi termini la presenza delle donne negli strati pi alti in realt la maggioranza dei poveri del mondo sempre costituita dalle donne secondo Gallino il 70 per cento del tot
150. assari 103 Il processo di riconoscimento non facile e mostra chiaramente il dualismo che caratterizza l identit 1 da un alto per ottenere riconoscimento necessario adeguarsi ai modelli generalmente condivisi nel contesto sociale di appartenenza Il processo di socializzazione equivale a un corso pi o meno accelerato di acquisizione di identit fondata sulla similarit Il riconoscimento appare condizionato occorre seguire modelli di normalit diffusi che si presume siano approvati e seguiti da tutti L adattamento ha i suoi evidenti vantaggi tanto grandi che le persone sono disposte a pagare anche prezzi molto alti pur di guadagnarselo ma comporta dei rischi all estremo con un grado eccessivo di adattamento il comportamento talmente prevedibile che il soggetto non pi riconoscibile secondo C chi si adegua totalmente ai ruoli sociali interpretati finisce per essere dato per scontato 287 L eccesso di identificazione rischia di ridurre il singolo a una sorta di automa culturale dice C La conseguenza una perdita di autonomia 2 Per un compiuto e potremmo dire equilibrato riconoscimento del singolo in ambito sociale necessaria dunque anche l altra dimensione della identit che Crespi qualifica come l esigenza di essere riconosciuti nella propria singolarit Ossia possiamo aggiungere nella propria originalit e differenza nelle qualit che fanno di noi degli esseri speciali pur nella marcata somiglian
151. azione di forme di controllo e dominio che sono nuove ma con finalit antiche o se invece non di controllo si dovrebbe parlare ma di coesistenza e laboriosa composizione di interessi e bisogni differenti nel sistema politico e sociale rivelatosi la storia sarebbe maestra al riguardo come il minore dei mali possibili e tanto altro ancora intrigante proprio la domanda sul come come riesce la societ dell iperconsumo votata al profitto a guadagnarsi l assenso della maggioranza dei suoi membri Come neutralizza le spinte antagoniste le richieste di mutamento radicale le visioni alternative della convivenza umana Il patto sociale della modernit pare largamente obsoleto superato dagli eventi pi che dalle grandi dispute ideologiche del Novecento e dunque Qui gli studi che abbiamo considerato sostanzialmente convergono la cura della libert individuale diventata culto dell individuo ossia individualismo che non vorrebbe conoscere limiti Nella sollecitazione dell egoismo e narcisismo e assieme cinismo il narcinismo la societ trova gli argomenti adatti a conquistare cuori e menti dei cittadini C naturalmente l evidenza dei risultati materiali il miglioramento spettacolare che pareva poter essere infinito delle condizioni di vita l allungamento della stessa la salute pi curata la ricchezza e variet di beni resi disponibili per molti se non tutti fanno oggi da contrasto non sappiamo quanto efficace la crisi
152. ca soltanto ma di sintesi su mente e corpo che come detto sono per noi occidentali entit distinte non di rado in conflitto tra loro La visione dinamica dell esistere comprende in s una evidente fusione tra i due termini La consapevolezza di s anche cognizione della ritmicit della vita naturale consapevolezza e compiuta esperienza dei ritmi del corpo e accordo con le forme ritmiche del mondo Per molti versi si tratta di salvare o ritrovare il modo di stare al mondo che appartiene all infanzia da bambini il corpo la nostra casa scrive Lucinda Lidell nel Libro delle tecniche del corpo 1988 Dal momento in cui ci alziamo al mattino fino al momento in cui ci corichiamo la sera siamo completamente assorbiti dalla nostra attivit di conoscenza della vita nella emozionante esplorazione della nostra capacit di equilibrio della nostra forza e agilit Viviamo nei nostri sensi ricevendo e rispondendo in modo immediato e diretto ai messaggi che incontriamo nell ambiente Quando ci facciamo male piangiamo con tutto il corpo quando siamo contenti o eccitati ogni muscolo partecipa ai nostri movimenti Le nostre emozioni sono intense e sincere e dopo averle manifestate le dimentichiamo e passiamo ad altro Viviamo in sintonia con i nostri ritmi individuali e le nostre energie perch non siamo ancora impacciati dalla tensione e la nostra sensibilit non ancora offuscata Lidell 1998 p 18 Sempre Lidell non da antropologa ma
153. ca quotidiana un insieme di Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 148 incontri e relazioni la cui funzione anche quella di attenuare gli effetti della condizione di solitudine come se gli esseri umani dovessero compiere un lavoro ulteriore e specifico oltre a quello che la crisi attuale rende assai pi difficoltoso necessario per l acquisizione delle risorse per vivere per la creazione e gestione di relazioni sociali perch la societ non le produce da s Dunque la socialit tende a ridursi ai minimi termini Per rimediare ogni persona crea e fa esistere il proprio mondo dentro il mondo pi vasto della citt lo fa anche perch ciascuno chiamato a inventarsi da s ragioni e occasioni per agire I luoghi pubblici sono semplicemente luoghi di passaggio e incrocio di individui la citt esiste nel quotidiano funzionamento dei suoi apparati e sistemi e in tal modo permette la coesistenza di gruppi differenti di individui che spesso non comunicano tra loro Nel territorio eterotopico la socialit diventa meramente residuale nel senso che sempre pi accessoria e semmai ricondotta all interno dei circuiti della produzione del valore mediante l estetizzazione e l emozionalizzazione La stessa socialit riesce a essere vitale a condizione di rimanere collegata a questi processi mentre laddove se ne distacca diventa una sp
154. cc l alienazione divenuta sociale p 49 La penuria o scarsit di risorse rispetto ai bisogni umani pare essere sempre un prodotto sociale effetto della configurazione assunta dalle varie societ non importa stabilire quante e come tale non necessariamente presente in ogni tempo e luogo come mostrano gli studi antropologici con la loro descrizione della vita di formazioni sociali e culture che non costituivano al loro interno gerarchie e stratificazioni stabili e non soffrivano la scarsit di risorse i due elementi paiono significativamente correlati lo stato nel passato e lo tuttora Possiamo anzi dire tale soprattutto oggi in un mondo in cui l enorme sviluppo della scienza e delle tecniche ha dischiuso possibilit di azione impensabili anche in un passato recente al punto che sarebbe certamente possibile si tratta di un dato difficile da confutare a prescindere dall orientamento ideologico di chi considera il tema soddisfare i bisogni di tutti gli esseri umani presenti sulla terra Questo sostanzialmente intendiamo quando diciamo che il conflitto non la legge del vivere sociale e individuale l alienazione umana non semplicemente prodotta da un rapporto con il mondo naturale ma anch essa un prodotto sociale non possibile considerarla come costitutiva dell umano in generale possiamo solo limitarci a dire che presente in storiche forme di umanit Si tratta di una considerazione che pare difficile da
155. cerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 14 imparano la psicologia del dare raggiungono la vera realizzazione esistenziale p 98 Tutti abbiamo fatto esperienza di momenti di aiuto disinteressato ebbene secondo Ionata queste esperienze ci danno un momento di esaltazione in cui intravediamo la nostra vera essenza p 98 Ecco un altro aspetto importante se l uomo vuole la realizzazione della propria personalit vale a dire una personalit integra e sana deve necessariamente rivolgersi a ricercare non tanto la felicit dell Io ma la liberazione dell Io Cio la liberazione da tutti i condizionamenti interiori ed esteriori riconoscendo la relativit del proprio Io Su questo punto assai interessante torneremo riferendoci in particolare alle idee del filosofo Sloterdijk Il problema dell uomo oggi sta proprio nella necessit di ricostruirsi un Io integro liberandolo dalle tendenze dell Ego ossia da ogni sorta di avidit e possesso perch l Io integro lo possiede chi sa svuotarsi spogliarsi per arricchirsi nella comunione con gli altri p 67 Notiamo per inciso che i concetti qui esposti sono utili e interessanti anche se non si ha in mente alcuna idea o convinzione religiosa come invece il caso di Ionata Poi l autore ci propone una bella idea che costituisce oggi elemento di attenzione diffusa e parte importante di concezioni di varia origine che provano a resti
156. ch la fase di latenza Conosciamo la risposta di Freud che De Simone condivide il dilemma della relazione col genitore madre vista in termini di libido cio in termini di sessualit che cerca il suo oggetto non pu essere risolto dal bambino che evidentemente non ha la capacit di sessualizzare appieno i contatti la tregua necessaria Nell adolescenza si pu tornare al dilemma lasciato in sospeso e trovare la soluzione la sessualit pu essere vissuta al presente Andiamo avanti accostandoci al cuore dell idea di De Simone parliamo dell incesto Freud lo considera all origine non solo della vita psichica individuale ma della stessa costituzione della societ Riprendendo le idee dell antropologa ecco fa capolino la nostra disciplina F Heritier il cui saggio del 1994 De Simone ricorda che l incesto potrebbe venire represso universalmente perch in esso le categorie dell identico diverso sarebbero troppo spostate sul polo dell identico come dire che non tollerato un eccesso di identico p 36 Come a dire anche che la vitalit di una forma culturale risiede nel progettare e praticare l apertura all alterit dunque alla novit delle esperienze possibili il che rinvierebbe all idea anti essenzialista oggi largamente dominante della cultura come sistema incompiuto e appunto aperto alle contaminazioni idea su cui torneremo Ebbene la medesima prospettiva viene estesa al tema dell Edipo
157. che Freud seguendo R Rolland chiama sentimento oceanico Nel commento di Galimberti per Freud il sentimento oceanico da ricondurre al sentimento infantile di onnipotenza Questo sentimento ci che l apparato tecnico come il grembo materno abbondantemente dispensa a quanti con esso si identificano quasi un compenso all impotenza della loro identit dagli incerti contorni p 596 Secondo Galimberti per Freud ma aggiunge anche per Marcuse l idea di fondo felicit libert delle pulsioni La differenza tra i due che Freud ritiene impossibile la realizzazione dell uguaglianza tra i due termini e l unico obiettivo realisticamente perseguibile nel conflitto sempre aperto tra esigenze individuali che possono riassumersi nel desiderio di onnipotenza del principio di piacere e quelle restrittive della societ quello della riduzione dell infelicit Come abbiamo visto la felicit secondo Freud un problema di economia libidica individuale la nostra natura tale che riusciamo a gioire solo nell esperienza dei contrasti mentre uno stato di ininterrotta e indifferenziata positivit del vivere ci lascia alla lunga indifferenti o insoddisfatti l argomento non stato certo trascurato dalla letteratura si pu ad esempio vedere per un confronto immediato il racconto di J L Borges L immortale In quella storia l assenza totale di conflitto nell esistenza data proprio dalla acquisita immortalit d
158. che viene interpretato in modo analogo Scrive De Simone cos come nell Edipo si esce dalla situazione diadica madre figlio per entrare in quella triadica che include il padre ma non solo cos il tab dell incesto sarebbe riferibile a una sorta di pulsione che tende a uscire dall identico per integrarsi con il diverso una necessit di scambio che potremmo pensare connessa alla tendenza con la triangolarit Non si tratterebbe quindi tanto di prescrizione negativa dell incesto quanto di una tendenza positiva verso la realt extrafamiliare p 37 Il termine pulsione non fuori luogo stiamo parlando di tratti della condizione umana che si situano certamente all intersezione tra natura e cultura ma appare talmente saturo di significati di matrice freudiana che forse pi opportuno sostituirlo con espressioni pi neutre quali tendenza e simili Tuttavia anche operando questa trasformazione che crediamo non ci allontani dal pensiero della psicoanalista e ricordando che parliamo del desiderare soggettivo il punto appare chiaro esiste una spinta all apertura al mondo che possiamo considerare parte integrante della crescita ossia del movimento del bambino verso la completa affermazione di s diciamo in forma comunque neutra individuazione dapprima all interno della relazione familiare e poi al di l di quella Questo processo trova espressione e confini in precise diffuse formulazioni culturali tra le quali
159. chema essenziale di interrogativi che concernono il Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 91 senso e il valore morale della propria vita Il s si definisce attorno a una serie di preoccupazioni fondamentali decisive per il destino personale che esistono prima e al di l di ogni preoccupazione contingente Taylor 1989 Crespi 1999 Nella visione di Taylor la relazione con il Bene non mai assente nella nostra esperienza decisiva per la vita individuale non possiamo fare a meno di attribuire significato e valore alla nostra vita Questo investimento di senso ha a sua volta una connessione profonda con la forma narrativa della comprensione della rappresentazione che di noi stessi produciamo e sosteniamo costruiamo un racconto ininterrotto della nostra esistenza andando in cerca di una sua qualificazione e legittimazione in termini di senso L abbiamo detto l uomo l essere che sente il bisogno di legittimare la propria forma di vita Si tratta di un cammino di ricerca poich la narrazione immersa nel tempo anzi il tempo in forma di esperienza umana Scrive Taylor dal momento che non possiamo far altro che orientarci verso il bene e determinare in questo modo la nostra posizione rispetto ad esso e quindi la direzione delle nostre vite dobbiamo fatalmente comprendere queste ultime in forma narrativa ovvero come ricerca Tay
160. ci A Giddens La trasformazione dell intimit 1995 40 Appunto a questo compito si consacra la psicoanalisi sapere che racconta la storia intima dell individuo moderno e che nasce per nominare e curare i guasti che all affermazione dell individuo si accompagnano cercando di riempire quel vuoto di senso generato dalla nuova condizione umana La psicoanalisi scrive Giddens in La trasformazione dell intimit ha origine nel trattamento medico delle patologie del comportamento ed stata vista da Freud come un metodo per combattere la nevrosi Ai giorni nostri viene vista in questa luce da molti di coloro che la praticano cos come avviene per molte altre delle terapie che ad essa s ispirano La psicoanalisi pu guarire le nevrosi anche se i suoi successi in questo campo sono discutibili La sua importanza specifica tuttavia sta nell aver fornito un contesto ed un ricco corredo di risorse concettuali e teoriche per creare una narrazione di s ordinata in senso riflessivo In una situazione terapeutica sia essa di tipo psicoanalitico classico o meno gli individui possono in teoria riportare il loro passato in linea con le esigenze del presente e consolidare cos un racconto sentimentale del quale sentirsi relativamente soddisfatti 1995 40 La breve discussione sui caratteri generali e alcune implicazioni della teoria freudiana sembra qui utile per vedere quale immagine dell umano prende forma in essa Di questa immagin
161. ci pongono di fronte alla domanda sul significato e prima ancora sulla realt di quella esperienza della mancanza che segnerebbe la condizione umana Non argomento di scarso rilievo dire che siamo per costituzione mancanti questo in sintesi il pensiero esposto da Recalcati e da Lacan e che il nostro desiderare per sua natura destinato a non trovare requie significa crediamo dare per certo che una quota di tragica infelicit caratteristica dell umano il che ci riporta direttamente a Freud e a chi come lui considera impossibile o assai difficile parlare di felicit per l uomo e non solo quello attuale qui in questa parte del mondo ma proprio l uomo in generale Benasayag imputa invece alle forme sociali del presente una precisa funzione causale nel costituire le basi ideologiche e pratiche di questo senso di incompiutezza dolorosa avvertito dalle persone o anzi dato il discorso dagli individui Se noi separiamo la coscienza dalla vita del mondo il risultato sar la depressione che nasce nella perdita di relazioni naturali con ci che ci sta intorno e di cui siamo parte e il fatto che simile dolorosa incompiutezza sia avvertita molto poco o per nulla da molti o pochi non cambia in nulla il discorso giacch la stessa percezione o mancata percezione dell incompiutezza si presenta eventualmente come una variabile generata dal sistema pratico e simbolico dominante il medesimo sistema d
162. ciare al conflitto per cooperare nell interesse generale Aggiungiamo che perch esista il conflitto necessario che a questi fattori che la sociologia considera oggettivi si aggiungano quelli soggettivi il primo dei quali la percezione diffusa delle differenze sociali come ingiustizie Scrive Gallino una determinata differenza pu essere sentita come ingiusta quando coloro che ricevono meno il lato meno favorito della differenza reputano che quel che ricevono inferiore a quanto loro dovuto oppure quando gli stessi o un terzo partito reputano che gli individui pi favoriti ricevono pi del loro merito p 285 Eccone altri la perdita di legittimit e autorit di cariche istituzioni e parti sociali che regolano la vita collettiva il mutamento di visione e condizione dei settori meno favoriti della popolazione che grazie all individuazione di gruppi di riferimento tendono a trasformare il loro senso di privazione assoluta in privazione relativa il che secondo Gallino costituisce fattore motivazionale molto pi potente l idea si accorda con la constatazione proposta da molti che le rivoluzioni politiche sono propriamente scatenate e condotte non dagli ultimi i pi disperati nella scala sociale ma da coloro che hanno guadagnato qualche gradino della scala medesima e sanno possono e vogliono di pi ancora l unificazione ideologica di parti sociali classi strati categorie specie se questa avviene nel segno di un
163. cit la soddisfazione postuma di un desiderio preistorico Questa la ragione per cui le ricchezze apportano cos poca felicit il denaro non un desiderio dell infanzia La seconda definizione del 1901 sempre contenuta in una lettera all amico esprime pretese assai pi modeste quasi amara Ci si abitua gradualmente a una nuova concezione della natura della felicit Si pu affermare che la felicit nasce quando il destino non mette in opera tutte le sue minacce Al resto provvede la civilt Come noto la formula classica freudiana ci ricorda che l uomo civile ha barattato una parte della sua possibilit di felicit per un po di sicurezza Come per Nietzsche anche nella visione di Freud la memoria sociale culturale si inscrive nella storia individuale condizionando le possibilit di felicit del singolo E certo la civilt ha tra i suoi scopi quello di curare e limitare le sofferenze umane a tal fine opera in varie forme elaborando i suoi modelli di buona vita su cui Freud spende anche giudizi positivi rilevando la necessit dei processi di sublimazione cercando di arginare le tre fonti primarie di sofferenza il corpo il mondo esterno le relazioni con gli altri Certo l obiettivo massimo che in vari passi Freud identifica nel soddisfacimento sfrenato di tutti i bisogni resta nel fondo dei sogni di ciascuno sebbene impraticabile ma gli esseri umani si mostrano propensi a rinunciare a pi di qua
164. cit La cercano nei vari ambiti della vita La cercano nelle varie occupazioni a cui si dedicano come negli affetti e nella vita familiare e nelle occasioni di presenza pubblica nella vita sociale e i comportamenti delle persone trovano la loro ragione ultima in questa esigenza di felicit Per avere un idea di cosa Hirschman intenda per felicit il riferimento T Scitovsky per il quale la nostra quella occidentale capitalistica un economia senza gioia La nozione iniziale quella di eccitazione del sistema nervoso quando l eccitazione troppo alta d luogo a un malessere che si manifesta in forma di fame sete o dolore fisico Quando l eccitazione troppo bassa subentra la noia che dice Hirschman malessere tipicamente umano Quando ciascuna di queste due forme di disagio viene alleviata tramite differenti attivit di consumo destinate a soddisfare i bisogni o attenuare la noia il risultato sia il piacere sia il benessere il piacere si prova nel momento del passaggio dal malessere al benessere mentre quest ultimo lo stato raggiunto al termine del processo Piacere e benessere dunque non coesistono quando l uno si afferma manca l altro o come dice Hirschman perch si possa sperimentare il piacere il benessere deve essere temporaneamente sacrificato p 47 Due parole ancora sulla noia possiamo acquisire beni o fruire di servizi cercare divertimenti ecc allo scopo di sfuggire alla tipica affli
165. complesso delle situazioni normali che chiamiamo la vita o il mondo Il riferimento alle idee di Sloterdijk ci aiuta a mettere in chiaro un passaggio importante del vivere sociale contemporaneo su cui fin qui abbiamo detto poco la cura di s a cui le persone si dedicano con sempre maggiore dispendio di attenzioni ed energie fino al punto di considerarla come il cuore stesso della propria pratica di vita La cura si esercita a tutti i livelli dal fitness alla maturazione di una propria visione della vita e del mondo Il campionario delle possibilit ospitate e diffuse nello spazio sociale praticamente infinito e in continua espansione teorie e pratiche orientali ma anche provenienti da tutto il mondo arti marziali discipline sportive medicine alternative guide spirituali analisti e terapeuti vari rinascite religiose diete e teorie dell anima c di tutto un tutto a cui le persone si espongono con animo da esploratore spesso fortemente motivato in cerca di salute benessere condivisione di momenti piacevoli arricchimento culturale e spirituale decifrazione dell enigma dell esistenza evasione dalla solitudine sostegno psicologico salvezza socializzazione non aggressiva e non competitiva e altro Soprattutto salvezza forse In pratica ognuno prova a comporre un codice personale di lettura della realt e specie nello spazio urbano e all interno di quella che con espressione certo vaga definiamo classe me
166. condo la dipendenza porta con s il rischio di essere respinti non pi riconosciuti o all opposto fagocitati dalla parte pi forte Questo rischio generando ansia nel bambino pu innescare un aggressivit difensiva che nei casi di maggior tensione pu assumere a giudizio di Butler la forma della volont di distruzione dell altro io ti nego cos so che esisto Ma per Cavarero non detto che questa tipologia di relazione si traduca in un ansia di indistinzione che coestensiva alla vita Semmai il rischio che la coscienza moderna scambi la relazione per indistinzione e la dipendenza per incorporazione le patologie egocentriche del soggetto moderno dell ontologia individualista preoccupano molto pi delle sue ansie nei confronti dell altro in quanto luogo di contaminazione disfacimento dissoluzione p 144 Come si pu vedere la discussione tende a superare la visione di un essere umano incatenato per natura a passioni e spinte contrastive e aggressive connesse al suo immediato stare al mondo semmai quelle spinte sono considerate manifestazioni eventualmente patologiche storiche ossia relative alla storia delle persone di forme di umanit non compiute non riuscite e potremmo dire infelici anche vero e Butler non manca di sottolinearlo che assistiamo tutti i giorni allo spettacolo di una parte di umanit che agisce in forme aggressive e violente contro altra umanit e lo fa secondo la
167. conflitto tra principio di piacere e principio di realt Scrive ancora Recalcati il carattere normativo assunto dal principio di realt agisce come un imperativo superegoico che esige l annullamento del desiderio anzich alimentarne la dialettica L esigenza di raggiungere una capacit prestazionale sufficiente la richiesta superegoica di adattarsi inflessibilmente all istanza normativa del principio di realt trasfigurato nel principio di prestazione finiscono per surclassare ogni desiderio soggettivo USI 24 Nell ultima versione della societ post o tardomoderna l attuale c qualcosa di drasticamente nuovo nell esperienza umana oggi l esigenza della prestazione e la prestazione stessa alla quale il soggetto deve subordinare il suo desiderio non semplicemente alternativa al godimento ma fondamentalmente prestazione di godimento USI 24 25 Resta identica la riduzione della spinta vitale del soggetto al principio di prestazione ma la prestazione richiesta come si diceva poc anzi essenzialmente godimento libero illimitato in apparenza senza freni e senza cure per le esigenze dell Altro degli altri comunque ancora un dovere in senso lato e perci costringe le persone un lavoro faticoso di continua rincorsa di se stesse alla ricerca di una compiutezza e pienezza di vita che non raggiungeranno mai Recalcati propone come elemento chiarificatore di questo processo ormai instaurato nella vita quotidiana delle pers
168. conosce i valori di appagamento e di quiete della felicit sostituendoli con quelli della tensione desiderante p 515 Ma come sappiamo lo spirito romantico drammaticamente consapevole della propria incompiutezza finisce spesso per eccedere spingendo il desiderio oltre ogni limite tollerabile per la coscienza individuale da l la lacerazione irrisolta il tormento instancabile e l assenza di felicit come cifra della vita del singolo e il sentimento del tragico romantico che perseguiter dapprima gli spiriti autoproclamatisi pi elevati cio gli artisti tender col tempo a divenire corredo cultural genetico dell uomo medio occidentale Il gusto e l attrazione romantica per l eccesso che esprime in varie forme la tensione al superamento di se stessi in direzione di una ritrovata comunione con l infinito trova un oggetto ideale nel sublime immettendo in noi l attrazione per il bello e il sublime la natura ha utilizzato persino un mezzo sensibile per insegnarci che Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 17 noi siamo assai pi che esseri sensibili p 515 la citazione di F Schiller Sul sublime 1801 72 il sublime evoca l infinito dunque la morte per quell essere finito che l uomo p 516 Dunque i romantici hanno scoperto la disarmonia insita nell umano nella tensione desiderante che non si accontenta del
169. contraddizioni o incoerenze tipiche dello sviluppo dell identit personale una certa unit della persona viene normalmente mantenuta ferma e non viene incrinato il sentimento di una fondamentale permanenza dell io p 285 Crespi cita ancora Elster a parte i casi patologici non dobbiamo prendere troppo sul serio l idea della molteplicit dei s in genere noi abbiamo a che fare esattamente con una persona n pi n meno Questa persona pu avere problemi cognitivi e qualche conflitto motivazionale ma affar suo risolverli Elster 1985 30 Secondo Crespi il bisogno di identit sia idem che ipse intimamente legato a quell esigenza di rassicurazione profondamente ontologica che ci accomuna tutti la destabilizzazione originaria un vissuto di insicurezza riguardo alla propria reale con sistenza La coscienza di esserci anche consapevolezza del proprio carattere finito ovvero della possibilit di non esserci p 286 Per riuscire a convivere con tale insicurezza ontologica innanzitutto necessaria una conferma che pu provenire soltanto dal riconoscimento degli altri qui il riferimento alla dialettica hegeliana servo signore dal conflitto e dalla lotta per l indipendenza del primo nasce il vero riconoscimento reciproco quale riprova dell esserci effettivo di ciascuno Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di S
170. contro di s le forze che vorrebbe mettere al servizio di tutti Anzich disporre delle sue facolt ed energie per cambiare la serie delle condizioni entro le quali si aggroviglia e inciampa la sua vita il depresso si ritira in una posizione di stallo protratto psicologicamente costosa perch semplicemente non possibile andare avanti a lungo rinunciando ad esprimere e realizzare se stessi quell umanit di cui pure si ha almeno nei momenti migliori della vita consapevolezza e sentimento Nell inazione le facolt umane appassiscono e il depresso perde coraggio e autostima scivolando nell impotenza e in definitiva collezionando una lunga serie di delusioni e rimpianti oltre a maturare un severo giudizio su se stesso a cui forse prova a rimediare adagiandosi su uno stato di coscienza che potremmo dire da separato in casa la coscienza dell inadeguatezza della vita condotta o subita si distacca dalla necessit di agire di conseguenza per cambiarle lo stato delle cose in una sorta di dissonanza cognitiva morbida non dichiarata che comunque mina l integrit del soggetto In questo quadro la fiducia nell esercizio delle facolt umane che soggettivamente potremmo sentire immaginare illimitate il che possiamo aggiungere avviene anche sull onda delle suggestioni infinite dell immaginario sociale che esalta al massimo grado l espansione individuale creando o suggerendo un illusione di onnipotenza dell io che appunto si scontra
171. costituiscono un pericolo continuo e mortale p 50 51 5 Come avviene pi o meno sempre studiare le patologie della psiche pu aiutare a conoscere meglio la normalit della condizione umana Il concetto di sicurezza ontologica o fiducia originaria appare importante per concepire le condizioni di base potremmo dire necessarie non sufficienti per il realizzarsi di una buona vita dal lato della persona che appunto uno dei versanti del discorso non l unico Lo sguardo anche psicoanalitico alla realt delle relazioni apre il discorso alla cornice pi ampia del mondo sociale e culturale in cui ogni vita umana si compie Tutti i discorsi sulla felicit e buona vita che si fermano al primo e pi ristretto ambito l essere individuale con i suoi desideri e bisogni moventi e tormenti mancano semplicemente il bersaglio fuorviante concepire prima un soggetto individuo isolato e poi metterlo in relazione con tutte le sue voglie e ubbie con altri atomi individuali altrettanto misteriosamente mossi da forze di cui anche nella migliore delle ipotesi non conosciamo per inferenza dai loro effetti nient altro che il mero esistere Sono ormai molte del resto le visioni che concepiscono l umano a partire dalle relazioni che lo definiscono e comprendono ci limitiamo qui a un richiamo alle idee di G Simondon e di M Benasayag Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale
172. cui ci sentiamo pi vivi Felici possono essere dunque nel senso indicato tante manifestazioni e situazioni della vita pu esserlo ad esempio un incontro ma questo potere delle cose felici pu averlo un esecuzione musicale perfetta un bel verso o anche solo un paesaggio una casa di campagna Felicit il potere di risvegliare in noi una possibilit d essere che essenzialmente nostra di attivare in noi un pi profondo consenso all essere e anche a ci che siamo Una quiete accesa un consentire a cosa A una pienezza d essere che anche nel nostro caso chiamiamo felicit Una nostra possibilit d essere che sempre l alla quale sar forse dato ritornare Come sempre l un luogo amato un opera un paesaggio Cos si dice le gioie sono molte ma la nostra felicit sempre una simile a se stessa Cos le gioie vanno e vengono con gli eventi ma la felicit non va e viene siamo noi a decadere magari irreversibilmente da questa condizione Una cosa felice in effetti una cosa che attinge a una pienezza d essere e a una vocazione a permanere che fra i viventi sempre minacciata Felicit nel senso attribuito alla parola traduce la parola greca eudaimonia una delle parole centrali della filosofia greca antica e poi di quella che Padri e Dottori cristiani nutrirono oltre che della loro nuova vita della fonte antica Se la riuscitezza idea profondamente greca se la cosa perfett
173. d esempio ci si ritrova sempre pi spesso a scoprire che non esiste davvero niente nessuna vera ragione perch due persone continuino a stare assieme Seguiamo pi agevolmente Sloterdijk quando sottolinea l importanza e pervasivit e le ambiguit del processo di individualizzazione messo in opera dall Occidente Scrive che nessuno dovrebbe pi essere uomo senza diventare nello stesso tempo antropologo meglio ancora antropotecnico p 403 Aggiunge che il titolo di antropotecnico spetta a colui che si assume la responsabilit per la propria forma e la propria manifestazione esteriore Il mantra antropotecnico secondo il quale l uomo non vive semplicemente ma deve condurre la propria vita alla fine del XX secolo si traduce nella richiesta proveniente da tutti i media di fare del proprio Io un progetto e del progetto un impresa incluso il procedimento fallimentare del S p 403 Qui ci soffermiamo su due idee La prima abbastanza evidente il taglio soggettivista dei ragionamenti di Sloterdijk ha un suo fondamento nella necessit di scegliere come agire e vivere nello spazio generato dalle forme culturali e sociali a cui ci riferiamo La scelta comunque individuale Questo vale per l adesione a stili di vita acquisiti come per il loro rigetto nel secondo caso ci si pu trovare ad agire da soli nel gesto di rifiuto nel dichiarare la propria estraneit a un ambiente umano che pu apparirci profondamente malfat
174. dall inferno in terra 0 nel pi mite dei casi dal purgatorio che il sistema mondo attuale riserva in sorte a troppi esseri umani all umanit dunque quell umanit che potr allora guardarsi intorno con occhi nuovi e agire in modi mai sperimentati prima Potranno cos rendersi disponibili enormi quantit di tempo ed energie utilizzabili in mille maniere e quelle maniere potranno essere finalmente rispettose della vita umana e non solo Liberata dalla necessit l umanit potr mutare in modi che funzionari e propagandisti dell attuale mondo scienziati e visionari umanisti e post umanisti di ogni sorta neppure immaginano Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 181 E la libert l autentica e compiuta libert di cui abbiamo oggi tanta nostalgia e paura potr rivelarsi esperienza cos preziosa e felice da costituire gi di per se stessa il fondamento e cuore di ogni umana perfettibile e amabile buona vita Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 182 Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 183 Bibliografia Adorno T W Minima moralia Meditazioni della vita offesa Einaudi Torino 1994 g Dialettica negativa Eina
175. del linguaggio questo accade perch la descrizione pu venire compresa soltanto in quanto fa appello all intuizione di chi legge intuizione che come osserva giustamente S K Langer in Sentimento e forma 1953 non un metodo o procedimento conoscitivo particolare ma semplicemente la base di ogni relazione col mondo o di ogni atto di conoscenza comprensione individuale Dunque la relazione Come la intende De Simone Questa forse la parte pi interessante del bel libro della psicoanalista Che ritiene costitutiva di ogni relazione che potremmo forse definire senza forzature sana e creativa la scoperta e il confronto con la presenza e le esigenze di altri degli altri in generale Questa relazione gi nella sua prima versione per sua forma specifica triadica il bambino la madre il padre Quasi inutile sottolineare che nella prima forma essa si costituisce come modello delle relazioni future quasi uno schema operativo mentale che il bambino fa suo forse anche come suggerisce De Simone contando su strutture psichiche di base preconcezioni pronte a inverarsi nel vissuto delle relazioni e che potremmo dire si attivano in un vissuto di profonda empatia In sostanza entrare in relazione con gli altri significa accettare alcuni fatti elementari gli altri Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 48 sono indiv
176. dell eccedenza umana De Carolis riprende una diffusa tradizione culturale che nella creativit in questa facolt di creare il nuovo ha visto l espressione pi propria dell umanit dell uomo p 96 Secondo De Carolis la condizione umana si caratterizza per due istanze di fondo antitetiche eppure profondamente connesse ecco il paradosso antropologico quella di esporsi all infinita contingenza cui d accesso la nostra costituzione biologica per sfruttarne le straordinarie potenzialit creative e viceversa quella di proteggersi dall incertezza e dal pericolo connessi a questa contingenza illimitata ritagliando una sfera circoscritta di norme e valori simbolici una specie di nicchia culturale nettamente distinta dal resto del mondo e contrapposta alla moltiplicazione indefinita delle possibilit p 8 Dunque il bisogno di proteggersi e la necessit di esporsi alla contingenza illimitata perch quest ultima viene da aggiungere il carattere proprio della vita L idea soggiacente interessante e mette a fuoco quanto andiamo esponendo la costruzione di un ordine culturale simbolico un atto creativo che ha bisogno di attingere proprio a quella potenzialit a cui oppone resistenza e che tenuto a includere la contingenza illimitata il negativo e il caos all interno dell ordine chiamato a contrastarli per evitare che collassi Siamo profondamente attratti e assieme respinti dal non ancora umano e dal pi che umano d
177. della vita Marzano 2009 p 21 Nel saggio Marzano espone una tesi gi condensata nel titolo assistiamo oggi all estensione all intero corpo sociale delle tecniche di controllo e gestione della produzione che gi agiscono in ambito aziendale e su scala mondiale la prima frontiera di quella che tutti definiamo globalizzazione l ambito della produzione materiale di beni destinati al mercato Si tratta di una vera e propria ideologia che sta per invadere l intero universo occidentale attraverso la letteratura manageriale p 185 pur se appare agita piuttosto che articolata in un sistema coerente che trova agevolmente i suoi campioni teorici antichi e nuovi due nomi tra gli altri B de Mandeville e F von Hayek e ha come fine la libera mobilitazione degli individui chiamati a collaborare al conseguimento di risultati produttivi stabiliti dalle direzioni aziendali Cos la fabbrica e l impresa cos la societ la sottomissione individuale e collettiva a ritmi e forme della produzione un tempo ottenuta con la coercizione e per effetto del dominio anche ideologico dei detentori del potere oggi passa per l adesione non forzata formalmente spontanea di ciascuno in vari modi e a vari livelli di convinzione 0 a rovescio di disperazione In accordo con quanto sostiene Marzano sembra difficile sopravvalutare l impatto di queste forme di azione sul tessuto sociale contemporaneo al punto che l invasione annunciata dalla
178. di ossia la centralit dell agire individuale in ambito economico e sociale ma Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 135 anche la riduzione dell individuo a consumatore pi che cittadino Quindi l ambivalenza della condizione attuale elementi contrastanti e contraddittori segnano l esperienza dell individuo contemporaneo Bene e male libert e nuove forme di sottomissione gioie e dolori si intrecciano a complicare il quadro rendendo problematico ogni tentativo di sintesi La caduta delle grandi visioni della vita ha accompagnato l affermazione della societ dei consumi e liberato lo spazio per l azione apparentemente pi libera dell individuo ma lo ha anche lasciato solo in balia di meccanismi e processi sociali che incidono pesantemente sulla sua vita e che non capisce n tantomeno controlla La vita qui e ora Ma non detto che siamo pi felici di prima Il consumismo certo un p il comunismo in forma individualizzata la via per la felicit soggettiva Ma la globalizzazione negativa il capitalismo NEG il consumo infinito e la produzione in perenne crescita di beni al fine dell accumulazione di profitti si accompagnano a una perdita di senso alla sparizione dei fini del vivere sociale Il soggetto sociale vive stati contrastanti nell incertezza nella paura nell alternanza di euforia e delusione
179. di ci che lo ispira o un pi o meno profondo dissentire da questo Non un sentimento bench sia indubbiamente nutrita dai sentimenti positivi amore amicizia gratitudine rispetto stima benevolenza venerazione e li alimenti a sua volta mentre senza dubbio inibisce quelli negativi l odio l invidia eccetera e Non una passione ovvero una piega profonda un abito del volere un suo concreto profilo che pu determinare un destino una vita come ad esempio l ambizione la brama di potere la passione di verit o di giustizia Anche se ogni passione in qualche modo un interpretazione di un desiderio di felicit che sembra essere nostro dal principio alla conclusione della vita anche se la felicit si mostra in ovvi rapporti con le passioni essa compatibile solo con quelle cui va il nostro consenso mentre non lo con quelle che ci mettono in conflitto con noi stessi De Monticelli nota che sul fenomeno del conflitto bisognerebbe riflettere in rapporto alla felicit Gi questo solo dato su cui torneremo rilevante l uomo a differenza di tutti gli altri animali pu entrare in conflitto con se stesso pu dissentire aspramente con se stesso e si trova a prendere posizione in questo conflitto Secondo la filosofa simile considerazione sembra prioritaria rispetto a ogni caratterizzazione biologica etologica e sociologica della felicit perch la possibilit di non consentire alla propria vita qualunque sia lo s
180. di risposte mi sento sono depressa o diventata espressione comune e da tutti utilizzata in questo o quel momento della vita In termini generali sappiamo bene di cosa parliamo quando ci serviamo dell espressione anche se possiamo non aver riflettuto sul tema spesso anche le esperienze vissute in prima persona sono soggette a una rapida e generica ma non per questo del tutto errata etichettatura che trova ragioni e spazio nel dire e fare comune sociale Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 67 Nel saggio Sul piacere e sul dolore 2004 Stefania Consigliere riprende le definizioni proposte dall Organizzazione mondiale della sanit in particolare nel report del 2001 e dal Manuale diagnostico e statistico dei disturbi mentali dell American Psychiatric Association DSM IV quest ultimo utilizzato fatto anch esso significativo anche in Europa dove fa ugualmente testo Dunque si tratta di un complesso di disagi fisici e psichici che nelle forme pi acute e prolungate finiscono per ridurre la capacit di azione dei soggetti colpiti peggiorandone la vita quotidiana Di pi stabilito che il numero dei depressi in crescita ci riferiamo qui alle societ occidentali e che le donne sono pi colpite rispetto agli uomini i dati mostrano che una percentuale variabile tra il 15 e il 20 dei depressi perviene al suicidio Consigli
181. dia quasi non troviamo persona che non si impegni in una qualunque forma di conoscenza e sperimentazione di s e nella definizione di una personale visione dell esistenza Questo dato di cui difficile esagerare l importanza si unisce a molti altri che possiamo riassumere nella continua sperimentazione di s indotta e suggerita dal contesto sociale nei vari ambiti della vita in primo luogo nel campo degli affetti ma anche nello spazio delle attivit lavorative quando possibile e sembra mostrare in pieno il lato attivo creativo della ricerca individuale collettiva di risposte alle domande poste dal vivere umano attuale Scriviamo individuale collettiva per significare che il movimento della singola persona che si rende disponibile per unirsi in gruppi in reti diffuse agli altri in vista di obiettivi al tempo stesso indefiniti e mirati precisi per migliorare la vita ci si organizza seguendo corsi di danza di meditazione si scelgono certe diete e cos via si compiono azioni precise e puntuali si acquisiscono specifiche competenze antropotecniche che vengono reinterpretate e inglobate in una visione soggettiva le persone cambiano forma socialmente dunque collettivamente diffusa di azione che ha evidentemente molto a che fare con la ricerca di una buona vita Si tratta di un fenomeno ambivalente come sempre il caso di tendenze e processi sociali e culturali non mancano infatti esempi di accettazione passiva e conf
182. diamo totalmente a ci che facciamo Raoul Vaneigem Trattato di saper vivere Ionata scrive per la maggior parte del tempo della nostra vita noi siamo in labile contatto con le nostre esperienze essendo solo a met svegli di fronte alla realt Andiamo per il mondo come dormienti Ma possiamo divenire consapevoli di questo forse anzi in qualche sottile maniera ne siamo sempre consapevoli Sloterdijk scrive le persone finiscono presto o tardi per avvertire la necessit di un mutamento radicale della propria vita Avviandoci alla conclusione proviamo a introdurre anche noi un idea generale sulla buona vita e scriviamo presto o tardi nella vita le persone arrivano a dirsi e stabilire che gli affetti e la conoscenza sono il fondamento di ogni avventura umana nel mondo sono gli elementi essenziali su cui basare l esistenza Gli affetti la condivisione delle sorti l amore cercato e possibilmente trovato l amicizia la gentilezza e la tenerezza il sentimento che conosce rispetta e cura la fragilit umana La conoscenza la meraviglia la curiosit per le forme del nostro esistere per la natura che ci accoglie per le vicende naturali e umane il desiderio di andare sempre oltre il gi noto di sapere di capire di essere sempre altro da quel che gi siamo la ricerca della verit L uomo l esistente che fa esperienza di qualcosa sempre Cerca di capire quel che sperimenta e nel capire cambia Gli affetti la conoscenza la vita
183. difendere il nostro essere pi proprio la capacit di differenziarci dagli altri liberandoci dalle pretese e ed eventuali o inevitabili invadenze loro ma senza distruggere la possibilit di una relazione dunque ogni riflessione e pratica del s implica la necessit di riconciliarsi con la capacit distruttiva che in ognuno di noi il dirigere la propria aggressivit verso scopi costruttivi prestando particolare attenzione ai potenziali effetti distruttivi di un aggressione non coltivata attraverso una struttura etica Lo sforzo del bambino e della bambina di individuarsi rispetto al genitore da cui sono pi dipendenti implica una necessaria aggressivit senza la quale il s non pu emergere Una volta che il s emerso questa aggressione non scompare ma anzi riappare tutte le volte che il confine del s viene violato Non mi pare che ci sia un altro modo Butler in Micromega 4 2005 139 Cavarero non crede che l aggressivit sia concepibile come naturale ossia come ci dicono a volte psicologia e psicoanalisi componente originaria dell umano implicata nel processo di autoconservazione del s poich simile determinazione implicherebbe un ritorno a quella nozione di natura umana astorica e difficilmente modificabile che si vorrebbe superare e in ultima analisi la difficolt o persino impossibilit di definire un etica una condizione umana intesa in termini di relazionalit fra esseri vulnerabili deve fo
184. dis identit il proprio essere pi vero La mancanza a essere caratterizza l umano e si pu sperimentare qualcosa di pi radicale ancora il dolore di esistere Mentre la mancanza a essere si pone come fondamento del desiderio che ci spinge ad agire per colmare in vari modi quella mancanza rivelando la divisione soggettiva come manifestazione della metonimia del desiderio desideriamo sempre qualcosa un oggetto d amore che vorrebbe dovrebbe stare per il tutto senza mai riuscirci e dunque desideriamo ancora secondo Recalcati il dolore di esistere nell esperienza della vita totalmente disgiunta dal senso esprime la caduta la perdita del sentimento stesso della vita Leggiamo ancora Mentre la mancanza a essere esibisce la divisione del soggetto nella forma del desiderio il dolore di esistere rivela questa divisione come muffa lesione necessit stupida dell esistenza Ancora mentre il desiderio d senso all esistenza il dolore di esistere manifesta la vita come pura disgiunzione dal senso come nuda vita secondo l espressione di Agamben USI 220 Ecco dove si situa la dimensione strutturale della depressione si trova prima al di qua del desiderio Recalcati pare intendere la nuda vita come il mero esistere sganciato da ogni senso che proviamo a creare con l attivarsi del desiderio nell ambito dei sistemi di significazione simbolica acquisiti E questo mero esistere nella sua br
185. discontinuit anche dove non siano immediatamente percepibili e agenti ci abituiamo a vivere in Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 162 mondi separati virtuali oltre che reali Anche il nostro comportamento rifletter questa dissociazione agiamo e sentiamo in forme differenti a seconda dell ambito in cui ci troviamo Ricordiamo quanto scrive e ripete Recalcati nei suoi studi il meccanismo della dissociazione pi che quello della rimozione definisce le strategie psichiche di difesa del soggetto contemporaneo e su quel meccanismo si fondano alcune tra le principali patologie del presente Notiamo ancora che il ragionamento di De Carolis pu costituire la versione antropologica di quel che Magatti osservava dal versante sociologico le nicchie possono accostarsi alle eterotropie e pu valere per le prime ragionando sulla qualit della vita vissuta ci che dicevamo a proposito delle seconde Come si vede siamo ancora prossimi a un tema di fondo che quello della libert e dell integrit dell essere umano la societ e forma culturale o anche il progetto di civilt un modo di ordinare la cosa enorme che il mondo generando al contempo occasioni e competenze ma anche immaginazione e passione creativit e desiderio tali da consentire a ciascuno di esplorare in prima persona possibilit e limiti della condizione umana se
186. do storico specifico qual il nostro Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 74 Il dato importante che viviamo secondo Recalcati in una societ in cui domina il principio l imperativo della ricerca individuale del godimento e questa ricerca diventa consumo privato di oggetti che si attua nella chiusura monadica del soggetto e nella dissoluzione della relazione con gli altri Il che implica che la depressione ha cambiato aspetto e quel che pi pare interessante e vero essa appare come il rovescio speculare e complementare della corsa maniacale alla gratificazione personale Da un lato si spende e consuma senza fine in una corsa mai risolta verso il piacere che trova requie solo momentanea nell acquisizione e possesso di cose presto surclassate da altre dall altro appena ci si ferma o anche nel bel mezzo della corsa ci si scopre privi di reale affezione alla vita e non si sa pi che cosa davvero si desidera e cosa sarebbe meglio essere e fare e non di rado ci si scopre vuoti e futili Cos nell Ottocento la depressione era pi filosofica e artistica romantica in primo luogo consisteva nella presa d atto dei limiti umani e dell indifferenza e insignificanza del mondo e trovava spazio nelle opere di autori quali Schopenhauer e Leopardi Recalcati nota opportunamente che una certa coloritura depressiva ti
187. e abbiamo gi visto alcuni elementi la metafora energetica siamo mossi da forze che trovano la loro determinazione prima pur se non esclusiva nella pulsione sessuale dunque nel corpo la considerazione del piacere come derivante dalla completa espressione delle pulsioni la dipendenza della felicit dal conseguimento del piacere Freud appartiene in pieno alla modernit e come mille altri di questa modernit assume il nucleo ideologico essenziale per ci che concerne la realt umana la separazione tra corpo e mente tra soma e psiche La separazione appare come un dato acquisito perfino riprodotta nella composizione interna della psiche coi suoi elementi discreti tra loro in lotta o in problematica convivenza il che lo stesso Acquisita la frattura la strategia freudiana risulta conseguente ma proprio per questo discutibile dovendo definire moventi e componenti dell animo umano deve anche occuparsi dell imprendibile confine che a quel punto necessariamente distingue il fisico dal mentale per reperire in qualche modo le ragioni e le cause di ci che in noi accade di ci che siamo e diventiamo come esseri umani L esito a cui perviene Freud esito che gi all origine del suo cammino esplorativo che noi siamo innanzitutto corpo la sua una visione fondamentalmente biologista e fisicalista delle pulsioni dunque delle forze che ci muovono La separazione corpo mente operata a partire perlomeno dai tempi di Cartes
188. e come allo status stesso di consumatore ma contiene in s il proprio rovescio ossia la delusione ricorrente e poi finale la frenesia della ricerca mai soddisfatta appieno il continuo rinvio della conquista della vera felicit la perdita di senso che accompagna la constatazione della futilit di una corsa senza fine verso obiettivi non pi chiari o non alla nostra portata La corsa al consumo esalta amplifica ed esaspera il senso dell individualit del soggetto per poi lasciarlo esposto solo di fronte alla propria futilit e inadeguatezza Troviamo queste considerazioni in molti luoghi e in varie forme nei libri scritti in questi anni da Bauman Dunque il discorso sulla felicit diventa il racconto della condizione umana nell era dell iperconsumo Naturalmente occorre qui procedere con prudenza poich l ambiente sociale in cui viviamo non pi separato dagli altri diversi vicini e lontani che premono sull Occidente La globalizzazione ha fatto anche questo tra le altre cose ha portato il mondo con le sue differenze e i suoi conflitti in casa di chiunque In parole semplici va ricordato che il discorso generalista mirante a cogliere la logica intrinseca del sistema sociale va sempre modulato e tagliato sulla situazione reale delle persone ricchezza e miseria inclusione ed esclusione convivono a pochi passi di distanza nel mondo estremamente variegato e complesso in cui viviamo la condizione delle persone varia enormem
189. e da una generazione all altra sono sempre meno presenti ed efficaci Si assiste dunque a una decisa perdita di consistenza e stabilit di ogni forma culturale specifica e questo dato genera diverse conseguenze anche per ci che concerne la qualit della vita condotta dalle persone Parlare di buona vita significa parlare di libert lo abbiamo visto Possiamo considerare il gigantesco movimento delle societ umane degli ultimi secoli come un movimento di emancipazione che ha prodotto i suoi frutti preziosi ma anche i suoi guasti le sue ricchezze e miserie ma certo bene ricordarlo guardiamo dal punto di vista dell Occidente gli altri hanno vissuto a lungo e in parte continuano a vivere anche senza di noi Il progetto della modernit era il progetto della liberazione di tutti e di ciascuno scegliendo come riferimento la prospettiva individuale l idea ricordata da Bartolini nel suo Manifesto per la felicit che si potesse e dovesse permettere a ciascuno di scegliere la vita desiderata preferita Ma il movimento non stato affatto lineare svincolati dall obbedienza a norme gerarchie e tradizioni soffocanti e oppressive abolite antiche servit e schiavit affermato il diritto alla libert e autodeterminazione gli esseri umani si sono trovati in una condizione nuova che Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari
190. e dispiacere per l individuo esistono in funzione del dispiegarsi della potenza di vita la volont di potenza il primo ne esprime la crescita il secondo comunque necessario come stimolo e contrasto per dare spessore all affermazione della potenza e dunque all esperienza del piacere Ecco cosa scrive Nietzsche che cos felicit Il sentimento che la potenza cresce che un ostacolo viene superato Non contentezza ma pi potenza non pace in generale ma guerra non virt ma eccellenza Frammenti postumi 1887 1888 Dunque Nietzsche riconosce la possibile felicit nell appagamento del desiderio che aderisce alla volont di potenza che anzi volont di potenza A quel punto come la psicoanalisi sosterr nel Novecento felicit rispondere s con forza liberatoria e superando ogni miserevole paura e il peso limitante di tutte le tradizioni al proprio desiderio Manca una qualificazione di ci che pu o potrebbe oppure dovrebbe identificare il desiderio stesso quali mete perseguire quali scelte compiere sulla via della felicit al di l della mera potente e vitale quanto si vuole affermazione di s di una umanit che si vorrebbe nuova proprio in virt di questa volont che essa afferma procedimento vagamente significativamente tautologico E il prezzo della pienezza del desiderio come gi si diceva l oblio vale a dire la rinuncia alla memoria e al futuro a quell idea di continuit che accompagna tutt
191. e oppure non cresce in proporzione alla ricchezza Si veda al riguardo Wilkinson Pickett La misura dell anima Domanda per quale motivo le persone deluse dalla mancata felicit nella sfera privata e del consumo si rivolgono alla vita pubblica cercando in essa gratificazioni Uscendo dal paradigma utilitaristico che dominava allora la teoria economica ma ancora oggi Hirschman propone in sostanza l idea che la commistione dice confusione in senso positivo tra perseguimento degli obiettivi e raggiungimento dei medesimi alla base della scelta per il pubblico In altri termini l impegno per ottenere gratificazioni gi di per s gratificante sia dal lato dei risultati esteriori sia in termini di apertura a nuove soddisfacenti esperienze individuali Lottare per la felicit pubblica per qualche obiettivo concreto e raggiungerla non sono momenti separabili in modo netto dice Hirschman E aggiunge l azione pubblica appartiene a un gruppo di attivit umane che include la ricerca della comunanza della bellezza della conoscenza e della salvezza Tutte queste attivit contengono in s la propria ricompensa p 111 Altra idea importante per la comprensione dell agire umano non soltanto in ambito economico e del consumo esistono desideri preferenze volizioni di primo ordine quelli che si esprimono direttamente nelle azioni che compiamo nelle scelte pratiche ecc ma quelli di secondo ordine des
192. e peculiare si esprime nella caduta del desiderio anche l epoca della diffusione epidemica della depressione Corsa alla felicit ma dobbiamo dire al godimento seguendo il linguaggio lacaniano e stagnazione depressiva non sono affatto inconciliabili anzi la felicit maniacale ipermoderna animata dal discorso del capitalista trova nella diffusione epidemica della depressione la sua verit rimossa USI 234 Da parte sua Consigliere considera la depressione come altamente sintomatica rappresentativa della condizione umana del presente Essere depressi significa vivere un depotenziamento delle possibilit umane in una cornice sociale e culturale che non offre prospettive di ulteriore emancipazione La depressione il vissuto contrassegnato e appesantito dalla perdita di speranze la rinuncia forzata a visioni e pratiche emancipatrici dell umano conduce a una sorta di disarmo interiore segnato da una sensazione di inutilit e delusione crescente caratteristica della condizione umana un oscillazione continua tra due poli il piacere per ci che offre riparo e la paura per ci che ripara troppo Consigliere 2004 179 l alternarsi di apertura e chiusura rispetto al mondo contribuiscono a definire lo schema dinamico dell interazione della persona col reale sociale Gli esseri umani creano ambienti culturali mondi ambienti secondi tendono a creare delle nicchie in cui custodire significati e salvezza si pu vedere al propo
193. e Magatti basti pensare alle aree grigie dei grandi ghetti urbani dove i diritti di cittadinanza vengono cancellati e interi gruppi vengono abbandonati al proprio destino In un quadro di risorse scarse e di valorizzazione della perfezione tutti coloro che non servono alla produzione rischiano di essere banditi pur conservando la titolarit formale dei diritti LI p 265 La prossimit di queste considerazioni alle parole degli studenti riportate da Lodoli e ai commenti dello stesso insegnante scrittore pi che evidente La periferia delle grandi metropoli diventa sempre pi la stessa dappertutto chi non serve alla produzione viene a malapena tollerato comunque messo fuori vista rispetto al centro della vita sociale e abbandonato a se stesso senza risorse economiche e culturali n futuro Sempre Magatti riassume benissimo le spinte fondamentali e complementari del sistema CTN la riduzione delle persone a merci a risorse spendibili conduce all espulsione brutale dal circuito dell economia di coloro che non risultano utili la ricerca ossessiva della produttivit e dell efficienza scava solchi difficilmente colmabili nel quadro politico e sociale contemporaneo poich in esso le risorse statali e in generale collettive disponibili per ridurre o combattere le disuguaglianze come le contraddizioni e storture del sistema sono sempre pi scarse Puntualmente a questo processo di differenziazione di fatto delle persone di polarizzaz
194. e a se stesso il cittadino potenzialmente virtuoso inutile cercare di tener pulito il proprio angolo di mondo quando intorno tutti agiscono con indifferenza o fanno semplicemente il contrario I numeri in cui si traduce l azione individuale sono infinitesimali e risibili al confronto dell enormit dei processi e dell infinita quantit di effetti prodotta dal funzionamento del sistema sociale intero E questa considerazione vale per molti aspetti della vita pubblica dal consumo alla gestione degli spazi sociali alla fornitura dei servizi di pubblica utilit alle condizioni del lavoro Come scrive Magatti commentando le idee di Olson il contributo del singolo individuo non ha un effetto percepibile sul livello di fornitura del bene Il che produce il cosiddetto comportamento opportunista di chi sfrutta il bene senza pagare i costi Magatti 2009 172 La considerazione contenuta nel passo citato sembra poter valere in generale dunque anche chi non vorrebbe limitarsi a sfruttare opportunisticamente con attitudine da rapina la disponibilit collettiva di beni e risorse ma vorrebbe agire per modificare situazioni e condizioni di vita non soddisfacenti trova difficolt nel sostenere un impegno protratto nel tempo e sistematico Le necessit della vita materiale quotidiana hanno certamente un peso decisivo nel determinare siffatti comportamenti una delle constatazioni pi sconcertanti per chi si fermi anche solo per un momento ad osser
195. e assumiamo una posizione non spaziale esistenziale nell insieme di realt che attraversiamo possiamo guardare a questa posizione pura non detto che lo facciamo abitualmente anzi non ci soffermiamo e quel che vediamo una relazione tra noi stessi e una porzione di realt E la relazione che ogni essere umano sperimenta col mondo o con i diversi e possibili mondi della sua esperienza Aggiungiamo subito che sperimenta anche con le varie espressioni e modulazioni del proprio s in quanto persona che proprio in quella relazione si costituisce Come in ogni relazione i diversi termini si definiscono nella compresenza non l uno n l altro esistono separatamente La comprensione dal di dentro passa cos per l osservazione attenta che vorremmo dire appunto fenomenologica cio aderente per quanto possibile al manifestarsi immediato dei fenomeni dei caratteri di quel rapporto Crediamo esista un altro modo soltanto analogico per provare a dire la qualit del vissuto vale a dire della relazione pura che ci unisce al mondo Se proviamo ad esprimerla discorsivamente allora diciamo che la qualit esistenziale del nostro esistere pu tradursi in Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 88 forma di domande Diciamo che essa consiste in un lavoro di osservazione ricapitolazione definizione mai compiuta calibratura
196. e condizioni attuali in molti ricordano che basterebbe una parte delle ricchezze detenute dagli uomini pi ricchi del pianeta per combattere e forse debellare fame e malattie di tutto il mondo E non sembra possibile sottrarsi a questa evidenza con le conseguenze che ne derivano in parte anche per l accelerazione imposta dalla globalizzazione ogni realt particolare comunica con tutte le altre ogni realt anche lontana ci nota il mondo appare sempre pi un unico condominio in cui tutti sanno come gli altri vivono pi o meno e pi o meno in tempo reale oggi non appare possibile sostenere una qualsiasi logica di legittimazione dell ordine politico e sociale locale e globale talmente ignorante da trascurare questo aspetto Anche da parte degli apologeti del sistema economico e politico dominante si ragiona o finge di ragionare sulle cause che impediscono o solo rallentano la conquista della pacificazione ultima il raggiungimento della meta perseguita dalla modernit nessuno pu fare a meno di pronunciarsi sulla effettiva dignit della vita che si vuol far vivere agli uomini e alle donne del nostro tempo Secondo Bartolini il paradosso che si produce in effetti assolutamente tragici visibile sia al centro che alla periferia alle molte periferie del mondo nelle regioni pi povere ma anche nelle societ pi ricche presso le quali l aumento considerevole e perseguito con ostinazione oramai autolesionistica se non proprio
197. e della contemporaneit l epoca del dominio del discorso del capitalista che anche l epoca della solitudine dell individuo profondamente mutato La diffusione della depressione viene definita epidemica ma la differenza non solamente quantitativa Osserviamo comunque che una definizione rigorosa del termine e concetto di depressione invita a guardare con attenzione ai dati proposti dalla ricerca nelle scienze umane ad esempio Ionata in Nati per amare ricorda che lo psicologo e antropologo Buck Schieffelin non ha rilevato nessuno stato psicologico equivalente alla depressione tra i Kaluli di Stone Age nella Nuova Guinea E prosegue scrivendo che Schieffelin suggerisce che la reciprocit tra gli individui e la trib impedisce la depressione Per un Kaluli la fuga di un maiale rappresenta una perdita e un dolore in questi casi la trib gli fornisce un altro maiale Ionata 2006 98 99 Possiamo anche considerare con Ehrenberg che la depressione come altri mali e guasti psichici o psicosomatici che affliggono l umanit attuale o parte di essa costituisce un aspetto della contropartita del prezzo da pagare per l autofondazione a cui chiamato l individuo della modernit e postmodernit bene comunque servirsi sempre dell apertura dello sguardo che l antropologia e la storia delle forme culturali possono offrirci per evitare di generalizzare con troppa facilit dati e osservazioni che nascono all interno di un mon
198. e le strategie costruttive dell esistenza tutta la storia della civilt scrivono De Luise e Farinetti 2001 p 520 Poi c Freud Tutti vorrebbero essere felici tutti tendono alla felicit vogliono diventare e rimanere felici scrive il padre della psicoanalisi Felicit significa provare piacere il programma del principio di piacere inscritto nel corpo come scopo naturale viene trasposto dalla mente nella prospettiva della vita configurando la felicit come scopo ultimo p 522 il programma del principio di piacere stabilisce lo scopo dell esistenza umana Freud Il disagio della civilt 1930 Troviamo qui il punto gi determinante del pensiero freudiano la felicit intesa come espansione della capacit di provare piacere libera esperienza del godimento richiesto dal corpo ma qui secondo Freud risiede la difficolt che nei fatti impedisce all uomo civilizzato di raggiungere davvero la felicit Perch l esperienza del piacere puntuale limitata non tagliata sulla misura dell esistenza intera Ecco il lungo passaggio in cui Freud spiega quel che nell accezione pi stretta ha nome felicit scaturisce dal soddisfacimento per lo pi improvviso di bisogni fortemente compressi e per sua natura possibile solo in quanto fenomeno episodico Qualsiasi perdurare di una situazione agognata dal principio di piacere produce soltanto un sentimento di moderato benessere siamo cos fatti da poter gode
199. e non pare offrire smentite ma semmai conferme al riguardo il calo di crescita economica occupazione e produttivit sia nell Europa unita che negli Stati Uniti altro dato significativo la perdita di valore dei salari reali Gallino 2000 In particolare per quanto riguarda la disoccupazione l epoca della globalizzazione stata contrassegnata nell Europa occidentale dal massiccio ritorno della disoccupazione di massa Gallino 2000 p 101 e per quanto riguarda la crescita del PIL l insieme dei paesi europei OCSE ha conosciuto una crescita assai pi lenta nel periodo successivo al 1980 che non durante gli anni Cinquanta e Sessanta p 101 Perch insistiamo tanto sulla globalizzazione Perch discutere dei guasti che a essa si accompagnano La risposta deve naturalmente ricondurci al discorso sulla buona vita relativo perlomeno alla societ nostra italiana e occidentale Ebbene il punto decisivo pare essere il seguente il sistema economico sociale e politico che ha dominato a livello globale negli ultimi decenni comunque lo si voglia chiamare e definire ha peggiorato le condizioni di vita delle persone precisiamo di tutte le persone perch anche chi ha tratto e trae vantaggi materiali dall evoluzione della struttura sociale non pu esimersi oltre certi limiti dal vivere in un mondo gravemente segnato da conflitti e disparit crescenti e per giunta gravemente devastato e inquinato in una misura forse irreversibile La
200. e persone Il tema del conflitto anch esso mutato rispetto al passato anche recente Diversi autori tra cui Recalcati osservano che le patologie attuali e tra queste anche la depressione e le molte forme di dipendenza sono manifestazioni di una realt nuova che possiamo riassumere cos invitate e anzi indotte a farlo dal sistema sociale le persone si sottraggono ai conflitti rifugiandosi in una condizione di scissione intima che esclude la rimozione funzione tipica della psiche tormentata da conflitti Anzich combattere dure lotte per riguadagnare un integrit sempre difficile da sostenere le persone aprono il sistema psichico a spinte stimoli e influenze di ogni genere come evitando di prender posizione sulle questioni decisive per la propria vita interiore perch perch non sanno o possono farlo perch sarebbe faticoso perch difficile capire che cosa veramente si vuole essere e fare perch diventa invece facile quasi automatico muoversi da un piacere all altro da un desiderio all altro da un oggetto diversivo all altro senza posa e senza fine Dunque ecco la domanda assistiamo alla fine dei conflitti L uomo contemporaneo ha conquistato l emancipazione tanto ricercata La risposta certamente no la liberazione tutt altro che compiuta il conflitto non sparito ha semmai mutato le sue forme attestandosi su un piano dell esperienza che non pi tematizzato dal soggetto L alienazione ha mutato
201. e qui la vecchia idea marxiana della messa in conflitto dei lavoratori gli uni contro gli altri armati per un offerta di braccia al ribasso a beneficio del capitale confermata in una misura impensabile anche solo pochi decenni fa Il processo di proletarizzazione del mondo che si accompagna a quello della devastazione e spoliazione del pianeta tanto grande e vasto che come ricordano fra gli altri lo stesso Magatti e Bauman nei saggi gi citati il numero dei diseredati neppure cittadini uno status che non riescono a raggiungere prodotti dal sistema mondiale aumenta a dismisura un miliardo di persone vive negli slum attorno alle metropoli globali mentre lo sfruttamento minorile il lavoro nero i working poors gli incidenti sul lavoro e addirittura le nuove forme di schiavit si veda ad esempio sul tema il saggio a cui lo stesso Magatti fa riferimento K Bales I nuovi schiavi La merce umana nell economia globale 2000 importante notare che la schiavit nelle sue forme appunto nuove ricomparsa e cresce anche nelle societ ricche Italia compresa rendono ormai per questi gruppi un lontano miraggio la possibilit di accedere ai livelli di benessere e sicurezza sociale che avevano caratterizzato il sistema economico e sociale degli anni sessanta e settanta Magatti LI 120 Anche L Gallino propone un modello descrittivo delle figure sociali presenti nelle societ stratificate del presente Dall alto in basso trovi
202. e sono cos numerose e quando cos importante prendere quella giusta l individuo pu procrastinare all infinito informandosi minuziosamente sulle diverse opzioni e non decidendosi mai in modo da prevenire la possibilit del fallimento Sopraffatte dalla gamma sconfinata di possibilit le persone trovano centinaia di modi per evitare di compiere scelte Facciamo di tutto per posporre una scelta o renderla impossibile p 115 Le scelte di vita importanti non solo creano scenari futuri alternativi reinterpretano anche il nostro passato Salecl cita M Moldoveanu e N Nohria l ansia che caratterizza le decisioni non deriva da un desiderio nascosto di fermare il tempo e diventare quindi senza tempo e immortali ma dal desiderio non appagato di armonizzare quello che siamo con quello che avremmo potuto essere p 113 Anche le decisioni ci spaventano perch al loro interno il possibile diventa fin troppo visibile nella realt perch lo si possa ignorare p 153 Accanto all ansia la vergogna scegliere significa rischiare di sbagliare dunque di esporsi al giudizio critico dell altro Significa fare continua esperienza della propria fragilit e incompiutezza Una delle conseguenze di tale stato l indebolimento della nostra capacit di azione e giudizio Salecl scrive quando ci vergogniamo delle scelte che abbiamo fatto distogliamo lo sguardo dalla societ nel suo complesso e ci concentriamo su noi stessi Chiudiamo g
203. e sull onda di una convinzione diffusa l idea che la riuscita pu essere solamente individuale e in ogni caso pu compiersi non grazie alla societ ma a dispetto delle sue convenzioni e pretese Scrive Bauman che possiamo cercare e trovare modelli per le scelte della nostra vita ma quei modelli possono essere soltanto altri come noi o quasi come noi viene da correggere e comunque come noi soli questo s altri che come noi hanno soltanto la propria ambizione e le proprie energie per separare il successo dal fallimento e che come noi hanno sperimentato cio hanno imparato con la pratica che qualunque cosa si raggiunga nella vita pu essere ottenuta soltanto nonostante la societ e non grazie a essa Bauman 1999 p 76 In attesa del compimento di quella struttura che Sloterdijk chiama civilt in attesa dell attivazione del concetto politico di umanit in attesa che si realizzino programmi di emancipazione fondati sulla cura della vita ma pi correttamente in simbiosi con quel processo in che cosa pu consistere il perfezionamento la riuscita personale la via per l eccellenza o semplicemente per la buona vita Cosa pu accadere quando si arriva a pensare che bisogna cambiare la propria vita Dove pu condurci il cammino di perfezionamento Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 175 dell umano Qui possiam
204. e un dovere sociale il comportamento basato sull interesse personale Ecco la connotazione della sfera privata nella nostra cultura e societ la focalizzazione dell attenzione sull interesse personale Essa pu anche affermare in termini generali che la realizzazione dell interesse privato anche il miglior modo quello pi sicuro forse l unico di contribuire al bene pubblico E nella sua essenza la teoria liberale variamente articolata nel corso del tempo Tale ideologia opera in due modi situa soddisfazione e felicit nella sfera privata afferma che la scelta di trascurare la vita pubblica non giustifica n sensi di colpa n rimorsi p 91 Altre idee l insaziabilit l insoddisfazione perenne insita nella natura umana dunque esiste sempre l uomo l unico essere che ha la facolt di sbagliare dice Hirschman come tale la delusione parte costitutiva della sua esperienza nel mondo se si accetta che il compiere errori l inevitabile contropartita dell innalzarsi dell uomo al di sopra della sussistenza ed esistenza animale allora vi qualcos altro di ineluttabile il rammarico e la delusione per gli errori che commettiamo lungo strade sicuramente lastricate non soltanto di buone intenzioni ma anche di elevate aspettative di non commettere errori p 41 Prima di agire e consumare noi maturiamo delle aspettative prevediamo effetti e conseguenze delle azioni progettate Il che implica la possibilit di re
205. ealizzare subito e senza troppi costi n fatiche le esigenze dei soggetti Si tratta di una soluzione in fondo ambigua data al grande decisivo problema del governo della propria vita nel mondo la diciamo ambigua perch creare delle nicchie favorevoli all espressione di s in un mondo altrimenti percepito come ostile significa al tempo stesso Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 147 isolarsi e in qualche modo separarsi dal resto quel resto che lasciamo fuori dalla porta del nostro luogo rifugio in parte salvandoci da esso ma anche rinunciando a cambiarlo e dunque in vari modi inevitabilmente subendolo Nel migliore dei casi le eterotopie anche quando vorrebbero proporre concezioni e pratiche alternative in opposizione a quelle ritenute dominanti tendono a riprodurre la logica della differenziazione funzionale sempre pi accentuata tipica della societ postmoderna nel peggiore equivalgono a una sorta di auto ghettizzazione Il che ci riconduce a uno dei temi di fondo del discorso che viene qui sviluppato in buona parte sulle orme di Magatti la costante eterogenesi dei fini che interviene in ogni aspetto e ambito del vivere sociale contemporaneo tale per cui ci che gli individui fanno nel tentativo di realizzare se stessi e la propria libert spesso non fa che confermare le condizioni sistemiche che quella libert limitano
206. ecalcati il sacrificio pulsionale viene negato nel nome di una falsa liberazione della pulsione che si svincola da ogni forma di sublimazione promettendo un godimento immediato desublimato appunto senza mediazioni simboliche e senza pi limiti USI p 9 L interpretazione del pensiero di Marcuse sembra pi che pertinente il filosofo tedesco sostiene che l apparente emancipazione illude i soggetti sociali mentre in realt si confermano e persino potenziano le forme del dominio In sintesi Marcuse coglie perfettamente la realt dei processi che ancora oggi a decenni di distanza agiscono determinando le condizioni di esistenza delle persone oggi il corpo sociale assorbe come una spugna amorfa ogni idea e tensione e qualunque movimento anche di dissenso anche fortemente critico nei confronti della realt data sii perde facilmente nel mare immenso dei contenuti delle spinte nel repertorio senza fine delle immagini di cui la societ dello spettacolo si alimenta senza posa il disincanto del mondo diventa indifferenza e poco pi in l rassegnazione a un modo di esistere in societ per il quale non paiono esserci reali alternative Come sottolinea e ripete anche Bauman nei suoi molti saggi il principio fondante del sistema sociale del capitalismo avanzato della societ dello spettacolo le persone qui persone significa i consumatori giacch a tale funzione vengono ridotti i soggetti sociali nel sistema sociale contemporaneo
207. ecalcati tra gli altri Ora possiamo riprendere un passaggio gi sfiorato Proviamo a mettere in connessione le dinamiche della crisi attuale economie in arresto prolungato disoccupazione in crescendo continuo impoverimento di Stati e persone con ripensamento dei modelli di fare societ Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 123 economia politica e molto altro ne descrive i tratti essenziali M Pianta in Nove su dieci Perch stiamo quasi tutti peggio di dieci anni fa con le riflessioni sul vivere sociale del presente Torniamo a U Beck in Costruire la propria vita 2008 espone una volta di pi il suo punto di vista sulle forme di quel vivere Dopo aver ricordato che per ciascuno realizzare la propria vita diventa un compito sempre pi privato e personale con riuscite e fallimenti che paiono anch essi del tutto individuali scrive che la relazione che in un quadro siffatto si istituisce tra la vita propria individuale e il proprio eventuale fallimento implica che anche le crisi sociali per esempio i periodi di disoccupazione di massa vengano scaricate sui singoli che li percepiscono come rischi individuali In altre parole alcuni problemi di portata sociale possono essere direttamente ricondotti a disposizioni psichiche a sensi di colpa paure conflitti e nevrosi individuali Viene cos delineandosi un nuovo parado
208. ece costitutiva della condizione umana Perch in questo d accordo con Sartre e Carotenuto la stessa coscienza individuale nasce in quanto consapevolezza della distanza della separazione in qualche modo costruita su una limitazione strutturale affetta da un ineliminabile e caratteristico vizio d origine In termini filosofici l autocoscienza frattura d essere nasce nella comprensione pi o meno chiara di un insicurezza ontologica originaria Cos procedendo nel discorso Crespi pu dire che l autocoscienza si manifesta come capacit di negare le oggettivazioni e di spostarsi da una a un altra oggettivazione Poich nasce nella separazione ed anzi esperienza di quella separazione l autoconsapevolezza presuppone in s la possibilit e capacit di differenziarsi dall ambiente in cui agisce ciascuno sente vede immagina pensa con gli strumenti culturali disponibili ma li elabora in forme proprie e soprattutto pu negarli a favore di altri Le fondamentali mozioni umane quali il desiderio sono espressione di questa condizione ambivalente e Prima di vedere in che consiste la separazione originaria bisogna dire che le oggettivazioni sono le forme culturali determinate di cui ci serviamo per comunicare pensare agire sentire ecc In termini molto generali compongono assieme a mille altre cose l apparato di pratiche e visioni del mondo e dell uomo in esso che definiamo per comodit cultura
209. ecie di cascame Magatti 2009 166 Questo dunque l ambiente umano prevalente quello in cui nascono e si affermano i processi culturali pi recenti Che accade Fondamentalmente succede questo le persone si trovano a fronteggiare e abitare attraversare un mondo la cui caratteristica principale la quantit la variet o eterogeneit e mobilit dei riferimenti culturali come delle occasioni e situazioni di vita Ci che la tradizione degli studi ha imparato a definire cultura oggi inteso in modo assai meno statico e monolitico rispetto al passato neanche tanto lontano le trasformazioni veloci e profonde degli ultimi decenni hanno ovviamente inciso anche sulla visione scientifica antropologica e sociologica della condizione umana Siamo comunque abituati a parlare di cultura in presenza di tradizioni modalit di essere e fare visioni del mondo che durano nel tempo sono riconosciute e condivise da un determinato gruppo umano agiscono in misura eminente e in forme tendenzialmente dominanti se non esclusive nei processi di umanizzazione dei membri del gruppo contribuiscono a definire identit e confini interno esterno Noi Loro Ma appunto il processo di liquefazione di ogni fondamento culturale stato tanto rapido che oggi si arriva a parlare di deculturalizzazione quei caratteri che durano nel tempo e vengono trasmessi anche mediante processi di immedesimazione socializzazione interiorizzazion
210. egia di cura da parte del paziente che si limita a consumare i farmaci richiedendo tra l altro precise Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 69 istruzioni su ogni gesto da compiere in un totale ma anche esigente affidamento all autorit dei medici L osservanza di specifiche procedure sempre pi numerose e complesse altamente tecnicizzate con uso di linguaggi specifici in pratica onnipresenti diventa la forma diffusa di azione il modo standard di reagire alle situazioni della vita e dietro quelle procedure le persone tendono a nascondersi nel tentativo di trovare soluzioni rapide e sicure ai problemi affrontati Siamo in pratica agiti dai farmaci che si occupano di noi cos come siamo agiti e dominati dalla patologia la separazione tra corpo e mente diventa una volta di pi riduzione del mentale al corporeo con affidamento delle sorti personali al sistema tecnico sociale il sistema del bio potere per dirla con le parole di Foucault che governa la vita e con la sostanziale rinuncia all assunzione della responsabilit di vivere una vita propria come vedremo questa una tendenza che potremmo dire dominante nella societ attuale ma il suo affermarsi non esclude affatto movimenti opposti la diffusione di pratiche del benessere di cura del corpo e della mente di teorie e concezioni della vita anche alternative rispetto ad
211. egue l appagamento sta tutto il ritmo e il senso dell esistenza puramente animale dell uomo De Luise Farinetti 2001 517 Qui potremmo sostituire il termine bisogno con desiderio che pare pi adeguato ma comunque chiaro il triste meccanismo della vita che Schopenhauer descrive Consideriamo poi le idee di Nietzsche in rapporto al tema della felicit Il suo pensiero pu forse condensarsi nell immagine dell uomo che contempla il gregge e guarda alla felicit inconsapevole degli animali nella seconda delle Considerazioni inattuali Sull utilit e il danno della storia per la vita 1 felicit che egli invidia ma non pu realizzare incapace di dimenticare di vivere solo nel presente l uomo vorrebbe rendersi pienamente disponibile al desiderio essendo dimentico di s e quindi godendo immediatamente di ci che la vita gli offre ma contemporaneamente sapendo di goderne questo il paradosso a cui sono esposti gli esseri umani La risposta suggerita da Nietzsche appare nella sua forma pi dolce come un invito a imparare a vivere dimenticando il che varrebbe sia per i popoli che per gli individui concentrandosi su ci che realmente importante e abbandonando i bisogni solo apparenti De Luise Farinetti 2010 tomo C p 318 e nella forma pi tesa come una via di fuga pi che una reale possibilit dell umanit attuale una via non a caso concessa agli spiriti forti che non temono il nulla che avvertono il
212. ei personaggi i quali potendo disporre di un tempo di vita infinito perdono interesse a qualunque cosa vivendo nell indifferenza pi totale e in definitiva limitandosi a vegetare Il tema della morte e del dolore come limiti che sostanziano di senso la breve vita vissuta dagli umani tra i pi comuni della letteratura di ogni tempo Marcuse ritiene invece possibile la realizzazione dell uguaglianza puntando su una distribuzione pi equa delle risorse create grazie anche allo sviluppo delle tecniche chiaro il presupposto di una definizione collettiva della felicit possibile di una redistribuzione in senso egualitario delle possibilit di vita e dei diritti compreso quello alla felicit L Eros liberato la condizione e al tempo stesso l effetto di una societ pi giusta e libera e dunque pi felice Le idee di Marcuse sono state sottoposte a varie critiche specie col crescere della distanza temporale che ci separa dalla stagione di sommovimenti sociali e culturali che ha segnato la fine degli anni 60 Qui possiamo solo segnalare che Marcuse e Freud sembrano prendere le mosse dal medesimo punto l identificazione di felicit e libert pulsionale Una critica delle posizioni di entrambi pu nascere dalla messa in questione di quella equivalenza che non affatto scontata Non detto che la felicit e la buona vita siano cos strettamente connesse all espressione delle pulsioni pi ancora in questione la natura
213. ella psiche individuale La latenza o scomparsa del domandare che segue alla fase dei perch insistiti del bambino merita un commento di Freud Testimonianza della brama di sapere dei bambini piccoli il loro instancabile piacere di far domande che l adulto trova enigmatico finch non si rende conto che tutte queste domande sono soltanto giri di parole e che non possono aver fine perch il bambino sta solo cercando di sostituire con esse un unica domanda che tuttavia non pone Diventato pi grande e giudizioso questa manifestazione della voglia di sapere spesso ha termine improvvisamente Freud 1910 Come si detto se per Freud il domandare soprattutto relativo ai segreti del sesso quei segreti che i genitori conoscono per De Simone esso concerne richieste pi vaste e profonde e comunque infante o adulto ciascuno di noi si trova a cercare risposte su tre temi fondamentali dell esistenza le proprie origini il sesso la morte Sempre De Simone argomenta che il domandare deve in qualche modo cessare a un dato punto perch trattandosi di domande senza risposte possibili insistere su di esse potrebbe condurre agli estremi di una nevrosi ossessiva E cita uno studio di A Baruzzi Il desiderio di sapere 1985 secondo il quale il desiderio di conoscenza troppo intenso e protratto racchiude in s una difficolt di relazione di contatto con la madre in particolare In quei casi come se il bambino non arrivasse
214. elte sono di frequente soggette all influsso decisivo della societ in cui viviamo p 15 E ancora secondo Salecl sembrano in crescita i vissuti problematici con difficolt e veri e propri disturbi psicologici generati dalla necessit di scegliere nella societ di oggi fortemente basata sull individuo i meccanismi di protezione messi in atto da nevrosi ossessive e isterie sembrano presenti in qualche forma nella popolazione nel suo complesso p 85 L ansia derivante dal dover scegliere non neppure il solo fattore capace di complicare la vita delle persone al fondo c anche l incapacit o difficolt di capire quali siano i nostri reali bisogni che cosa veramente vogliamo I divieti sociali portano sempre con s qualche forma di insoddisfazione spesso ci lamentiamo quando la nostra soddisfazione incontra degli ostacoli ad esempio quando vogliamo possedere un oggetto che non possiamo permetterci o quando siamo innamorati di una persona che non corrisponde al nostro amore Ma stranamente quando gli impedimenti alla soddisfazione vengono rimossi e otteniamo quello che desideriamo capita di avere la s sensazione che ci non fosse quello che davvero volevamo e ci mettiamo a cercare qualcos altro p 89 Queste manifestazioni di insoddisfazione dice Salecl sono un aspetto essenziale del funzionamento del desiderio risultano accentuate in un contesto quello attuale in cui la stessa realt e consistenza individuale si misura sull
215. ema economico sociale fatica a divenire prassi ossia azione continuativa e finalizzata al raggiungimento di obiettivi di portata collettiva questo un aspetto del discorso che pare rilevante e su cui torneremo proprio discutendo della depressione Tenersi in forma sani efficienti in una parola salvarsi incombenza individuale e per lo pi privata sostenuta sullo sfondo di paure collettive mai dismesse e anzi alimentate dal sistema dei media e sono individuali le riuscite e i fallimenti Conflitti e depressione per discuterne vediamo quel che ne scrivono alcuni autori Il primo Alain Ehrenberg La fatica di essere se stessi Depressione e societ E Borgna introduce il saggio di Ehrenberg Nota anch egli che la depressione malattia sociale dell Occidente in costante crescita La tendenza degli ultimi anni sulla scia di quanto avviene negli Stati Uniti quella di accrescere l uso dei farmaci antidepressivi anche a prescindere dalla definizione delle forme specifiche di disagio palesate di volta in volta dai soggetti Di pi si tende a utilizzarli sempre pi non solamente nei casi gravi la cui definizione del resto tuttora assai problematica ma anche per contrastare i momentanei stati depressivi delle persone normali per superare stati di infelicit e tristezza di umore basso ricorrente di generica disaffezione alla vita o quella che oggi si definisce come fatica di esistere A conferma della tendenz
216. embra essere la seguente non cambiata l idea che le azioni umane sono motivate che spesso sono al servizio di intenzioni inconsce e altrettanto spesso sono determinate da desideri e scopi che entrano in conflitto cambiata invece l idea che tutte le azioni siano determinate dalla sessualit o dall aggressivit Mertens 2000 75 E spiega Le idee formulate dalla psicoanalisi su una pulsione d aggressione primaria sono state respinte L aggressivit distruttiva non una forza motivazionale autonoma come la fame Non stata osservata finora una periodicit prevedibile per l aggressivit non si riscontrano modificazioni metaboliche in assenza di aggressivit senza dubbio bisogna mangiare bere e respirare ma non c alcun bisogno dell aggressivit finch non presente uno stimolo che la provochi L aggressivit sembra essere piuttosto un comportamento motivato di difesa finalizzato all autoconservazione p 82 Possiamo commentare dicendo che l aggressivit intesa in questo modo esiste negli atti aggressivi e non prima e oltre questi Vediamo adesso che ne pensa G Jervis Egli scrive che nella visione di Freud la natura di fondo o primaria dell uomo rimane presociale e asociale proprio per l importanza attribuita all istintualit sessualit e aggressivit in primo luogo La societ si afferma con la rinuncia parziale alla libert degli istinti con l imposizione di una disciplina che nel vissuto sog
217. emi e le contraddizioni p XVI Occorre osservare che la realt odierna resa assai complessa da quella congerie di fatti e processi che ormai tutti unifichiamo col termine globalizzazione il carattere occidentale di questo gigantesco passaggio storico reca con s le istanze e i desideri di una soggettivit individuale e collettiva non solo mortificata ma anche arricchita dalla sensazione che la vita sia tutta qui una soggettivit che cerca chiarezza nella confusione e precariet del rapporto tra tempo di lavoro e di vita insofferente verso un crescente potere delle cose e bisognosa di vecchi e nuovi rapporti di socialit p XVII Resta difficile secondo gli autori immaginare compiutamente cosa accadr nei paesi in ascesa in giganti quali Cina e India messi a confronto non soltanto con la logica dell economia capitalista ma appunto con le sue emanazioni ideologiche e culturali In realt alcune indicazioni appaiono gi nette e sembrano ripetersi processi economici e sociali gi visti in Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 121 epoche recenti in Europa la creazione di una classe media consumatrice interprete di nuovi bisogni e asse portante di societ ed economie in continua espansione si accompagna allo sfruttamento di milioni di contadini sradicati dalle campagne alla produzione manifatturiera inquinante e
218. empatia hanno un preciso ruolo i cosiddetti Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 46 neuroni specchio neuroni che collegano in maniera diretta percezione e azione motoria e che si attivano quando vediamo agire qualcuno in modo intenzionale e significativo per noi quando qualcuno compie una particolare azione nel nostro cervello tutto funziona come se fossimo noi stessi a compierla Riconoscimento immediato delle intenzioni e una potenziale immedesimazione con l agire altrui valgono anche per l ambito delle emozioni riusciamo cos a metterci nei panni degli altri possiamo piangere se vediamo qualcuno piangere oppure provare gioia o tristezza ecc riconosciamo gli stati dell altro in base alle risposte del nostro corpo e della nostra coscienza Questi meccanismi neuronali potrebbero essere coinvolti non solo in processi di imitazione e apprendimento ma anche nello sviluppo della capacit di percepire le menti altrui I neuroni specchio possono inoltre collegare la percezione di espressioni emozionali alla creazione di questi stati nella mente dell osservatore quando percepiamo le emozioni di un altra persona il suo stato emotivo viene cos ricreato automaticamente e inconsciamente all interno della nostra mente Ionata 2006 85 I neuroni specchio sono una scoperta recente si pu vedere G Rizzolatti C Sinigaglia So quel che
219. endono atto Ad esempio Marilyn Strathern i rituali di iniziazione della Nuova Guinea hanno secondo lei l obiettivo di generare la persona come un essere incompleto Remotti 2000 p 161 Il discorso merita di essere ripreso perch offre spunti che rinviano alla lettura psicoanalitica dell esperienza umana In sostanza il passaggio dallo stato di infanzia allo stato di adulto equivale al passaggio da una condizione androginica indeterminata nella quale sono compresenti diverse e potenzialmente opposte possibilit a una condizione in cui invece l individuo ha un unico sesso diciamo potenzialmente opposte perch c anche l idea che le opposizioni siano anch esse poste istituite dalla cultura generate all interno del sistema di significati che ne costituisce la struttura portante dunque l idea stessa di incompiutezza dell umano incompiutezza nei due significati biologica e culturale potrebbe essere prodotta dal sistema delle determinazioni Dunque i riti di iniziazione che fanno nascere maschi o femmine sarebbero riti di scomposizione di separazione secondo i generi di ci che prima era unito i riti perci non completano un essere vuoto o carente a cui lo sviluppo dovrebbe aggiungere progressivamente qualcosa al contrario rendono incompleta un entit la quale di per s contiene l insieme globale delle possibilit p 162 Insomma diventare adulti scrive Remotti diventare maturi e raggiunge
220. enfatico e vago di termini abbondantemente abusati Ma non troviamo altro modo per dire ci che qui pare necessario Qui ci soccorre l antropologia che ovviamente si interessa alla dimensione culturale dei fenomeni di cui discutiamo In Antropologia della globalizzazione G Sapelli discute dell affermazione del mercato nella forma pura senza mediazioni culturali che possano costituire ritardo o ostacolo Secondo Sapelli ci che conta in ultima istanza nella definizione dei mondi simbolici che realizzano l intersezione tra cultura ed economia la forma che assume la divisione sociale del lavoro E continua In base alla sua determinazione le norme culturali prevalenti danno senso ai comportamenti e alle pratiche sociali del lavoro e dell accumulazione della ricchezza Oggi queste forme di accumulazione sono quelle capitalistiche dirette alla produzione di valore in un mercato che si autopropone come eterno e unico tramite i funzionari intellettuali che lo servono La questione di fondo non risiede nella prevalenza del mercato nell economia monetaria indiscutibile rispetto ad altre forme di scambio o di relazione sociale il contratto prevale sullo status il valore di scambio su quello d uso quanto invece nel fatto che esso si presenta come unico modello di riferimento nel mondo del senso e del comportamento sociale e quindi nell universo dei mondi simbolici Sapelli 2002 p 12 13 il grassetto nostro Negli ultimi
221. enta vegetariano E pu sembrare una decisione drastica un cambiamento di simile portata dello stile di vita non arriva inavvertito bisogna deciderlo Non mangiare pi carne richiede sorprendentemente una costante attenzione per il cibo nel attuale societ dell iperconsumo non neppure una decisione semplice da attuarsi troviamo la carne dappertutto Un giorno comunque si decide si dichiara a se stessi non meno che al prossimo la scelta compiuta si cambia comportamento Fonti possibili della decisione un incidente di consumo il disgusto per un eccesso di consumi di carne ad esempio la lettura di un libro che denuncia gli orrori del trattamento degli animali poi macellati la trasmissione delle idee in varie forme e nelle varie reti i pubblici dibattiti e le discussioni sugli stili di vita la diffusione crescente nello spazio vicino dell azione sociale e nell ambiente culturale di appartenenza della pratica vegetariana e la sua pubblicit l esempio i suggerimenti o inviti di persone pubbliche che stimiamo di cui conosciamo e approviamo idee e azioni la richiesta o l invito di persone care il loro esempio la conoscenza informazione anche scientifica sulle possibilit alternative di alimentazione l amore per gli animali il diffondersi delle idee animaliste di una concezione implicante il rispetto della vita in tutte le sue forme Sul piano psicologico il cambiamento non forse avvertito come necessario
222. ente l intelligenza per mezzo della quale noi non riconosciamo solo valori esistenti ma scopriamo anche valori creativamente nuovi da condividere con gli altri anzich da soli p 78 Possiamo qui notare che su questa linea di pensiero J Hillman si spinge pi avanti Per lo psicoanalista americano la nostra parte pi vera e ultima il S non una realt individuale non il semplice Io cosciente e neppure l Io superiore eterno che sarebbe situato ai pi alti livelli dello spirito semmai potrebbe essere visto come una continuit del cosmo anzi con precisione l interiorizzazione della comunit tendiamo a pensare che ognuno di noi abbia una psiche personale ovviamente situata dentro di noi nella nostra testa mentre per Hillman siamo immersi in una psiche molto pi grande che ha una valenza fortemente comunitaria E si tratta di una comunit non includente le sole persone anche comunit di valori animali luoghi cose ideali Ionata 2006 p 96 Il terzo riferimento a O Rank In La volont di essere felici Rank scrive che l uomo anela a un sentimento di parentela con il tutto e desidera sentirsi liberato dall isolamento e diventare parte di un pi grande e alto insieme ecco quindi che istintivamente l uomo si spinge alla ricerca di un Io che lo sorpassi per poter capire chi veramente egli sia e per sentire che egli concretamente al suo posto nell universo Rank 1992 cit in Ionata 2006 p 65 S
223. ente Detto questo segnaliamo alcuni spunti che ci vengono offerti dall analisi di Bauman secondo il quale lo spirito come proviamo a definirlo del consumismo consiste non nell accumulare cose ma semmai nell accumulo di sensazioni che devono essere sempre nuove e pi ancora il vivere le sensazioni la speranza l attesa di nuove sensazioni a dare la misura del piacere ricercato dal consumatore Cos il principio dominante per gli attuali modelli di vita felice non avere e neppure essere ma semmai usare tutto ci che promette di offrirci sensazioni nuove e la vita del consumatore una successione infinita di nuovi inizi Cos ad esempio la giota di fare shopping maggiore del comprare e portare a casa un prodotto l atto in s del fare shopping che conta Grandi Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari magazzini e centri commerciali sono allettanti esposizioni dei piaceri che verranno SSA 164 Sono anche questi aspetti largamente studiati segnaliamo Siri 1995 e 2001 Codeluppi 1992 Miller 1998 la capacit attrattiva dei prodotti esposti nei centri commerciali rappresentata da M Recalcati in L uomo senza inconscio con un esempio illuminante una sua paziente raccontava di andare al supermercato per vedere di cosa aveva bisogno vale a dire l esposizione della infinita variet delle merci segnal
224. ere rinnovare certe esperienze originarie profonde che hanno lasciato il segno e ci hanno formato come individui Desiderare significa agire rendendo attuali e sempre vivi i modi di essere che sono nostri il modo di amare di stare al mondo di comunicare con altri di temere di sperare e volere che abbiamo appreso nei primi anni del nostro cammino E ancora pi significativa l idea tante volte prospettata da Recalcati nei suoi saggi secondo la quale per la psicoanalisi e non solo ovviamente la felicit della persona passa per l assunzione soggettiva del proprio desiderio pi vero Si felici se e quando si si dice s ai propri desideri senza paure e dilazioni con chiarezza di visione e integrit di azione Dire s ai propri desideri dunque condizione necessaria per la buona vita ma anche necessario aggiungere qui che non la sola le persone devono anche guadagnare e sostenere la certezza o la ragionevole convinzione di vivere pienamente secondo facolt qualit e potenzialit umane dunque utilizzando al meglio quelle risorse che esse sono in grado di riconoscere e attribuire a se stesse e agli altri Non siamo solamente macchine desideranti identificare la vita personale con le dinamiche del desiderio operazione che appare riduttiva e ingiustificata in sede di analisi ma ancor di pi nel vissuto reale poich le persone non si vedono in quel modo non si appiattiscono sui propri desideri sia che li c
225. ere 2004 228 i dati sono riferiti al 2001 Nella definizione Oms troviamo tra i sintomi tristezza mancanza di interesse nelle attivit ed energie diminuite Altri sintomi sono la carenza di fiducia e autostima il senso di colpa pensieri di morte e di suicidio capacit di concentrazione diminuite disturbi del sonno e dell appetito p 227 La depressione pu essere cronica o temporanea anche ricorrente Inoltre si differenzia dai normali mutamenti d umore per la sua gravit i sintomi e la durata del disordine report Oms Altro dato da segnalare secondo ricerche globali la depressione appariva sempre all inizio degli anni Duemila al quarto posto fra le cause di disabilit e al primo fra le cause di anni perduti a causa della disabilit Consigliere 2004 228 Le vicissitudini della depressione costituiscono un esempio del generale processo di trasformazione del modo di concepire salute e qualit della vita che ha interessato le societ contemporanee Consigliere 2004 Ehrenberg 2010 Recalcati 2011 Ci limitiamo a segnalare la direzione del percorso e l approdo attuale la depressione sebbene non completamente e univocamente classificata e compresa oggi concepita come una malattia e come tale trattata Come osserva Consigliere la patologizzazione della depressione e dell intera famiglia di sindromi a essa analoghe o vicine risponde non solamente a esigenze del sistema medico tecnologico che un frammento importante di q
226. ero del sentire O meglio del sentire personale di quel sentire in cui ci si sente vivi Non a caso un ultimo ben noto paradosso che dell apatia dell indifferenza dell aridit ci lamentiamo come fosse un dolore Ma peggio che un dolore il grado zero della vita il non essere di un s nel fastidioso vigere di tutte le funzioni vitali una ben nota specie di morte quella dei morti viventi Il passo seguente molto interessante individua quella che potremmo considerare una piccola verit esistenziale Quando infatti un poco di sollievo dato a questa morte che si lamenta Molto frequentemente quando la seriet del reale ci costringe a renderci conto di essere ancora capaci di un dolore profondo puro non misto di amor proprio risentimento invidia desiderio insoddisfatto e altri starnazzamenti di un io che affoga E allora che si risveglia certe volte pura possibilit puro cielo sul paesaggio l eudaimonia E allora che torna in questione E continua La felicit la capacit di provare dolore adeguatamente a causa di quello che ci sta pi o meno a cuore potendo ancora consentire all ordine delle cose che ci stanno a cuore a quello stesso che ci espone a sofferenze possibili Questo ordine di preferenze di valore consentendo al quale confessiamo la nostra identit profonda noi lo chiamiamo senso L idea filosofica esposta connette dunque la felicit alla considerazione del senso della presenza umana
227. esempio alla medicina occidentale che vengono scelte dalle persone ne sono piena testimonianza Ehrenberg non manca di notare che l efficacia ritenuta miracolosa degli antidepressivi serotoninergici di ultima generazione che agiscono con la inibizione selettiva della ricaptazione della serotonina non realmente tale gli effetti possono variare non essendo automatici cos sono numerosi i casi di guarigione imperfetta o del tutto assente Ma il bisogno di consumare prodotti miracolosi capaci di regalarci quella felicit a cui tutti siamo invitati e quasi tenuti ma che non sappiamo realmente ricercare n costruire nella vita quotidiana si fa sempre pi grande Scrive Borgna che l uso sempre pi generalizzato degli antidepressivi trova appunto il suo fondamento nell idea e pratica diffusa della riduzione degli eventi psichici in eventi biologici cerebrali E aggiunge che queste concezioni e la utilizzazione concreta degli psicofarmaci antidepressivi come panacea di qualsiasi umana sofferenza di qualsiasi tristezza psicologica ed esistenziale testimoniano della ricerca della acquisizione di un inaridimento della vita interiore di una desertificazione della vita emozionale e della soggettivit Borgna 2010 XVII Da tutto questo derivano alcune conseguenze importanti che rendiamo esplicite citando ancora nel diffondersi di teorie e prassi che affidano ai farmaci la risoluzione di ogni problema interiore e di ogni conflitto
228. esentare questa realt ma forse la difficolt pu venire almeno in parte superata se proviamo a ragionare in termini di processi dunque in termini dinamici anzich andare in cerca dell individuazione di contenuti o elementi specifici singolari La vita interiore come la chiama S Langer nel suo Problemi dell arte data dal provare direttamente cosa sia sentirsi svegli o stanchi felici o meno e tanto altro Esiste una grande quantit di esperienze che conoscibile non solo come immediata percezione sensibile senza forma e senza significato preciso ma come un aspetto del complesso tessuto della vita eppure non si adatta alla formulazione discorsiva e di conseguenza all espressione verbale Si tratta di ci che talvolta noi chiamiamo l aspetto suggestivo dell esperienza il senso diretto di essa che cosa voglia dire essere sveglio e muoversi l aver sonno il sentirsi gi di corda o esser socievole o esser indipendente e orgoglioso ma solo che cosa voglia dire inseguire un pensiero elusivo o avere una grande idea Tutte queste esperienze immediate generalmente non hanno un nome o se mai prendono il nome dalle condizioni esteriori che normalmente accompagnano il loro verificarsi Solo le pi accentuate hanno un nome come collera amore odio paura e sono collettivamente chiamate emozioni Ma conosciamo molti stati d animo che non si Sandro Muscas La buona vita materiali per
229. esi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 105 IV Societ e buona vita Il mondo moderno lascia insoddisfatti o dove appare soddisfatto di se stesso volgare K Marx Lineamenti fondamentali della critica dell economia politica 1 La buona o cattiva vita comunque una vita in societ perci necessario chiedersi com fatta e funziona la societ in cui viviamo cercare di capire se essa facilita o meno la buona vita e la felicit delle persone Ecco la domanda com fatta e funziona la societ attuale Come si mostra strutturato il sistema che Magatti chiama CTN ossia Capitalismo tecno nichilista Ecco uno schema generale che troviamo in Libert immaginaria LI 2009 La classificazione interessante perch mostra quali sono le tendenze di fondo operanti su scala globale che quella a cui occorre riferirsi per discutere l assetto sociale contemporaneo con le sue divisioni e differenze le sue ricchezze e storture importante anche perch ci conduce al di fuori del limitato spazio locale nazionale situandoci nella giusta prospettiva evitando di fraintendere i processi che anche da noi si innescano e agiscono producendo profonde conseguenze sulla vita di tutti I principali gruppi non li chiamiamo pi classi O forse s presenti sulla scena mondiale sono una classe superiore che risulta composta da grandi finanzieri rentiers dirigenti e grandi azionisti d
230. espansione in una sorta di corsa verso l infinito Nel desiderio sottratto a ogni vincolo si paleserebbe la tensione tra il bisogno di appagamento che non riconosce freni e le richieste del vivere sociale di nuovo viene chiamata in causa la concezione dell umano di matrice freudiana che abbiamo discusso qui saremmo creature desideranti vogliose di piacere poco disponibili alle esigenze della socialit Ma questa l apparenza Perch come ormai sappiamo nella societ iperconsumistica il desiderio destinato a non trovare soddisfazione ma conosce un eterno rinvio al di l delle molteplici compensazioni particolari si tratta di dilazione e frustrazione al massimo grado che in ultima istanza non sfugge alla consapevolezza del soggetto Inoltre il desiderio esprime una funzione compensativa la vita inappagata in cerca di verit e bellezza trova in mancanza di meglio i suoi palliativi nell accumulo di cose e in emozioni sempre nuove Viene ancora rinviato o negato mistificato il soddisfacimento delle esigenze fondamentali della persona Come scrive J Carroll in Ego and Soul 1999 se non possiamo avere il nutrimento che chiediamo il nutrimento spirituale allora tendiamo ad accumulare i beni materiali i beni di questo mondo in grande quantit E Vaneigem la vita inautentica si alimenta di desideri provati autenticamente 1999 Il bisogno di una vita autentica prende strade tortuose diventando volont di affermazione e possess
231. essano di interrogarsi P Handke lo scrittore austriaco che anche autore dei dialoghi del film fa dire ai personaggi agli angeli incarnati cose come questa perch io sono proprio io e perch lui lui Perch io non sono lui Qualcosa di simile un accostamento filosofico mediato dalla forza delle immagini di una guerra combattuta nella natura selvaggia delle isole del Pacifico al racconto delle vicende dei personaggi si ha in un altro film La sottile linea rossa di T Malick Qui i personaggi si interrogano costantemente sul senso originario delle cose senso che percepito oppure ricercato perch mancante proprio in riferimento alle specifiche condizioni dell esperienza individuale in una forma di dialogo interiore che non assertiva ma propone invece continui dubbi domande senza risposta apparente Al termine di una battaglia quando i soldati superstiti si abbandonano stremati e sconvolti al riposo uno di essi si alza in piedi e chiede a se stesso prima ancora che agli altri una cosa come questa Chi decide chi vive e chi muore Questa mattina x era accanto a me x stato colpito ora morto perch lui morto e io sono ancora qui vivo Perch Si tratta di domande che restano ancora assai vicine allo stupore originario intimo e privato ma anche questo s universale che ogni persona prova almeno alcune volte nella vita o una volta sola forse E non esiste altra evoluzione o articolazione del senso prof
232. essante di quel che erano obbligate a fare sul lavoro In tal modo si ritagliavano uno spazio intimo di libert non intaccato apparentemente dalle costrizioni imposte dal lavoro Ebbene commentava Sartre esattamente questo loro fantasticare questo loro consegnarsi a una ricchezza di vita sognata in attesa della sirena che annunciava la fine della giornata di lavoro proprio quell attivit compensatrice cos necessaria e piacevole mostrava la verit e la misura dell alienazione delle operaie proprio il loro negarsi interiore alla realt nuda del lavoro alla catena confermava appieno quella realt Era la loro la libert di chi non riesce a decidere e disporre in piena autonomia della propria vita Quelle osservazioni paiono ancora capaci di cogliere il significato reale di quanto accade L apparente libert di azione delle persone si scontra con esigenze sistemiche difficilmente superabili al punto da indurci a dire che quella non la libert non il suo compimento Compito di chi osserva il mondo sociale attuale ma anche compito di chiunque in esso si trovi a vivere riuscire a vedere come viviamo andando oltre la prospettiva solo individuale Le condizioni di vita sono assai mutate la societ pare molto pi complessa articolata e differenziata al suo interno di quanto non fosse allora rivoluzioni politiche e culturali hanno depositato strati di consapevolezza nuova nell animo delle persone Ma il problema della concez
233. essere anche rapida esposizione del consumatore a sollecitazioni di vario genere ai vari livelli di espressione della vita pubblica contribuisce al maturare di disposizioni nuove Si potrebbe aggiungere che la variazione solitamente lenta perch mutare le abitudini che delimitano lo stile di vita operazione non semplice richiede una sorta di spostamento laterale dell individuo che prende le distanze da s medesimo assumendo una disposizione critica normalmente assente o presente in forma blanda la routine sociale porta a dare per scontate anche le premesse implicite del nostro agire nella vita quotidiana si pu confrontare questo con l idea di habitus di Bourdieu che sottolinea il carattere largamente inconscio delle disposizioni e convinzioni che determinano gran parte del nostro agire in societ Il processo richiede tempo perch in sostanza le vecchie abitudini vanno sostituite da altre discretamente o nettamente differenti Per questo importante la creazione di un ambiente favorevole al mutamento le occasioni i luoghi i momenti atti a favorire il passaggio ai comportamenti nuovi devono essere presenti riconoscibili disponibili quotidianamente senza particolare impegno del consumatore cittadino L eccezionalit della scelta compiuta deve probabilmente risolversi in una nuova routine quotidiana senza forzature n mobilitazioni di lunga durata divenendo parte importante di uno stile di vita indossato come un comodo ab
234. essi di emancipazione nuove differenze e violenze sono andate a sostituire quelle passate il corpo sociale in eterno mutamento Cos soltanto una considerazione preliminare un idea buona per pensare che l essere smentita se il caso quella che proviamo a riassumere qui registrando quello che ad esempio in accordo con quanto scrive Magatti possiamo definire il paradosso attuale della libert quanto pi si punta sulla completa espansione della libert individuale tanto pi il singolo si scopre sottomesso alle richieste performative del sistema tecnico produttivo dominante pi la persona si muove per essere libera assecondando i modelli ideologici e i suggerimenti del sistema sociale e meno si scopre libera Per provare a rendere pi chiaro il concetto ripensiamo a come negli anni Sessanta del secolo scorso Sartre commentava certe indagini sociologiche sulla condizione operaia nelle grandi fabbriche francesi Le operaie di una fabbrica automobilistica trascorrevano le loro giornate alla catena di montaggio compiendo sempre nel pi perfetto stile taylorista e fordista le medesime operazioni Alla dura routine che consumava le loro vite esse opponevano la libert tutta interiore di dedicarsi alle proprie fantasie pensare ad altro mentre eseguivano meccanicamente le operazioni assegnate Fantasticavano di amori case matrimoni e viaggi e altre vite e quant altro potesse apparire loro significativo e pi appagante inter
235. evano altri obiettivi per esempio la sopravvivenza la crescita delle tecniche ecc L interesse per la felicit era scarsamente presente Il concetto di felicit quale supremo scopo di vita con il quale nessun altra finalit dovrebbe poter competere se misurato con il metro della storia umana di origine recentissima Ancor pi recente l elevazione della felicit da status di raro privilegio premio concesso con grande parsimonia all uomo retto a quello di diritto universale degli esseri umani SSA 144 Col XVIII secolo con la Dichiarazione d indipendenza americana la felicit divenne diritto universale di tutti gli uomini Anzich un premio per la propria virt e le proprie opere buone e il risultato di duro lavoro e sacrificio il coronamento di una vita fatta di piet e auto immolazione o in alternativa un dono della grazia divina o un colpo di fortuna la felicit divenne una condizione che tutti gli esseri umani poterono chiedere come diritto acquisito SSA 145 Cos gli uomini si sentono in diritto di protestare e ribellarsi quando questo diritto non viene garantito oppure se promesso tarda a realizzarsi e la societ e per essa lo Stato ha il dovere di garantire la felicit dei suoi cittadini che in cambio offrono sottomissione e fedelt Bauman cita J Ellul secondo il quale il diritto alla felicit fu il cavallo di Troia nell ambito della societ liberale Sandro Muscas La buona vita material
236. evo sempre maggiore nell esperienza contemporanea Componente fondamentale di questa accelerazione e crescita di complessit delle vite l enorme affastellamento di riferimenti dati fatti prospettive teorie e pratiche condizioni e situazioni e persone e tendenze e abitudini di ogni provenienza di cui si compone lo spazio immaginato e reale del vivere sociale attuale che provvede a mescolarli e frullarli assieme per poi offrirli al consumo e all uso delle persone Vivere in uno spazio sociale cos dilatato significa trovarsi piaccia o no l dove siamo e contemporaneamente altrove in qualcuno dei molti altrove che la societ ci mostra Anche volendolo risulta assai difficile nascondere la testa sotto la sabbia e sottrarsi al confronto con le mille facce del vivere attuale se non altro perch la diversit e molteplicit delle prospettive e dei fatti e delle suggestioni ci viene a trovare in casa Unita alla necessit di scegliere chi o cosa essere nelle varie situazioni questa prospettiva rende cronicamente insufficiente la nuda vita che non basta mai Potremmo dire non basta per definizione l esempio degli studenti che dichiarano a M Lodoli la propria personale esperienza di disincanto e infelicit offre crediamo un immagine chiara della pervasivit di quel modo di sentire Naturalmente anche qui volere non subito e senz altro potere gerarchie volentieri occultate ma reali fondate sulla disponibilit o meno di r
237. ezza dello sguardo e la consapevolezza del reale viviamo in un mondo che nonostante le infinite meraviglie e promesse del progresso tecnico economico tradisce le aspettative umane Non semplice argomentare meglio questo punto proveremo a farlo ma si impone intanto la domanda che crediamo si situi nel nucleo stesso dell esperienza vitale delle persone oggi perch non viviamo secondo umanit logica etica Perch la cura della vita non prevale su ogni altra priorit perch non riusciamo a trovare e sostenere un mondo ragionevolmente privo di conflitti con buone condizioni di vita per tutti quando le condizioni per farlo ci sarebbero Pi concretamente al livello dell esperienza individuale le domande concernono la vita quotidiana non meno che le grandi scelte dell esistenza perch subiamo stili e ritmi di vita che troviamo alienanti Perch non riusciamo a modificare la nostra vita secondo Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 83 bisogni umani che non sono soltanto nostri ma appartengono a tutti Consumare il tempo della vita che ci data in una lotta quotidiana mediocre poco onorevole combattuta per affermare l elementare diritto di esistere spesso in competizione con chi ci sta accanto o anche lontanissimo in una corsa accelerata verso destinazioni che non conosciamo e quel poco che riusciamo a intravedere non ci p
238. femismo prudente che non va Guasto il mondo come dice gi nel titolo un saggio recente di Tony Judt 2010 Parlare di buona vita della felicit o semplicemente della qualit della vita delle persone significa anche ragionare sia pure in termini generali su quel sistema sui suoi guasti e problemi E significa quel che qui soprattutto interessa provare a parlare di antropologia nel senso pi proprio che tipo di essere umano vive e fa esperienza del mondo oggi Come cambia se cambia Cosa prova come sente dice fa la sua vita Quali forme di umanit Remotti si vanno affermando o gi si sono instaurate Qui a partire dalle domande iniziali si vive bene si vive male nella nostra societ E cosa potremmo intendere per buona vita si cercher di procedere sulla via indicata Prima per pare utile soffermarsi su un analisi delle societ occidentali che prende di mira proprio il problema della ricerca della buona vita rivolgendosi in particolare alla pratica e cultura del consumo il saggio di A O Hirschmann Felicit privata e felicit pubblica 1983 Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 136 Di Per seguire brevemente l analisi di Hirschman possiamo muovere da una premessa di carattere generale poich e in quanto sono al mondo le persone cercano di vivere quanto meglio gli riesce cercano la feli
239. ferenze e violenze infelicit e pessima vita E quanto alle differenze culturali e etniche economiche politiche sociali di qualsiasi natura e genere esse sono il riflesso Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 113 mediato quanto si vuole non importa qui discutere il problema dell attuale divisione mondiale e poi locale del lavoro della continua ristrutturazione scomposizione e ricomposizione del capitale sempre a livello mondiale Non tutto si riduce a queste due affermazioni lo sappiamo bene non tutto qui ma anche in un senso preciso tutto qui in quella sintesi situato il fondamento reale di ogni possibile analisi della condizione umana nel presente almeno per ci che concerne la concretezza della vita vissuta Questo dato di fatto su cui ragioneremo ancora implica anche l affermazione di un elemento e principio metodologico per discutere della qualit della vita qui e oggi come altrove e nel passato e nel futuro occorre e occorrer sempre guardare alle condizioni materiali di esistenza delle persone Al modo in cui vivono giorno dopo giorno la loro vita a quel che fanno a come si guadagnano e ottengono ci che serve per vivere a ci che esse sono materialmente concretamente sono L insistenza con cui ci serviamo di termini quali concretamente materialmente pu apparire un uso
240. fettivamente tracciati in modo scorretto allora anche il senso dell Io soggetto a disturbi e i confini dell Io non sono stabili Freud 1930 Dunque come abbiamo gi visto con la citazione del passo di Freud l Es non abbandona l Io per cui nel momento in cui riconosce se stesso l Io riconosce anche tutto ci che pre egoico a cui partecipa senza esserne responsabile e senza potersi opporre La scoperta di questa dotazione inconscia da cui non pu separarsi per l Io che si scopre a un tempo Io e non Io la scoperta della sua impotenza U Galimberti Psiche e techn 1999 620 Avviene questo scoprendo di non essere creatore di se stesso ma di aver avuto origine da qualcosa che era altro da s e di non poter modificare questo dato originario liberandosi da questo altro che la sua dotazione inconscia l Io prova disorientamento in ordine alla propria individuazione e alla propria libert che a questo punto conosce i suoi limiti iscritti in quella dotazione pre individuale che Freud ha chiamato Es e ha descritto in metafora sessuale p 620 21 Un altro modo pi icastico di raccontare la scoperta soggettiva dei limiti originari dell Io il seguente in quanto macchina della specie come ha messo in luce Schopenhauer l Io appartiene al sesso e non il sesso all Io come ingenuamente si crede p 621 Altro passaggio importante la razionalit che domina l et della tecnica ha spostato il problema del ricono
241. fficile distinguere tra il soggettivo e il collettivo tra il sociale e l individuale cos come sul piano eminentemente personale troviamo uniti l ideale o psichico e il materiale e corporeo Ogni conflitto infatti tale in quanto vissuto percepito concepito riconosciuto e nominato affrontato o fuggito dalle persone e per estensione dalle collettivit culturali Il conflitto inteso in sensi differenti dalle varie scuole psicologiche Ad esempio come abbiamo gi visto la psicoanalisi freudiana considera centrale per la lettura della condizione umana la nozione di conflitto al punto che l osservazione dei fenomeni psichici considera gli stessi come indizi segnali di un gioco di forze che si produce alla superficie come nel profondo della psiche Il conflitto appare in forma manifesta nell azione di due sentimenti contraddittori oppure in forma latente come nelle nevrosi nella quale gli elementi visibili costituiscono copertura deformata o sintomo di un conflitto latente La dinamica della vita psichica deve molto a quei conflitti che assumono nella visione di Freud configurazioni divenute classiche Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 64 come il dualismo tra il principio di piacere e principio di realt che definisce in gran parte la costituzione psichica dell uomo moderno e il conflitto a cui abbiamo gi fatto cenn
242. filosofa appare in gran parte gi compiuta invasive onnipresenti le tecniche moderne di manipolazione e controllo agiscono da principi strutturanti dell esperienza collettiva si Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 116 costituiscono in modi di pensare fare e dire e sentire che si affermano col loro caratteristico linguaggio tecnicista e ricco di termini anglosassoni in tutti gli ambiti di vita dalla scuola al tempo libero e allo sport dallo spettacolo e la pubblicit alla politica si va persino a far la guerra prendendo in prestito il linguaggio e l apparato retorico del management Oggi parliamo e pensiamo come produciamo secondo le regole imposte da una sorta di pragmatismo ipermodernista che si vorrebbe neutro libero dalle incrostazioni ideologiche del passato perci universalmente efficace e in definitiva indiscutibile Al fondo suggerisce Marzano si muove neppure tanto implicito il desiderio di una societ interamente determinata dalle esigenze dell impresa delle multinazionali in primo luogo il fantasma della fine della politica della quale non si avrebbe pi bisogno poich per gestire l esistente basterebbero i principi agenti dell economia capitalista Il resto sarebbe superfluo puro residuo ideologico moralismo nostalgico da sopravvissuti di epoche gi lontane Scrive Marzano che rispetto al passat
243. gere ma ecco dove si rivela appieno la logica del sistema sociale anche ai livelli minimi per tenersi a galla per sopravvivere necessario aderirvi in pieno assumendola come principio fondante della presenza nel mondo L idea di fondo che quali che siano le condizioni di partenza chiunque con un adeguata e perseverante pratica fondata su esercizi rigorosi pu eccellere nel campo prescelto L immaginario collettivo cinema e tv in primo luogo abbonda di esempi storie i cui protagonisti si sottopongono a una rigida disciplina e fatiche di un intensit che supera largamente le necessit della vita ordinaria esercitandosi senza posa al fine ottenere il risultato di eccellenza desiderato La descrizione e misurazione della capacit performativa passa per il termine condizione mutuato dallo sport esso indica la vetta di rendimento dell atleta in esercizio Con gli esercizi sempre tesi ad elevare la soglia massima del rendimento il soggetto non si propone di trasformare l ambiente esterno trasforma se stesso L autotrasformazione si realizza utilizzando specifiche tecniche spesso la pratica guidata da specialisti che oggi sono onnipresenti in tutti i campi uno dei tratti caratteristici dell attuale cura della persona al completamento della serie di esercizi si suppone che il praticante sia un altra persona ben lontana dalle condizioni iniziali Certo c anche chi non riesce i fallimenti abbondano e sono anzi la
244. gettivo diviene accettazione della autorit paterna nello spazio psichico dell Io con tutto ci che ne consegue anche in termini di sensi di colpa in caso di trasgressione reale o presunta Ma non tutta l energia degli istinti viene limitata in questo modo resta un residuo che costituisce la base utilizzabile per difendere e amare la propria esistenza attraverso una quota di investimento narcisistico e Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 35 per proporsi in modo attivo e persino aggressivo verso gli altri e verso il futuro Jervis 2005 190 Di nuovo l energia vitale nasce dalla base istintuale Ma quella visione dice Jervis pare oggi superata La base stessa della naturalit istintuale umana viene intesa in modo differente Ad esempio biologi e psicologi hanno scoperto che accanto a tendenze universali all affermazione di s e all aggressivit esistono predisposizioni spontanee e per anche eterogenee e complesse alla cooperazione e perfino all altruismo Questo ha aperto nuove prospettive Lo studio delle radici biologiche naturali e universali della cooperazione e dell altruismo uno dei fattori che pi hanno contribuito a riformulare le problematiche relative ai fondamenti della vita sociale p 193 Jervis osserva poi che l altruismo quando si manifesta risponde a due sistemi motivazionali Il primo consiste nel
245. gistra le considerazioni fatte dai ragazzi sulla vita loro e delle loro famiglie lo scrittore insegna in una scuola professionale delle periferia romana Scrive La miseria produce paura aggressivit ignoranza cinismo In pochi hanno i libri di scuola si va avanti a fotocopie anche se ogni insegnante ha ricevuto solo centocinquanta fogli per tutto l anno perch i tagli si fanno sentire anche sui cinque euro la scuola non ha pi un soldo In queste scuole di periferia le tragedie si accumulano come legna bagnata che non arde e non scalda ma fuma e intossica Tumori disoccupazione cirrosi epatica aborti droga incidenti stradali strozzini divorzi risse tutto s ammucchia orrendamente tutto si mette di traverso e oscura il cielo A ragazzi cos segnati cos distratti dalla vita storta oggi devo spiegare l iperbole e la metonimia Re Sole e Versailles Foscolo e il Neoclassicismo E loro gi sanno che tutto inutile che i posti migliori sono gi stati assegnati e anche quelli meno buoni e persino quelli in piedi Hanno gi nel sangue la polvere del mondo il disincanto E riporta le opinioni dei ragazzi E non ci venissero a parl di eccellenza che je tiro appresso er banco Tanto ormai s capito come funziona sto mondo mica serve che lavorino trenta milioni de persone ne abbastano tre e un po di marocchini a pul uffici e cessi Il paese deve funzion come n azienda E allora noi non serviamo siamo solo un peso Tre m
246. gli studi di Sassari 107 anziani benestanti con pensioni elevate con redditi addizionali di lavoro rendite immobiliari o finanziarie lavoratori autonomi Artigiani commercianti coltivatori diretti trasportatori quadri dell industria operai e impiegati dell industria e dei servizi a elevata qualificazione con contratto a tempo indeterminato operatori socio sanitari operai e impiegati dell industria con qualificazione medio bassa ma contratto di lavoro a tempo indeterminato commessi conducenti di veicoli militari e assimilati Seguono poi altre categorie in totale comprendendo quelle qui gi elencate sono 13 sempre elencate in dettaglio con risorse decrescenti e condizione sempre pi precaria lavoratori autonomi che non risultano attivi tutto l anno lavoratori interinali operai e impiegati con contratti a tempo parziale o a tempo determinato lavoratori poveri braccianti lavoratori dipendenti nel sommerso immigrati clandestini membri di famiglie spezzate privi di lavoro stabile disoccupati di lunga durata e o a reddito zero percettori di sussidi a termine anziani con la pensione minima bambini lavoratori nomadi mendicanti persone senza casa detenuti forzati in campi di lavoro schiavi per debito bambini che vivono in strada ricoverati coatti in manicomio rifugiati e profughi La classificazione proposta da Gallino pi articolata ma nella sostanza non dissimile da quella che ci espone Magatti Corris
247. guente modo il modo di essere nel mondo proprio dell uomo un modo che contiene la felicit Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari SSA 128 Le implicazioni dell idea appena esposta sono diverse possiamo per riassumerle dicendo che l idea di felicit il principio su cui pu prodursi una costante critica dell esistente insito nel pensiero della felicit il convincimento che la realt non deve essere necessariamente quella che non l unica possibile Alla luce di quell idea possiamo considerare intollerabili le condizioni di vita del presente fino a considerare un affronto all umanit l esistenza del dolore della violenza dei molti mali che possono affliggere l esistenza l idea di felicit che rende insopportabili i casi di esperienza infelice e ne chiede rimedio e riparazione SSA 128 Inoltre il tempo della felicit sperabilmente il presente ma sicuramente anche il futuro specie nelle sue formulazioni storiche politiche e collettive l idea di felicit consiste in una proiezione di attese progetti e speranze verso un compimento ancora da venire si presta ad esprimere e significare la continua proiezione verso il futuro dell idea stessa di umanit da compiere da attuare pienamente da emancipare o persino da superare indefinitamente Infine come gi si diceva l idea di felicit unisce l umanit
248. h fa leva sulla volont di potenza di ciascuno Per volont di potenza egli intende in termini psicologici ed esistenziali ma anche antropologici la volont di vita e di espansione dell io il bisogno di affermarsi di esistere nel tempo che ogni essere umano prova La volont di potenza non coincide mai con un desiderio concreto ma si riferisce al meccanismo del desiderio pulsionale in quanto tale esso vuole continuamente senza sosta il suo stesso accrescimento ovvero pulsione infinita di rinnovamento esprime l attaccamento e la passione per la vita atteggiamenti che sono connaturati a ogni essere vivente Magatti 2009 248 Essa anche affetto proprio in quanto attaccamento e passione per la vita ha una valenza attiva la caratterizzazione emotiva della presenza umana ma evidentemente anche passiva poich come esseri umani siamo affettivamente colpiti e toccati dal mondo e abbiamo bisogno di sperimentare legami affettivi con quello che facciamo per sentire fino in fondo la vita p 248 Magatti cita Nietzsche la volont di potenza la forma affettiva primaria e tutti gli altri affetti sono soltanto sue configurazioni p 248 la citazione tratta dai Frammenti postumi si trova a pag 92 del volume 8 delle Opere complete di Nietzsche nell edizione 1994 Ebbene il capitalismo tecno nichilista o CTN agisce sulla volont di potenza fortificandola e trasformandola in una fonte di energia da cui trae vita Lo fa potenzia
249. i peggiorata anche quella di coloro che dall incattivirsi del mondo hanno tratto particolari vantaggi L emancipazione pu esistere come processo collettivo che riguarda tutti persino difficile rappresentare in che misura l alienazione e la mortificazione delle possibilit della vita si sono insediate in forma di idee pratiche elementi dell immaginario complessi emotivi e generali forme del sentire nell animo individuale nella psiche di tutti gli esseri umani del presente Le patologie psichiche e sociali di cui ci parlano alcuni autori qui citati aiutano a comporre un quadro in continua evoluzione La considerazione finale che si pu trarre da tutto questo che occorre modificare drasticamente il modo in cui viviamo occorre cambiarlo per poter finalmente occuparci in termini adeguati di buona vita e parlare di felicit con sufficiente coerenza tra idee discorsi e fatti Perch come gi si detto sta qui il problema in un sistema che dispone di risorse e capacit tecnologiche bastanti per garantire a tutti una vita degna la compiuta emancipazione Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 180 umana non viene neppure tentata Il dato talmente vistoso che non neppure necessario definire nei dettagli cosa possa intendersi per vita degna per uno sguardo sul dibattito relativo pu valere come esempio di formulaz
250. i ha ripetuto pi o meno alla lettera diverse volte che la condizione attuale costringe le persone a ricorrere a soluzioni individuali biografiche per affrontare i problemi e le contraddizioni sistemiche Beck La societ del rischio Verso una seconda modernit Considerazione che esprime la generale perdita di fiducia in un sapere capace di delineare un orizzonte di azione ed emancipazione collettiva La frantumazione dei grandi codici che tentavano di fornire un eziologia condivisa e una terapia partecipata all afflizione o allo scandalo per lo stato del mondo rende infatti problematico per il singolo stabilire gerarchie di importanza che strutturino le sue reazioni di fronte a patologie sociali sempre pi inflazionate Donaggio Kammerer 2007 p XV Questa privatizzazione della cognizione del dolore del dissenso e della speranza produce diversi effetti sulla percezione della realt sociale sembrano dominare comportamenti di tipo adattivo improntati a una eternizzazione del presente e desertificazione del futuro che mostrano un misto di toni euforici e sconsolati dal lato dell euforia della leggerezza e sensazione di acquisita potenzialmente apparentemente illimitata libert individuale un senso di liberazione da ideali che impongono all esistente un orizzonte di ulteriorit frustrante abbinato a una condanna talvolta spietata della sua imperfezione dal lato dello sconforto della delusione un senso di perdita e angus
251. i agli uomini naturalmente Recalcati lo dice a modo suo l ingombro fallico le ha assimilate alla ebetudine propria della sessuazione maschile giudizio interessante e drastico ma non si capisce se sia una sentenza definitiva sulla primitiva psicologia maschile o piuttosto una fotografia della psiche del maschio contemporaneo alienato pi che abbastanza Allora la depressione femminile tende oggi ad assumere forme meno acute e pi croniche le forme di una insoddisfazione triste di un allontanamento conformista dalla singolarit del proprio desiderio E l effetto dell ingombro fallico dice Recalcati la depressione per eccesso di avere La particolare maniera di concepire il desiderio centrale in L uomo senza inconscio in sintesi si pu dire che essere felici significa dire s al proprio desiderio il quale non sospeso nel vuoto non traducibile in uno sfrenato desiderare tutto avere tutto e subito ecc tutt altro poich il desiderio nasce esattamente da condizioni e interdizioni che la Legge impone alla spinta al godimento del soggetto desiderare si pu a partire dall accettazione dei propri limiti del controllo del godimento instaurato dal regime sociale simbolico e incarnato nella figura del padre aggiungiamo incarnato forse fino a ieri ma non pi oggi e appunto qui sta una chiave di lettura di tante patologie attuali come lungamente discusso da Recalcati in Il complesso di Telemaco CT Inversamente
252. i alle spinte pulsionali e in definitiva riducendo il desiderare e l essere umano alla ricerca del piacere godimento e dunque al dato biologico corporeo il discorso su cui abbiamo gi speso alcune considerazioni critiche Ma l umano non tutto qui abbiamo gi accennato alla possibilit di un apertura ulteriore del discorso sulla condizione umana alla possibilit di una trascendenza termine che lasciamo cos e certo pu apparire inutilizzabile in termini scientifici ce ne serviamo con la dovuta cautela La conversazione interiore il dibattito intimo che accompagna il vissuto soggettivo sono i luoghi in cui si manifesta quella capacit riflessiva che caratteristica dell umano Quando si parla del disagio di uomini e donne del presente in termini di trasformazione o annichilamento del desiderio e di sofferenza derivante dalla spinta all eccesso Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 93 di godimento che caratterizza il vivere attuale spinta imposta determinata dall ultima versione del discorso del capitalista nella concezione di Recalcati sembra prevalere una visione che pare qui incompleta della persona umana una visione che pare assumere come un dato originario ci che andrebbe discusso ossia il conflitto quello interiore non meno di quelli di varia intensit e portata che attraversano le relazioni tra l
253. i ed esterni p 69 Nella relazione madre figlio entrano in gioco tutte le componenti della vita psichica su una base affettiva evidentemente intensa E in essa come suggerisce anche tra gli altri A Carotenuto 2003 ha una grande importanza il contatto diretto sensoriale e corporeo e nella sua generalit la comunicazione non verbale in cui trova espressione l insieme delle disposizioni anche inconsce della madre Scrive De Simone se preconcezione vuol dire competenza a dare un significato ai dati dell esperienza la reverie materna indica la necessit che dall esterno arrivi un apporto a questa competenza per la costruzione di significati importante quello che accade nella mente della madre e che deve essere trasmesso insieme con le cure fisiche questo un passaggio che pare importante del ragionamento che si appoggia alle idee di altri autori in particolare Di Chiara e Coll Preconcezione edipica e Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 50 funzione psicoanalitica della mente 1985 poich la madre mentre soddisfa i bisogni del bambino propone e insegna un metodo e trasmette un modello di funzionamento mentale De Simone 2007 69 grassetto nostro La madre offre un intero mondo all esperienza del bambino e questi se la relazione funziona introietta non solo le risposte della madre ma anche una sorta di metod
254. i familiari professionali politici ecc 2 identit ipse secondo l idea di Ricoeur gi richiamata il termine identit rinvia alla singolarit dell individuo in quanto unico diverso da tutti gli altri col presupposto di una continuit cosciente del suo s e del suo proprio corpo attraverso le molteplici particolari vicende della sua vita e le trasformazioni che in essa hanno avuto luogo Questa seconda figura dell identit non definibile verbalmente si tratta piuttosto di una identit sentita con riferimento a un nucleo del s che persiste attraverso le successive trasformazioni Aggiunge il seguente pensiero ovviamente questo sentire si nutre di elementi culturali diffusi di uso collettivo ma il materiale cognitivo nonch espressivo diciamo cos di cui fatta la sensibilit individuale filtrato da bisogni visioni esigenze e preferenze del soggetto all interno del discorso che il soggetto intrattiene con se stesso utilizzando codici personali evidentemente riferiti alle proprie particolari esperienze di vita TAS p 285 certo opportuno notare che le due dimensioni interagiscono sempre l una esistendo in vari modi grazie all altra la distinzione pi analitica che reale Qualche parola va spesa sulla natura particolare della identit singolare o ipse l idea che il soggetto sia animato da spinte corrispondenti alle due forme di identit ossia tenda sia a uniformarsi al mondo sociale cultur
255. i filosofi con una apertura di significati che bene rilevare l affinit e parentela tra le diverse esperienze in cui si produce una sublimazione porta a pensare che le pretese eccessive presenti nell immaginario evoluto della felicit siano tra loro inestricabilmente connesse dentro il ginepraio prodotto dalla civilt con il gioco complesso di relazioni affettive che si stabiliscono tra gli esseri umani a partire dal rapporto madre bambino che non soltanto un paradiso dei sensi soddisfatti ma un universo comunicativo in cui si formano le attese di ogni futuro riconoscimento De Luise Farinetti 2001 527 Si apre in tal modo la via per un estensione dello sguardo non ci sono pi le sole pulsioni del soggetto quasi ente astorico che soffre per le limitazioni imposte dal mondo esteriore ma si guarda alla costruzione dei legami alle relazioni al bisogno di riconoscimento come fondamenti del buon vivere Torneremo evidentemente su questo punto Risulta comunque inevitabile commentando la lettura freudiana della possibile difficile o impossibile felicit umana guardare oltre l equivalenza tra piacere in sostanza leros che si esprime nella libido e felicit Come osservano i due autori Freud si muove ancora entro un ambito di pensiero platonico poich affida all EROS il compito di fornire TUTTA l energia per costruire in forme ideali la vita sia per gli individui che per la collettivit attingendo al serbatoio libidico della ses
256. i imprese multinazionali o di grandi agenzie internazionali politici di alto livello persone che occupano i posti decisivi per il controllo del potere economico finanziario e politico Questo gruppo composto da un numero ridotto di persone un ceto tecnico manageriale di livello medio alto con una buona istruzione un reddito relativamente elevato e imbevuto dell etica della mobilit LI p 120 Si tratta di un gruppo la cui multiforme presenza e attivit risulta essenziale per il funzionamento del capitalismo globale disponendo esso delle competenze tecniche necessarie Magatti scrive che questi tecnici sono costretti ad accelerare sempre di pi per far fronte alle richieste di cui sono resi oggetto Per questo motivo essi vengono generosamente ricompensati dal punto di vista economico anche se i costi umani e relazionali del tipo di vita richiesto sono spesso assai elevati LI 120 un ceto medio proletarizzato costituito da gruppi scarsamente mobili presente in attivit economiche e professionali locali con redditi garantiti dal settore pubblico dei vari Paesi Questo gruppo o ceto ha intanto posizioni ambivalenti rispetto all etica della mobilit oggi ideologicamente e praticamente dominante ne tentato ma anche la teme essendo esposto ai rischi e soprattutto preoccupato per le conseguenze perdita di sicurezza non solo economica che il processo di mobilizzazione globale produce sulla limitata dimensione locale Questo grup
257. i per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 6 instaurata per promuovere la libert di scelta individuale ivi inclusa la scelta di identit Eppure la realizzazione della felicit sempre rinviata nella modernit la felicit appartiene al futuro La felicit destinata a restare un postulato e un aspettativa la sua realizzazione una promessa sempre un passo avanti alla realt SSA 146 In ci sta il significato dell espressione ritardo della gratificazione guardarsi dal sacrificare gioie future a vantaggio dell appagamento presente coltivare l arte del calcolo razionale di costi e vantaggi la rinuncia nell immediato per acquisizioni future migliori Pi concretamente in termini sociali l aspettativa della felicit e di una felicit crescente divenne la principale formula legittimizzante di integrazione sociale e la motivazione prima del coinvolgimento di qualsiasi individuo in sforzi collettivi e cause comuni E divenne compito dello stato dimostrare che tale coinvolgimento conveniva che ripagava gli sforzi SSA 146 L industria la produzione della ricchezza sociale le tecniche il progresso economico trascinava con s ogni miglioria sociale sembrava poter garantire la vittoria nella guerra alla povert alla fame alle sofferenze umane E ci si fidava del progresso pensando che avrebbe condotto alla soddisfazione della somma dei bisogni umani identificabili con la
258. i politiche Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 61 della vita che ha inventato e fa esistere l individuo Una visione pi filosofica quella di Benasayag pi psicologica per quel che valgono le etichette appare la concezione di Lacan e di Recalcati Sembra importante il concetto di trascendenza non necessariamente intesa in senso religioso in nome di essa Benasayag si riferisce a Spinoza che pure ragionava di amore per il divino proponendo la distinzione tra diversi livelli di comprensione del reale La filosofia specie quella novecentesca e specialmente l esistenzialismo ha detto la sua sulla mancanza sulla incompiutezza umana Ricordiamo qui due nomi Jaspers e Sartre Del primo richiamiamo l idea della totalit dell essere a cui tendiamo come esistenti limitati nel tempo del mondo e che ci appare come l orizzonte del nostre esistere e proprio come l orizzonte si allontana quanto pi avanziamo e mai lo raggiungeremo L essere quella totalit e pienezza del reale che tutto abbraccia e comprende anche noi esseri umani il tutto abbracciante Umgreifende La pienezza dell identit con l essere rimane un sogno destinato a frantumarsi nel naufragio lo scacco l esperienza del fallimento della ricerca dell esistenza ogni tentativo di presa razionale e concettuale dell essere si rivela inefficace c
259. i soggetti in presenza di risorse troppo scarse tale per cui risulti impossibile per tutti i soggetti raggiungere i propri obiettivi Diventa cos necessario per ciascuna delle parti in causa deviare limitare impedire l azione degli altri soggetti anche se ci comporta sia infliggere consapevolmente un danno sia sopportare costi relativamente elevati a fronte dello scopo che si persegue Gallino 2006 I 279 Quando si parla di conflitti in campo sociale troviamo quasi inevitabilmente il riferimento alle idee di Hobbes che come scrive con efficace sintesi Magatti in Libert immaginaria considerava l aggressivit come una caratteristica antropologica fondamentale e il fatto stesso che si vada avanti a citare e ossequiare idee siffatte testimonia gi della scarsit dei progressi compiuti dal pensiero occidentale relativamente a questi temi Tra le due posizioni estreme costituite da coloro che considerano il conflitto come costitutivo del vivere sociale da un lato e dall altro da Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 65 quelli che invece lo vedono come una patologia da estirpare possibilmente ma certo non mancano bene ricordarlo le teorie che riconoscono ai conflitti una peculiare ambivalenza un misto di negativit e positivit quest ultima identificabile in una maggiore ricchezza di scelte disponibili in ambito sociale e
260. i tratti fondamentali il dinamismo l unit inviolabile l organizzazione la continuit ritmica la crescita Questi sono i principi della forma vivente Langer 1962 59 Un riferimento utile per simile modo di concepire l esistenza e dunque della condizione umana il gi citato Simondon ma anche Simmel con la sua idea del rapporto di tensione non conflitto tra vita e forma La vita anche qui intesa come dinamismo movimento continuo tensione continua verso l altro da s la totalit dei fenomeni in continuo mutamento un fluire ininterrotto e al contempo definito nei suoi soggetti e contenuti una struttura limitata che supera sempre i propri limiti L essenza della vita il superamento di se stessa delle forme particolari in cui pure si manifesta Come leggiamo in Intuizione della vita Quattro capitoli metafisici 1997 la vita al contempo stabile e variabile fissa e in evoluzione plasmata in forme e distruttrice di forme conservatrice ed innovatrice vincolata e libera centrata sulla soggettivit e posizionata oggettivamente al di l delle forme che la incarnano ed esprimono L essenza della vita di eccedere se stessa di porre il suo limite trascendendolo ossia oltrepassando se stessa Simmel 1997 12 La continua trascendenza della vita rispetto alle sue forme anche la costitutiva trascendenza della persona nei confronti della realt sociale Nella persona esiste prende forma una dimensione che
261. i vede una via d uscita possibile e proprio qui sta il dramma per la coscienza e sensibilit dell essere umano attuale La depressione la proiezione sul solo orizzonte individuale dello stato di impotenza che di tutti della limitazione delle capacit e potenzialit umane della dissoluzione di ogni spazio di vita pubblica condivisa Ecco un lungo passaggio in cui viene descritta quella che potremmo dire la posizione esistenziale del depresso il quale valuta correttamente non solo la propria situazione individuale ma quella collettiva del general intellect mette bene a fuoco cio che nelle condizioni contemporanee non c nessuno spazio per il piacere per la trasformazione del mondo e la libera costituzione dei soggetti Le facolt che ha acquisito in anni di studio e di relazione con altri soggetti non possono essere messe al servizio della vita buona il grassetto nostro la parte maggiore delle energie spesa nel lavoro salariato e per il salario quella che avanza serve a malapena a gestire la casa e infatti aumenta l et del distacco dalla casa dei genitori e quel che resta del fine settimana Concorrenziali sul mercato del lavoro privati di luoghi dove non far nulla tutti insieme resi ansiosi dalla diffusione del rischio questi gli individui atomizzati plasmati dalle condizioni attuali p 234 Il depresso assume in s i tratti di una condizione collettiva rivelandone criticit e fallimenti il depresso rivolge
262. iace come se ci trovassimo su un treno in corsa di cui non abbiamo il controllo andare con lo sguardo rasoterra sempre tribolando per modeste faccende muovendoci troppe volte senza sapere il perch con negli occhi lo spettacolo di disumanit mediocrit e brutture a cui non sappiamo possiamo opporre nulla di umanamente degno questa la condanna patita dalle persone nel tempo presente Il rovescio speculare di tanto avvilimento nel senso di vuoto che ci coglie a volte quando proviamo a chiamarci fuori dal movimento frenetico del mondo ci diamo da fare sempre assecondando ritmi di vita e richieste di prestazioni di un sistema che ha esteso a tutti gli aspetti della vita i principi e metodi dell impresa e cerchiamo di sfuggire a tutto questo rifugiandosi in nicchie del tempo e spazi che sono come riserve indiane in cui ritrovare libert e pace Ma se anche abbiamo l impressione di essere scesi dal treno in corsa scopriamo che di quel tempo sottratto alla produzione di quell agognata libert anche interiore non sappiamo che farcene e contempliamo sconcertati spaventati forse il vuoto che si rivela in noi e il disamore per la mediocre realt che intorno a noi Scesi in rivolta contro il corso delle cose in cerca di una integrit e autenticit che riteniamo di meritare in quei momenti non troviamo in noi nulla di diverso migliore e pi vero rispetto alle normali condizioni quotidiane che tanto ci deludevano e opprimevano
263. iali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 47 quanto possano essere di tutti p 41 Di empatia parla naturalmente anche l antropologia Scegliamo come esempio quanto scrive L Piasere in L etnografo imperfetto 2002 Piasere commenta uno studio di U Wikan sulla cultura balinese in cui vengono evidenziati aspetti interessanti della comunicazione tra le persone Wikan scrive intanto che i Balinesi non sono persone differenti da noi Vero essi credevano nella magia nera e che si potesse parlare con lo spirito del morto e cos via Ma ci non diminuisce il fatto che essi sembravano sostanzialmente come me e te cogliendo il loro punto di vista sul mondo proprio come noi e vivendo con lo stesso tipo di stratagemmi Wikan 1992 460 cit in Piasere 2002 147 L esempio interessante perch Wikan si serve per descrivere l intesa e la corrispondenza empatica tra le persone di un termine balinese keneh tradotto come risonanza cos come fanno i balinesi nelle loro relazioni sociali l antropologo deve entrare in risonanza con essi e i loro modi di sentire e vivere per poi trasporre quella raggiunta consonanza di vedute in forma di testo a beneficio dei lettori La risonanza definita anche feeling pensiero come moto dell animo in assenza del quale secondo uno degli informatori della Wikan non pu esserci nessuna comprensione nessun apprezzamento nasce nella volo
264. iamo che da quel punto di vista esse non sono affatto tutte uguali allora diventa probabilmente inevitabile far dipendere le differenze di potenziale energetico manifestato di forza nell affermare le proprie esigenze o come potremmo dire di adesione alle esigenze della base istintuale come pure i diversi modi di espressione di quel potenziale alla storia intima dei soggetti al romanzo della loro vita psichica La prossimit di questa concezione alla volont come la intende Schopenhauer ma anche alle idee di Nietzsche secondo il quale noi agiamo mossi da forze di cui siamo interpreti ma non necessariamente creatori e protagonisti e conosciamo della realt quel che le convenzioni linguistiche e concettuali ci permettono di conoscere mentre il resto per noi buio un ignoto che possiamo solo definire volont di potenza in sostanza facendo buon viso a cattiva sorte evidente cos come pare evidente la difficolt a fondare una compiuta teoria dell umano anche solo descrittiva assumendo come premessa un mero dato di fatto indimostrato e indimostrabile di cui semplicemente constatiamo o pi deduciamo la presenza In termini generali l individuo fa propri dei modelli ideali a cui far riferimento a cui conformarsi anche replicando le situazioni in cui i modelli gli si sono palesati e in vari modi hanno preso corpo in figure per lui importanti in primo luogo i genitori come abbiamo visto secondo Freud il desiderio che
265. iati da Beck costituisce la settima tesi sostenuta nel saggio a cui ci riferiamo Ecco cosa scrive le persone combattono per una vita propria in un mondo che sempre pi spesso e in modo pi evidente si sottrae al loro controllo e appare globalmente avvolto in una rete impenetrabile p 18 Non si tratta di astrazioni Valga a dimostrazione una circostanza fra tutte anche per garantire a noi tutti l elementare possibilit di respirare aria pura occorre mettere in discussione nientemeno che l intero assetto industriale del pianeta Insomma decidere della propria vita fin nei dettagli necessario oggi pi che mai Ma sempre pi difficile e nascono da qui sentimenti amari di impotenza una frustrazione diffusa e strisciante che a volte si aggancia a fatti contingenti per manifestarsi in forme anche esplosive distruttive e autodistruttive oppure la voglia di rinchiudersi in private e confortevoli nicchie da cui la vita ci appaia pi gestibile e tollerabile e altre tendenze ancora altrettanto difensive poich non fanno che esprimere in vari modi l impotenza diffusa Dunque personalizzazione sempre pi accentuata del destino individuale in societ o semplicemente del proprio percorso di vita fallimenti e riuscite che si misurano sempre pi all interno di una dimensione di vita privata spesso solitaria in un mondo che ci oltrepassa sempre e che pu apparirci tanto affascinante e ricco di promesse quanto inquietante e
266. icato su precise gerarchie fondato sul ritardo della gratificazione dei piaceri sulla fatica e il lavoro collettivo sulla rinuncia alla soddisfazione dei bisogni siamo entrati in un mondo nuovo nel quale l individuo sembra poter disporre di se stesso Nel corso degli anni significative trasformazioni tecnologiche hanno contribuito ad accelerare l emancipazione individuale generando cos un nuovo tipo di capitalismo I mutamenti culturali e psicologici che hanno accompagnato le trasformazioni della societ liberale hanno prodotto un iperindividualismo oscillante tra senso di inanit e narcisismo di cui alcuni continuano tuttora a condannare gli esiti devastanti in Occidente p 4 Ecco un passaggio importante Riprendendo suggestioni di altri autori Lash ad esempio La cultura del narcisismo 2001 Marzano constata l ambivalenza della condizione vissuta dagli individui nel tempo presente narcisismo e dunque ricerca immediata di gratificazioni che sembrano a portata di mano e questo suggerirebbe l idea di una felicit crescente rispetto al passato ma anche a rovescio senso di inanit impotenza e frustrazione ossia minore felicit l una e l altra sembrano derivare dalla stessa radice che l affermazione separazione dell individuo da reti diffuse e onnipervasive di relazioni e oggettivazioni identit ruoli funzioni e doveri ordini e classi sociali che prima lo definivano e limitavano anzi come si direbbe oggi
267. ideri di desideri come dice Hirschman riprendendo le idee di Harry Frankfurt filosofo I desideri di desideri non coincidono necessariamente con i desideri di primo ordine in Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 139 essi si manifesta quella capacit di autovalutazione riflessiva che caratteristica peculiare degli esseri umani dopo il concetto diventato di uso comune sviluppato e inteso in vari modi Giddens ne ha fatto un tema centrale dell esperienza della modernit che chiama appunto riflessiva altri autori tra cui Beck e Bauman non fanno che insistere sulla natura riflessiva dell esperienza umana nella post modernit la riflessivit ne sarebbe anzi il tratto distintivo caratteristico Le persone che non sono capaci di volizioni di secondo ordine sono da considerare come spogliate dell essenza umana Un altro riferimento A Sen che parla di preferenze e meta preferenze termine riassuntivo che Hirschman usa assimilandolo ai desideri di secondo ordine Le persone in sostanza non si limitano a un solo modello di preferenze ma ne tengono presenti altri con gradimento e propensioni variabili tra questi sarebbero inclusi modelli di azione orientati verso il prossimo col che la supposta naturale propensione all egoismo delle scelte viene contestata Sen parla di meta ordinamento degli ordinamenti di p
268. iderio di venire accettata riconosciuta dagli altri e dunque entrare a far parte di un gruppo appartenere a una comunit reale o immaginata o virtuale facendo riferimento a quella totalit sempre incompiuta che l ambiente umano e sociale ma cerca anche di realizzarsi come soggetto libero con i suoi tratti peculiari le sue esigenze esclusive anche proiettandosi oltre il contesto di appartenenza che pu venir concepito come un dato acquisito ma non per sempre uno spazio di azione pratico e simbolico che per molti versi realizza appieno la sua funzione proprio quando il soggetto sociale ne oltrepassa i confini Proviamo a riassumere ogni societ racconta la storia dell uomo e le sue origini e si occupa di definirne il posto nel mondo ingaggia una gigantesca lotta contro i mali dell esistenza contro i limiti della vita contro il dolore la sofferenza e le malattie contro la mortalit che viene e non viene accettata come il destino riservato agli uomini Ogni forma sociale e culturale si adopera per definire il bello il vero il buono per tutti ogni forma culturale anche il complesso caotico di frammenti delle molte culture coesistenti comprese e frullate assieme nella societ deculturalizzata attuale esplora generando visioni e pratiche apposite il confine natura cultura favorisce ostacola il proprio potenziale superamento l autonomia delle persone favorisce o minimizza l esercizio del senso della possibili
269. idui con esigenze loro diverse dalle nostre possono accoglierci ma anche per il solo fatto che intrattengono tra loro relazioni specifiche possono escluderci Apprendere questo gioco di inclusione esclusione di comunicazione contatto e distanziamento comunicazione che bene ribadirlo ha una precisa e fondamentale connotazione non solo cognitiva ma anche sensoriale e fisica costituisce il compito del bambino La famiglia questo oggetto di una sorta di mitologizzazione privata spazio di segreti e conflitti ma anche luogo in cui nasce e trova prima espressione ogni nostro sentimento dell esistenza essa assicura identit e riconoscimento adesione al mondo ma anche forme che possono divenire rilevanti di esclusione Nella famiglia nasce tutto il bisogno di essere amati che come dice Freud non abbandoner mai il bambino e poi l adulto trova conferme e forme di espressione nei legami familiari cos come ogni esperienza prototipica di contatto affetti e conflitto di unione e separazione la famiglia che protegge anche la famiglia che inevitabilmente dar al bambino l esperienza dell esclusione escluso dalla madre a opera del padre e escluso dal padre a opera della madre per non parlare dei fratelli p 58 Nell esperienza del bambino e nella sua conformazione oggettiva la relazione triadica il triangolo primario definito la nicchia ecologica dello sviluppo pu assumere diverse forme non solo due c
270. ient in un modo estremamente unilaterale lo studio degli affetti stati fisici e mentali umori emozioni sentimenti passioni privilegiando a lungo e fino ad oggi il desiderio sul sentire nell analisi e spiegazione della vita affettiva per essere pi esatti assumendo a fondamento della vita affettiva una delle sue due Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 11 componenti e non il sentire o essere affetti che lungo tutta la sua gamma un patire una facolt eminentemente recettivo passiva ma il tendere pulsioni inclinazioni tendenze desideri aspirazioni che una disposizione attivo reattiva In sintesi la felicit non alcuno degli affetti eppure ci che in questione in tutti gli affetti Dunque che cos la felicit Prima risposta la felicit non uno stato d animo ma una condizione oggettiva Si pu partire da ci che ci dice il linguaggio comune felice pu essere una cosa non necessariamente una persona Una cosa felice una cosa riuscita Un discorso ad esempio Un impresa una prova un gesto Diciamo riuscita o adeguata conforme al suo scopo un espressione pi o meno felice Felice anche in un senso ulteriore una cosa che ha il potere di infondere vita di ricreare di fare pervenire anche noi anche per poco a una condizione d essere pi piena pi perfetta In
271. ile snervante senso di insicurezza a la ipervalorizzazione o sopravvalutazione survalorisation degli individui liberati dai vincoli imposti dalla fitta rete di legami sociali b a seguire la fragilit e vulnerabilit senza precedenti di quegli stessi individui privati della protezione che veniva concretamente offerta in passato da quella fitta rete di legami sociali Notata la convergenza di idee con Marzano possiamo dire che appare sempre problematica una cos netta differenziazione tra le condizioni di vita ascritte al passato e quelle odierne tuttavia si segnala la diffusione di simili argomenti a volte sostenuti certo con mezzi e finalit differenti da parti sociali e culturali anche contrapposte In sostanza qui si apre una prospettiva per certi versi simile a quella di E Fromm che parla in Fuga dalla libert dell ambivalenza del processo di emancipazione intesa appunto in termini individuali o individualisti caratteristico della modernit occidentale Fromm distingue tra libert da liberazione dai vincoli di cui sopra e libert di capacit dell individuo di costruirsi reggendo la relativa fatica una vita realmente autonoma non eterodiretta passabilmente affrancata da ansie e paure pi razionale e meno dominata da pulsioni elementari Arriva a dire che la libert di risulta particolarmente gravosa per l individuo contemporaneo che tende a regredire rifugiandosi in situazioni rievocanti il passato o in
272. ilioni de capoccioni de gente che sa tutto e sa come mette le Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 81 mani nei computer e nelle banche e gli altri a spasso Gli altri a rub a spacci in galera ar camposanto dentro una vita di merda Lodoli E la lotta di classe si sposta tra i banchi La Repubblica 1 12 2011 Come si vede ci spostiamo progressivamente dal discorso sul vissuto individuale a un livello pi ampio e comprensivo quello dell esperienza collettiva L apertura dello sguardo non sembra affatto fuori luogo Condizioni di vita decisamente negative e non stiamo in questo caso a distinguere fra percezione soggettiva e realt non necessario in un contesto culturale sempre meno capace di offrire occasioni strumenti e ragioni per un vivere differente in sintesi il disincanto che si accompagna all impossibilit inutilit di una reazione Se la depressione una qualche forma di reazione individuale solitaria di ritirata dalle difficolt di un vivere che pare difficilmente modificabile sostanzialmente bloccato allora la percezione e l esperienza soggettiva del malessere risultano essere la trasposizione la riduzione alla misura individuale di un problema o complesso di problemi che ha nella forma sociale attuale le sue radici e il crescente rinvio a causalit genetiche per spiegare la patologia dilagante un
273. ime interpretano o vorrebbero interpretare L esperienza dell incoerenza del nostro vivere trova il suo fondamento nella dinamica della vita interiore di cui ora proviamo a parlare Spontaneit e riflessivit ne sono il fulcro Le persone valutano la situazione in cui agiscono e al contempo valutano se stesse Lo fanno in vari modi e attestandosi a diversi livelli di profondit e intensit lo fanno apertamente o implicitamente in forma di discorso interiore o confronto con il prossimo lo fanno Si tratta di una forma costitutiva anzi costituente dell essere persone che la modernit ha instaurato non che prima non esistesse ma la modernit ne ha fatto il centro del proprio progetto di emancipazione dell uomo e la postmodernit o come si preferisce chiamarla l epoca attuale ha amplificato in mille modi Proviamo a render pi chiara quest idea Un modo per farlo nel dire che in ogni situazione in cui ci troviamo coinvolti esiste un momento una distanza non temporale ma esistenziale nella quale le risposte alle esigenze che la situazione pone non hanno ancora trovato espressione in parole in gesti in un sentire preciso in pensieri orientati in questa o quella direzione In quello spazio o momento non ancora occupato da un esplicita presa di posizione individuale rispetto alle cose che ci stanno davanti sperimentiamo la relazione pura con le cose stesse Prima che i nomi che attribuiamo agli elementi della realt
274. imorica dei principi che reggono il management contemporaneo nella ricerca infinita ed estremamente competitiva di livelli di efficienza e produttivit sempre pi alti si vuole che i dipendenti facciano volontariamente ci che i datori di lavoro spesso anonimi e distanti sempre pi esigenti e a loro volta pressati dalle urgenze dei mercati richiedono loro si parla diffusamente di autonomia e realizzazione degli individui all interno dei sistemi produttivi per poi piegare la libera iniziativa e i talenti personali a fini e obiettivi determinati esclusivamente dalla volont di chi dirige E come scrive la filosofa quando impossibile determinare da s la propria condotta non si autonomi Perch allora parlare di autonomia Questa bella parola in sostanza serve solo a uno scopo rendere i dipendenti totalmente responsabili dei propri fallimenti p 19 AI di l della retorica profusa a piene mani e con frasario e stili espressivi sempre simili in modo persino inquietante da dirigenti e professionisti del coaching e management la sottomissione che si pretende totale va persino oltre i livelli del passato fino a sconfinare nell ambito della vita privata delle persone E il linguaggio della competitivit esorbita appunto dallo spazio lavorativo finendo per colonizzare ambiti sempre pi vasti della vita sociale Questo insieme di trasformazioni qui solo richiamate in termini essenziali ha come corrispettivo sul piano cultur
275. in definitiva di una maggiore libert che nascerebbe dal confronto di idee e posizioni divergenti le teorie formulate sono numerose qui ci limitiamo a riassumere i fattori pi comuni tra quelli che caratterizzano i conflitti sociali per trarne alcune conclusioni e poi tornare al discorso sulla depressione Ecco un rapido elenco sempre proposto da Gallino dei fattori in primo luogo e determinante la scarsit di risorse di comune utilit e necessit disponibili entro il medesimo spazio sociale lo sfruttamento ossia l appropriazione da parte di alcuni delle risorse o del lavoro di altri l assenza di opportunit alternative per conseguire i propri scopi senza doversi scontrare con l azione e gli scopi dell altro un ridotto tasso di mobilit che chiude ai membri delle classi inferiori di minoranze etniche o religiose la possibilit di sfuggire alle condizioni di inferiorit iniziali e in generale alle condizioni di esistenza stabilite nella comunit in cui si trovano ad agire Seguono altri non meno importanti fattori il ritardo con cui le istituzioni politiche e sociali reagiscono ai mutamenti delle societ le varie forme di differenziazione nella distribuzione dei redditi e delle ricchezze e nell organizzazione dei vari ambiti del vivere sociale la divisione tecnica del lavoro l assenza o inefficienza di una azione politica capace di individuare e perseguire scopi collettivi tali da indurre le diverse parti sociali a rinun
276. individuarsi Non necessario abbondare in particolari si tratta di una disposizione osservata e studiata da lungo tempo Il gioco la curiosit esplorativa l apprendimento di nuovi modi di fare le cose il bambino come una spugna assorbe rapidamente ogni novit e la fa sua aggiornando continuamente la propria presa sul mondo Si tratta secondo De Simone di una spinta che non un prodotto della libido e neppure ha a che fare con l aggressivit in questo le idee della psicoanalista si avvicinano a quelle gi viste di Lichtenberg e Mertens e come crediamo a quanto visto a proposito della pratica dell immaginazione e dell esercizio del senso della possibilit Citiamo quando si osserva un neonato la cosa che colpisce di pi anche pi del fatto che ha fame e dorme molto il suo bisogno assolutamente stupefacente di interessarsi alle cose di guardare di trovarsi nella disposizione adatta a ricevere stimolazioni dall esterno in una maniera molto viva Rossi P L Ammanniti M 1988 in De Simone 2007 71 Oggi commenta De Simone vediamo il bambino non come una piccola macchina pulsionale ma come un esploratore proteso verso la conoscenza e particolare di grande rilievo competente e fin dall inizio a contatto con la complessit p 71 Complessit che quella delle relazioni con gli adulti della realt intera del mondo abitato dall uomo Dunque si pu forse continuare a parlare di conflitti edipici
277. interno ciascuno pu vivere il benessere o la sua assenza e compiere per intero il percorso di vita La felicit una tra le possibili forme di felicit quella comunque dominante che ci viene offerta oggi questa individuale personalizzata tradotta nella libert di compiere in teoria infinite scelte senza mai compromettere la possibilit di cambiare di tornare sui nostri passi di scegliere ancora La felicit che consisterebbe nel realizzare appieno la nostra assoluta originalit l irripetibile individualit che certamente siamo grazie soprattutto all acquisizione materiale di cose di beni e oggetti di denaro e risorse da spendere per soddisfare i nostri appetiti Un ideologia un modo di fare vita e mondo che si manifesta nell apparenza di una quantit mai vista di oggetti attraenti e curati che paiono proprio destinati a lusingare prima e soddisfare poi il fondo narcisistico del nostro essere pu risultare assolutamente invincibile la felicit sembra essere qui a portata di mano e soprattutto a misura dei nostri pi privati e idiosincratici desideri che questi ultimi siano proprio i nostri e veri argomento tutto da discutere Difficile se non impossibile resisterle Del resto e per conseguenza di tanto successo si impone la domanda perch dovremmo resisterle Che cosa c di sbagliato se qualcosa c in essa Abbiamo gi considerato alcune risposte a queste domande con le osservazioni di Bauman e R
278. intimidito n esercitare una continua eccessiva autocritica una forte identit dell Io d sicurezza al bambino nei confronti dei suoi istinti e lo protegge da un Super Io implacabile da una coscienza spietata dalla quale sono tormentati gli uomini privi di fiducia originaria p 31 La sicurezza ontologica scrive Giddens in Le conseguenze della modernit 1994 una forma peraltro molto importante di sensazione di sicurezza Si riferisce all atteggiamento della maggior parte delle persone che confidano nella continuit della propria identit e nella costanza dell ambiente sociale e materiale in cui agiscono Un certo senso di affidabilit delle persone e delle cose cos importante per la nozione di fiducia fondamentale per la sensazione di sicurezza ontologica di qui la stretta correlazione psicologica tra i due concetti La sicurezza ontologica ha a che fare con l essere o per dirla nei termini della fenomenologia con l essere nel mondo Ma si tratta di un fenomeno pi emotivo che cognitivo radicato nell inconscio p 96 Dopo aver ricordato l origine filosofica del concetto che fa capo all interrogarsi sulla natura dell essere e della presenza umana nel mondo interrogazione che pu coinvolgere fino al limite e qui si riferisce esplicitamente a Laing della schizofrenia si chiede come mai non ci troviamo tutti in uno stato di continua e profonda insicurezza ontologica data la gravit di questi potenzia
279. io al fine di instaurare il regno della razionalit sostenuta da una coscienza sempre pi potente e libera l uomo moderno non pi un anima in lotta col peccato in un mondo da cui la divinit e il sacro si ritirano si identifica sempre pi con una coscienza che si vede separata dal mondo esteriore si riduce nell indagine psicanalitica e non solo alla concretezza indefinita di un energia vitale che trova il suo veicolo e la sua misura nel corpo le cui pulsioni e spinte mediate e meditate comprese o incomprese elaborate negate o assecondate dalla coscienza comunque mai del tutto padrona in casa propria costituiscono il vero fondamento della vita intera Tanto dualismo conduce alla sostanziale riduzione del mentale al corporeo nonostante Freud si dilunghi sulla necessit di estendere il campo di azione della coscienza dicendo che l dove era l Es deve avanzare l Io Detto in termini essenziali dopo aver isolato le due componenti soma e psiche si arriva a dire che la vita corpo del quale l Io Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 33 elemento emergente non senza lotte fatiche e contrasti il quadro concettuale quello del positivismo naturalista tardo ottocentesco Concepire la condizione umana in questo modo significa assumere per acquisito dare per scontato esattamente ci che andrebbe eventualmente dimostrato
280. io e salvezza nelle nicchie esistenziali che creiamo o cerchiamo sovente senza successo Non puoi pi sperare seriamente di rendere il mondo un posto migliore in cui vivere non puoi neppure rendere veramente sicuro quel posto migliore nel mondo che forse sei riuscito a ritagliarti individualmente L insicurezza c e rester qualunque cosa accada Fortuna significa innanzitutto riuscire a tenere a distanza la sfortuna MV p 119 In sostanza si tratta di sopravvivere cercando di non finire tra gli esclusi minaccia questa sempre pi incombente La fuga dal rischio della caduta per una nuova trappola perch salvarsi significa diventare e restare consumatori sporadicamente ribellandosi ma pi spesso diventando dipendenti dice anzi tossicodipendenti in un senso generale si tratta di quella dipendenza di cui parla A Giddens in La trasformazione dell intimit ad esempio nello smarrimento di s l individuo va in cerca di qualunque cosa possa attenuare o annullare almeno temporaneamente l angoscia insita nell esistere Bauman cita J Brodskij il quale esprime un pensiero che nella sua concisione vale quanto lunghe analisi in generale uno che si inietta l eroina in vena lo fa in larga misura per la stessa ragione per la quale voi intende qui cittadini consumatori qualunque comprate una videocassetta Bauman MV p 120 E si dice agli uomini e donne della contemporaneit sar difficile sfuggire alla not
281. ione delle condizioni ricchi sempre pi ricchi e poveri in aumento e sempre pi poveri si accompagna una linea di teorizzazione di giustificazione ideologica dei processi di sfruttamento e di continua ristrutturazione e ridislocazione del capitale e del lavoro attualmente dominanti a questi temi che qui soltanto sfioriamo dedica ampia trattazione il sociologo nei suoi studi Magatti 2009 2012 2014 Qui ci serviamo ancora delle parole di Magatti che sono in sostanza anche quelle di Bauman per riassumere per quanto possibile in poche righe le grandi e tuttora interminate trasformazioni a cui abbiamo assistito in tempi recenti in tutto il mondo negli due ultimi decenni aumentata significativamente la distanza tra ricchi e poveri proseguita la distruzione delle tradizioni culturali locali si accentuato il processo di inurbamento con un enorme crescita degli slum attorno alle grandi citt si determinata una significativa redistribuzione del lavoro e della ricchezza si contribuito Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 111 ad attivare una nuova ondata migratoria che ha prostrato le societ di partenza e messo in difficolt quelle ospitanti Magatti 2009 265 E a proposito dell inutilit di quote tutt altro che marginali della popolazione estromesse o a malapena tollerate entro il sistema economico e dunque
282. ione della figura del genitore presente che appare attento capace di rispondere alle nostre domande sciogliere con le sue cure i nostri dubbi le paure All estremo opposto la separazione originaria sar vissuta come perdita come tragedia non rimediata e non rimediabile e ne potr nascere una insicurezza di fondo destinata a condizionare la vita dell individuo Fiducia e sfiducia maturano dunque nelle prime fasi della vita ma non esclusa secondo Carotenuto la possibilit di un intervento successivo di una correzione di rotta capace di ridurre i guasti generati dal prevalere dell insicurezza della sfiducia Il rimedio sarebbe ancora una volta nella crescita della autoconsapevolezza e nell attivit creativa nell apertura alla vita del mondo h Cosa significa spostamento Quale capacit caratteristica o possibilit umana si attiva nella pratica alternata di coinvolgimento distanziazione Nelle societ moderne dice Crespi la capacit e volont di spostamento viene favorita e incrementata nelle societ moderne e contemporanee l aumento della consapevolezza circa la funzione sociale della cultura ha maggiormente sottolineato la dimensione contingente e convenzionale di ogni regola culturale mostrandone l essenziale relativit e fluidit con il conseguente indebolimento degli ordini costituiti l accentuarsi delle differenziazioni e quindi dell imprevedibilit e complessit dei sistemi sociali TAS p 196 Ques
283. ione quando parleremo delle idee della psicoanalisi di orientamento lacaniano Detto ancora pi brevemente e con le parole di Freud nel compiersi della fase edipica si attua la rinuncia all incesto e l instaurazione della coscienza morale e dell etica Freud Alcune conseguenze Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 41 psichiche della differenza anatomica dei sessi 1925 Aggiungiamo qualche dettaglio ancora con la sintesi di De Simone nella teoria classica il complesso appare fra i tre e i cinque anni appunto la fase edipica lasciando poi il posto alla fase detta di latenza e ricomparendo infine alla pubert trova infine soluzione nell adolescenza attraverso l identificazione col genitore dello stesso sesso e l investimento sessuale al di fuori della famiglia Scrive De Simone latenti sono i complessi ideoaffettivi violenti che caratterizzano l infanzia e l adolescenza In questo periodo col silenzio della psicosessualit infantile e quindi la desessualizzazione delle relazioni compaiono sentimenti quali la tenerezza e il pudore il senso estetico e morale p 26 Infine una notazione che caratterizza l antropologia freudiana secondo Freud il complesso edipico un fenomeno universale filogeneticamente strutturato p 26 Tra le mille domande che ci si posti al cospetto della teoria ecco una delle prime per
284. ione recente la teoria delle capacit proposta da M Nussbaum in Diventare persone 20001 e in saggi successivi potremmo aggiungere qui che lo stesso faticoso incedere di una infinita discussione su come debba intendersi fin nei dettagli l insieme dei bisogni e delle capacit umane da salvaguardare costituisce prova delle difficolt determinate dall operare praticamente e concettualmente ideologicamente entro il sistema mondo attuale Come gi scritto altrove nella nostra societ e in molti altri luoghi del mondo se non ormai dappertutto uomini e donne si trovano ridotti al ruolo di agenti consapevoli o meno di un apparato tecnico ed economico che devasta il mondo e obbliga tutti quanti a competere gli uni contro gli altri per spartirsi le risorse per assicurarsi ci che serve denaro beni di consumo potere decisionale salute e tutto il resto E questo regime di scarsit artificiale esiste perch non si producono beni e oggetti per soddisfare i bisogni delle persone ma per produrre ricchezza profitti che vengono accumulati per il vantaggio di pochi e il danno di moltissimi che contano poco o niente Il libro di A p 434 Solo quando la forma logica dominante del vivere sociale sar mutata potremo riprendere il filo interrotto dell emancipazione umana Fino a quel momento e certamente ora dati eventualmente originari se vogliamo ipoteticamente costitutivi della condizione umana e dati storicamente generati dalle
285. ione stessa della libert mutato pi in apparenza che nella sostanza L idea di libert centrata sull individuo di cui molto discutiamo qui una idea di libert che unita alla realt dominante di un economia fondata sul mercato sulla competizione in ogni campo e la ricerca del profitto sulla perpetuazione di differenze nelle posizioni sociali e nella disponibilit delle risorse contribuisce molto a mistificare la realt delle relazioni sociali e della condizione umana del presente La Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 151 concezione che per semplicit di sintesi diciamo liberale della libert risulta talmente dominante da costringere tutti a servirsene non esiste quasi altro linguaggio disponibile Cos le persone si trovano a concepire a rappresentarsi e attivare i propri bisogni con strumenti che quei bisogni falsificano Evidentemente da idee come queste possono derivare numerose domande in ordine sparso ci si pu chiedere se il deficit di libert qui enunciato sia reale se venga percepito e ritenuto tale dalle persone e quali e come e dove se in fondo il giudizio sulla condizione umana attuale cos espresso sia fondato condivisibile oppure no Ci si pu anche chiedere come il sistema sociale contemporaneo si guadagna espressione certo impropria ma utile l adesione delle persone vale a dire l accett
286. isorse materiali e culturali differenziano le vite delle persone Come ulteriore e interessante dettaglio bene ricordare con Bauman che in realt la maggioranza delle persone anche nelle societ occidentali si sposta assai poco e trascorre in sostanza l intera vita nei luoghi di origine Tuttavia reale o pi sovente virtuale la possibilit che diviene desiderio di essere altrove e di essere altro parte costitutiva dell immaginario collettivo Sono troppi gli altrove che il mondo espone troppe le scelte da compiere troppo grande il repertorio dell umano possibile da cui dovremmo trarre ci che ci occorre e troppo grande diventa la dismisura tra la singola specifica vita che ci troviamo a condurre e ci che vorremmo che desideriamo ecco la volont di potenza individuale che ci viene mostrato che immaginiamo possa esistere per noi Tra le ragioni delle depressioni contemporanee includiamo anche questo elemento ci che siamo abbiamo e potremo avere comunque sempre troppo poco rispetto all interminabile e sempre nuova costellazione di opportunit che la societ propone o solo promette Nella versione migliore questa sproporzione tra l individuo e il tutto costituisce un cruccio delle anime elette che mirano alla buona vita alla salvezza al perfezionamento di s e assieme o in alternativa all emancipazione umana nella peggiore il tormento degli infelici degli esclusi in cerca di compensazioni e di una
287. istema sociale economico in cui si vive Continua Salecl dicendo che la societ capitalistica di oggi con la sua insistenza sull idea di scelta maschera le differenze di classe cos come le disuguaglianze razziali e di genere Cos il senso di vergogna per la propria povert e quello di colpa per non essere arrivati pi in alto sulla scala del successo hanno preso il posto della lotta alle ingiustizie sociali E l ansia di non essere abbastanza abili efficienti ecc ha pacificato le persone portandole non solo a passare pi tempo al lavoro ma anche a dedicarsi con lo stesso zelo al proprio aspetto esteriore E nel processo del sentirci in colpa per quello che siamo e quindi sforzarci senza sosta di migliorare noi stessi che perdiamo la prospettiva necessaria per stimolare qualsiasi cambiamento sociale Cos lavorando duramente al nostro stesso perfezionamento perdiamo l energia e la capacit di partecipare a qualsiasi forma di cambiamento sociale e viviamo costantemente nella paura di un fallimento imprecisato Salecl 2010 p 13 E pi avanti La scelta pu aprire possibilit di cambiamento a livello sociale ma solo quando non sar pi vista come una prerogativa esclusivamente individuale In questo consiste il successo dell ideologia della scelta nella societ odierna aver reso le persone cieche di fronte al fatto che le scelte effettive vengono gravemente limitate dalle divisioni sociali e che questioni quali l orga
288. istico in generale ma anche scientifico in senso largo nessuna scienza pu esistere se non interrogando il mondo naturale e umano per farlo parlare e arrivare a conoscere ci che ancora non sa cos come lo intendono Marcuse e altri si tratta di osservare sempre la realt in primo luogo quella sociale non limitandosi a vedere ci che c ma cercando immaginando scoprendo ci che in apparenza non c significa mantenere viva la capacit di inventare il mondo estendendo le possibilit dell umano Possiamo connettere queste idee a ci che Bauman diceva a proposito della felicit in nome di una anche solo auspicata vita migliore noi sottoponiamo a critica la realt data del mondo esercitando e valorizzando il senso tipicamente umano della possibilit ma anche esercitando l immaginazione la capacit di inventare prefigurare diverse condizioni di vita e nuove versioni della realt sociale e naturale Forse proprio qui sta una sensibile differenza rispetto alle concezioni di cui discutiamo in particolare quella freudiana nella considerazione delle possibilit creative e inventive che contraddistinguono la specie umana Senza negare del tutto il valore della creativit della fantasia e dell immaginazione umana Freud sembra piuttosto assegnarle un ruolo di funzione e attivit compensatrice del desiderio insoddisfatto Mentre il senso della possibilit e l esercizio dell immaginazione che le si accompagna sembrano
289. it Cos se proprio vogliamo dire che la coscienza qualcosa allora diciamo che essa non semplicemente e soltanto questo o quel contenuto o questa o quella serie di contenuti e determinazioni specifiche che in essa pu apparire o che essa pu diventare invece anche quel movimento quella dinamica interiore mai risolta In questo ininterrotto movimento che anche un lavoro di sperimentazione e alternativamente manifestazione oppure occultamento di s compresa una parte importante di quello che potremmo definire come il piacere di esistere che spesso e facilmente come sappiamo nelle versioni del nostro vivere che raccontiamo e rappresentiamo per gli altri e prima ancora per noi stessi pu diventare dolore o fatica dell esistere Come scrive R L Stevenson parlando con propriet non la vita che amiamo ma il vivere E il vivere in questa dimensione che cerchiamo di rendere esplicita consiste proprio nell attraversamento continuo di stati e rivelazioni interiori che sperimentiamo sempre a volte lasciandolo sullo sfondo della nostra presenza altre volte pi raramente ponendolo al centro della nostra attenzione Sperimentiamo questo in ogni situazione nei rapporti con persone note o sconosciute oppure quando siamo soli di fronte alla nostra vita e al mondo quando camminiamo mentre leggiamo un libro persino quando sogniamo o quando ci svegliamo dopo il riposo notturno sempre In ogni situazion
290. it varie o categorie generali quali ad esempio la classica l uomo animale razionale ecc ma in termini di tensioni dinamiche fra il reale e il possibile il senso della possibilit e in generale di libert che c oppure no che viene cercata che necessit e obiettivo esplicito implicito dell agire individuale e collettivo Per cui ritorna utile ad esempio l impostazione data da Fromm al tema della condizione umana in Fuga dalla libert e in altre sue opere nelle quali si esamina il rapporto tra il reale e il possibile della condizione umana L identit viene dunque concepita come un processo di definizione del s di individuazione Si tratta di un processo che presenta due aspetti fondamentali tra i quali oscilla sempre la condizione del soggetto e in questa oscillazione Crespi riconosce un parallelo con le osservazioni di Simmel sulla dialettica tra vocazione sociale e spinte a sociali dell individuo 1 identit idem nella definizione di Crespi ripresa dalle idee di P Ricoeur la possibilit di identificazione con le forme di determinazione culturalmente stabilite e socialmente riconosciute che fondano e assicurano la similarit dei soggetti garantendo la prevedibilit delle aspettative e le regole fondamentali dello scambio comunicativo E il campo vasto dei ruoli sociali insiemi articolati di modelli di comportamento che orientano l agire nell adempimento delle diverse funzioni sociali ruol
291. ito che riteniamo tagliato su misura per noi e capace di rappresentarci meglio rispetto al precedente Il processo individuale ma anche di gruppi collettivo che conduce a mutamenti di strategie e visioni della vita sociale pu forse definirsi come un mutamento di paradigma che pu assumere forme vistose oppure pi sfumate comunque producendo cesure riconoscibili Per paradigma pu intendersi l insieme delle concezioni e pratiche di vita nonch della sensibilit ed affettivit dei soggetti sensibilit anche etica nel senso espresso quando si parla di sensibilit ecologista e simili Paradigma concetto generale che permetterebbe di pensare la complessit degli stati soggettivi in qualunque stadio e circostanza della vita per esempio come gi accennato si pu pensare che una particolare scelta diventare vegetariani ci appaia a un dato momento non pi rinviabile perch appare in stretta connessione con altre decisioni e orientamenti gi assunti concezione che si vuole pi rispettosa della vita insofferenza per qualunque forma di violenza Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 143 non importa nei confronti di quale creatura senso di responsabilit crescente e sempre pi cogente per l ecologia ecc venendo a completare un quadro pi coerente o supposto tale dall individuo e soddisfacente da
292. ito pu comportarsi come se qualcun altro gliele avesse imposte Ancora i desideri implicano sempre qualche divieto Ci creiamo in fretta nuovi ostacoli quando quelli vecchi smettono di esistere le persone non sanno quello che vogliono finch non glielo si d La concezione di Salecl sembra avvicinarsi a quella di Marina e tra gli altri di Marcuse valga Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 134 come esempio un solo passo In L uomo a una dimensione a proposito del perduto potere demistificante della creazione artistica Marcuse scrive il potere assimilante della societ svuota la dimensione artistica assorbendone i contenuti antagonistici Nel regno della cultura il nuovo totalitarismo si manifesta precisamente in un pluralismo armonioso dove le opere e le verit pi contraddittorie coesistono pacificamente in un mare di indifferenza Marcuse 1999 p 75 E inoltre difficile se non impossibile muovere i singoli a una profonda revisione delle proprie scelte facendo leva sull analisi razionale della realt come avviene solitamente tra l altro con un dispiegamento meticoloso e puntiglioso di dati scientifici pi o meno esatti anche questo caratteristico La razionalit dell agire soggettivo difficile da coltivare e attuare soprattutto perch questo sarebbe il punto decisivo va a cozzare contro l irrazionalit del s
293. ivi realizzando condotte che si riducono spesso al mero possesso di cose a scelte sbagliate e stili di vita autolesionistici e cos facendo interpreta dei sintomi che esprimono in pieno il vuoto o almeno la povert attuale del desiderio Ecco in estrema sintesi i punti essenziali del discorso di Recalcati A questo punto pare opportuno richiamare la descrizione lacaniana dell amore la funzione del quale di far convergere il desiderio con il godimento Recalcati USI 48 Notazione molto pertinente centrata le difficolt nella vita dei sentimenti di tante persone vertono forse su questo punto nonch idea perfetta per riassumere i concetti precedenti poich la mancata coincidenza di desiderio e oggetti e forme di godimento sembra essere esattamente il problema del soggetto che si trova a disagio nella vita Recalcati scrive che l eros inteso alla maniera di Freud ci che riesce a dare una forma alla forza vitale forza che contiene in s una ambivalenza di fondo anche una connotazione distruttiva e autodistruttiva ritroviamo qui l intreccio di spinta verso la vita e pulsione di morte ci che pu produrre qualcosa che gi forza capace di produrre forme Che significa Eros l amore la capacit di produrre un legame che non sia soltanto castrazione del godimento cio esperienza pi o meno drammatica della mancanza ma anche realizzazione di un altra soddisfazione p 49 che si realizza nello scambio simbolico
294. ividuazione che permetta appunto di spiegare l esistenza dell individuo singolare Avvicinandosi a concezioni classiche l apeiron l illimitato di Anassimandro Simondon concepisce la realt l essere come ci che preesiste all individuale che si manifesta nel divenire che costituisce la potenza di ogni individuazione concreta La vaghezza assolutamente filosofica dei termini non AN impedisce di apprezzare la visione il ci il tutto su cui appendiamo il cartello che dice realt non concepito come distinto dal divenire e l individuale non radicalmente e per conseguenza e infine tragicamente altro dall universale Scrive Consigliere a cui dobbiamo alcune osservazioni di sintesi altamente potenziale teso sovrasaturo il preindividuale non sostanza ma stato metastabile e potere di individuazione la sua potenzialit non esaurita da nessuna individuazione ma permane come possibilit inesauribile di ulteriore individuazione Consigliere 2004 113 Quanto alla relazione tra essere e divenire nelle parole di Simondon occorre considerare il divenire una dimensione dell essere corrispondente alla capacit di quest ultimo di sfasarsi rispetto a se stesso di risolversi sfasandosi Simondon 1964 In una frase l individuazione un momento dell essere il cui esistere vero un continuo divenire L individuo una configurazione del processo generale dell essere e la relazione il luogo fil
295. izio negativo su noi stessi che ci scopriamo incapaci di gestire la nostra stessa vita E connessa a questa la questione generale non forse vero che in quanto persone in societ creiamo e sosteniamo un immagine di noi che vorremmo coerente che presuppone autonomia autodeterminazione libert chiarezza di comprensione sicurezza nelle scelte costanza nell agire E ancora non forse vero che le preferenze di secondo ordine o meta preferenze sono di livello pi alto rispetto a quelle di primo ordine che invece sono pi legate alla quotidianit esprimendo la volont nostra in forme meno meditate se vogliamo abitudinarie irriflesse spesso coinvolgendo gli orientamenti fondamentali le scelte di base sul come vivere la vita chi essere e come esserlo cosa fare di noi stessi e con gli altri ecc In generale come viene trattato il problema Si pu notare che Hirschman considera diverse ipotesi tra queste interessante l idea seguente che crediamo utilizzabile con adeguate modifiche e precisazioni nella situazione attuale le delusioni nel consumo privato posso agire da eventi catalizzatori mentre le volizioni o preferenze di secondo ordine potrebbero essere state determinate da esperienze non legate al consumo per esempio scrive dalle ideologie tipiche dei giovani che insistono sull importanza di avere una causa o di servire il bene pubblico Hirschmann 1983 p 97 Cos immaginiamo il caso di un consumatore che div
296. l senso di s Cerniera tra psiche e soma tessuto connettivo basilare della mente gli affetti sono il nostro sistema comunicativo pi arcaico proprio il vincolo tra emozioni ed idee che garantisce oltre che il permesso di accesso alla mentalizzazione anche la costruzione e qualificazione di senso Se le emozioni senza pensiero sono mute i pensieri senza emozioni sono gusci vuoti p 199 Si parla di affetti pi che di pulsioni e non a caso la differenza di linguaggio esprime un mutamento di prospettiva In epoca postfreudiana si verificato un significativo spostamento dell asse teorico clinico il registro pulsionale resta sullo sfondo mentre ci si va orientando sempre pi verso nuovi paradigmi che mettono a fuoco precipuamente le vicissitudini delle relazioni e degli affetti p 198 Secondo Argentieri una risposta conclusiva alle eterne domande sull aggressivit umana non Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 34 stata ancora trovata gli esseri umani nascono buoni e si corrompono quando il caso oppure sono intrinsecamente cattivi e vanno formati ed educati L aggressivit legata alla nostra natura oppure deriva dalla frustrazione Senza indicare una risposta netta in un senso o nell altro nota che la psicoanalisi pu fare qualcosa per contrastare perlomeno l aggressivit imma
297. l esaltazione dei sentimenti un investimento emotivo focalizzato su una sola sorgente idealizzata di gioia Soluzione con ampi margini di rischio e fallimento e successiva delusione come ben sa ogni donna o uomo della nostra attuale societ comunque la soluzione pi naturale il sogno di una felicit positiva che parrebbe alla portata di chiunque e che vorrebbe unire il piacere massimo della soddisfazione sessuale al bisogno universale di amare ed essere amati per estensione si pu passare alla successiva 6 l amore per la bellezza e la ricerca di essa in tutte le varie forme naturali e create dall uomo questa la strada platonica pi alta praticata da chi si sente o si crede indifferente alla valorizzazione individuale in s e si riconosce nel valore oggettivo dell armonia testimonia di una completa idealizzazione dell Io che nel contribuire all esistenza e all incremento della bellezza trova la sua felicit p 528 Possiamo sceglierne una qualunque o persino provare pi vie ma primo la ricerca affare privato di ciascuno giacch non si pu imputare alla societ la responsabilit della nostra infelicit la felicit un problema dell economia libidica individuale secondo di nuovo non esistono certezze se non in negativo per nessuna di queste strade possiamo ottenere tutto ci che desideriamo Freud 1930 Se falliscono tutti i rimedi gi elencati se tutte le speranze e attese
298. l incoshow Mimesis 2012 Malabou C Cosa fare del nostro cervello Armando 2007 Magatti M Libert immaginaria Feltrinelli 2009 r La grande contrazione Feltrinelli 2012 Magatti M Giaccardi C Generativi di tutto il mondo unitevi Feltrinelli 2014 Magni S F Etica e capacit Il Mulino 2006 Marcuse H L uomo a una dimensione Einaudi 1999 di Eros e civilt 1959 Einaudi 2001 gt La dimensione estetica Guerini e associati 2002 Marma A Il fallimento dell intelligenza Longanesi 2006 Imparare a vivere Tropea 2009 Marx K Antologia Feltrinelli 2007 Opere filosofiche giovanili Editori Riuniti 1969 Miseria della filosofia Editori Riuniti 1971 Marzano M La fine del desiderio Mondadori 2012 s Estensione del dominio della manipolazione Mon dadori 2009 Mertens W La psicoanalisi Einaudi 2000 Melucci A Il gioco dell io Feltrinelli 1991 Micromega O di filosofia 4 2005 3 2007 Miller D A theory of shopping Polity press 1998 Moravia S L enigma dell esistenza Feltrinelli 1996 Muscas S Il libro di A Aipsa 2013 Musil R L uomo senza qualit 1957 Einaudi 2014 Nussbaum M Diventare persone Il mulino 2001 Giustizia sociale e dignit umana Il Mulino 2002 Giustizia e aiuto materiale Il Mulino 2008 Creare capacit il mulino 2012 Palma R Is che aiutano a crescere edizioni ETS 2009 Pianta M Nove su dieci Perch stiamo quasi tutti peggio di 10 anni fa Laterza 2012 Pasquinelli C
299. l punto di vista morale di quella moralit che implica un giudizio su quel che siamo e la necessit di conservare il minimo di rispetto per noi stessi che ci occorre se vogliamo stare in societ senza vergogna Il concetto di paradigma o anche quello di habitus appunto alla maniera di Bourdieu permette anche di considerare con la dovuta attenzione la tensione insita nelle fasi di passaggio quando ci troviamo a riconoscere la validit e persino necessit di un comportamento nuovo ma ancora manca la decisione la spinta della volont capace di trasformare la necessit logica etica in realt d azione Inoltre pu servire a mettere in giusto rilievo l esigenza di coerenza di vera e propria logicit o apparenza razionale anche esplicitata affermata che parrebbe insita negli orientamenti fondamentali delle persone rispetto alla vita Tutti assumiamo normalmente che le azioni umane siano deliberate e motivate dietro ogni azione sta un perch perci quando discutiamo ci troviamo a esporre le nostre ragioni i motivi per cui agiamo lo facciamo cercando di convincere gli interlocutori il tutto vale anche per quella forma di delirio strisciante che chiamiamo dialogo o dibattito interiore in cui assumiamo solitamente due punti di vista simulando confronti che vorremmo fondati su ragioni obiettive per ottenere quel risultato dobbiamo servirci di argomenti logicamente validi che risultino se possibile cogenti inoppugnabili si pu
300. la proibizione dell incesto forse l esempio pi vistoso Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 42 Dunque la relazione edipica che viene considerata come un punto di passaggio decisivo in cui il bambino impara a relazionarsi con altri che non siano la sola figura materna impara a lasciarsi alle spalle l unione o se si vuole la simbiosi con quella figura o meglio ancora la tendenza a permanere in quella simbiosi tendenza che appare anch essa presente nell oscurit della psiche in formazione e capace di agire con forza tanto pi grande in quanto nasce nel fondo originario dei nostri bisogni e desideri dunque tendenza che si oppone al processo di individuazione e che aggiungiamo qui pu manifestarsi anche in altri momenti della vita precisiamo ora che parlando di tendenza non si intende qui una forza agente pi o meno occulta che si terrebbe pronta come dormiente in attesa dell occasione adatta per attivarsi diciamo invece che la tendenza una figura dinamica piega o movenza psicologica individuale che nasce e pu acquisire consistenza nell ambito delle situazioni vissuti e solo in esse A questo punto potrebbe nascere la domanda non si muove forse in questi paraggi la pulsione di morte freudiana quella pulsione che Freud arriva a definire come la spinta inconscia al ritorno all indifferenziato quasi all
301. la s meramente soggettiva mentre possibile aver voglia di qualsiasi cosa il desiderio affonda le proprie radici nel pi profondo dell essere della situazione p 75 Dunque una diversa dislocazione dello sguardo conduce a vedere in modo differente molti aspetti della condizione umana permette anche di vedere come in trasparenza tensioni storture e difetti di quella condizione Il problema che si apre a questo punto si pu riassumere con la Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 59 domanda come si fa a pensare all uomo in maniera differente Poich ad esempio una concezione quale quella di Benasayag pare assolutamente controintuitiva rispetto alla normale esperienza di chiunque non siamo forse individui esseri distinti e diversi uno dall altro Non alla nostra coscienza privata e sola separata delle altre e da ogni cosa l fuori che dobbiamo la certezza sia pure ondivaga di essere qualcuno E procedendo in una schematica fenomenologia delle emozioni non viviamo forse con dolore e un misto spesso penoso di altri sentimenti nostalgia di un origine che sempre ci sfugge timore di una radicale inconsistenza della nostra presenza di noi stessi e altro questa apparente o reale incolmabile separatezza dal mondo Non forse vero che il mondo sta l intorno a noi e con esso con la sua materialit i
302. lcosa pur di assicurarsi i benefici offerti dalla civilt in cambio dell adattamento Qui il dissidio il fondamento dell infelicit non pi soltanto quello di base interno alla natura umana diventa contrasto tra le esigenze dell individuo e quelle della societ Mentre il singolo continua ad attenersi psicologicamente al programma del principio di piacere che gli addita la SUA felicit come meta principale e solo secondariamente l adattamento ai fini della comunit la civilt si d come meta di gran lunga pi importante foggiare un unit dagli individui umani relegando sullo sfondo l obiettivo della felicit dei singoli De Luise Farinetti 2001 524 La societ che contiene le spinte disgreganti anche generando potenti sensi di colpa come gi n aveva denunciato Nietzsche nelle sue invettive contro la morale si sostiene limitando gli impulsi egoistici e aggressivi e lo fa coinvolgendo i singoli in molti modi un investimento libidico sul vincolo comune secondo Freud necessario non essendo sufficiente per tenere assieme gli individui la sola evidenza dei benefici derivanti da una volontaria cooperazione semmai risulta pi efficace ricordare che in assenza di regole sociali ciascuno potrebbe trovarsi esposto senza difesa alle pretese degli impulsi altrui Come si detto il prezzo da pagare pare essere alto e Freud pu scrivere che se la civilt impone sacrifici tanto grandi non
303. lcuna ragione apparente all improvviso ogni cosa ha un altro colore diventa lo spettro di quello che era prima il mondo perde senso p 231 Oggi per tutti la depressione una malattia e viene intesa sempre pi come una malattia genetica un idea che viene accolta con una sorta di strano sollievo da parte dell uomo occidentale poich i depressi si trovano e sono in aumento qui nelle pacificate societ occidentali e non altrove dove si registrano guerre povert diffusa e violenze di ogni genere migrazioni di popoli e cento altre vicende e situazioni dolorose trovare nella biologia i fondamenti della depressione aiuta a sentirsi meno futili anche se non del tutto perch l uomo occidentale si sa comunque futile e fatica a non disprezzarsi per questo La futilit consiste anche nella impossibilit o difficolt che il correlato della necessit a trovare in s i fondamenti del proprio sentire nel bene come nel male e la lettura biologizzante dell esperienza pu rimediare al vuoto di certezze Cos la contemporaneit legge nelle basi geniche la spiegazione necessitante che altre epoche chiamavano destino La depressione non pu avere a che fare con gli eventi della vita ergo deve essere genetica E la genetica per l uomo occidentale l incarnazione contemporanea del mito delle origini p 232 Dunque la depressione come sintomo Ma di cosa La risposta di Consigliere la depressione la percezione e l e
304. le Donzelli 2005 Beck U I rischi della libert II Mulino 2000 y Costruire la propria vita il Mulino 2008 La societ del rischio Verso una seconda modernit Carocci 2000 Benasayag M Il mito dell individuo MC editrice 2002 Contro il niente ABC dell impegno Feltrinelli 2005 Benasayag M Schmit G L epoca delle passioni tristi Feltrinelli 2005 Bencivenga E La filosofia come strumento di liberazione Cortina 2006 Berman M Tutto ci che solido svanisce nell aria L esperienza della modernit il Mulino 2012 Bernardini P Uomo naturale o uomo politico Il fondamento dei diritti in M C Nussbaum Rubbettino 2009 Bevilacqua P Miseria dello sviluppo Laterza 2009 Borgna E Introduzione 2010 a Ehrenberg a La fatica di essere se stessi 2010 Bourdieu P Raisons pratiques Editions du seuil 1994 Bruni L Porta P L Felicit ed economia Guerini e associati 2004 Carotenuto A Le lacrime del male Bompiani 1996 2004 a Integrazione della personalit Bompiani 1992 2007 E Vivere la distanza Bompiani 1998 2003 Carroll J Ego and Soul Harper amp Collins 1998 Castel R L insicurezza sociale Che significa essere protetti Einaudi 2004 Cavarero A Butler J Condizione umana contro natura in Micromega 4 2005 Codeluppi V I consumatori Franco Angeli 1992 Consigliere S Sul piacere e sul dolore DeriveApprodi 2004 Crespi F Teoria dell agire sociale il Mulino 1999 u Sandro Muscas La buona vit
305. le l espansione del soggetto con relativa illusione di onnipotenza e insofferenza per ogni limite dall altro la realt della sottomissione degli individui ai meccanismi e principi di funzionamento del sistema economico sociale si manifesta con forme nuove di costrizione pi dolci in apparenza ma non meno efficaci rispetto a quelle del passato in tutti gli ambiti della vita ben oltre lo spazio della produzione e del lavoro In realt non mancano neppure i tentativi di reazione ma il risultato di tanti sforzi raramente all altezza delle attese Per capire cosa accade in quei casi forse di aiuto ricordare il cosiddetto dilemma di Olson anche per il soggetto attivo sano intenzionato a intervenire nel mondo agendo anche in collaborazione con altri diventa sempre pi difficile incidere sulla realt complessa e complicata del presente mentre pi facile scivolare in una sorta di aderenza passiva al si dice e si fa comuni in una opportunistica adesione ai processi di azione collettivi Mancur Olson La logica dell azione collettiva 1983 notava infatti che nei grandi gruppi umani la complessit e lunghezza delle catene di interdipendenza tra gli individui rende meno evidente il peso dell azione del singolo nel perseguimento di fini collettivi L effetto dell azione individuale o di piccoli gruppi di persone difficile da cogliere nello sterminato spazio della vita sociale E inutile potrebbe ad esempio dir
306. li occhi davanti alle ingiustizie sociali e proviamo vergogna per non aver compiuto le scelte giuste Invece di cercare falle nell ordine sociale vediamo solo le falle in noi stessi e consideriamo come un nostro grande fallimento non essere riusciti a massimizzare il piacere e la realizzazione di noi stessi p 137 La situazione ancora peggiore per gli individui poveri o sprovvisti del tutto di risorse autorealizzazione e felicit sono mete lontane per loro e in pi devono accollarsi la colpa di non essere all altezza come individui Dalla vergogna come sentimento provato dal soggetto sempre pi isolato che si smarrisce nella complessit del mondo moderno duramente competitivo si ritorna a parlare della scelta Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 133 che il tema centrale del saggio di Salecl Le ideologie diffuse tendono a sostenere la concezione appena vista ciascuno responsabile delle sue scelte e se cade perch ha scelto male Tutto questo nelle varie e infinite forme compresi i movimenti per la semplificazione della vita per la riduzione consapevole del consumo per l affermazione di stili di vita alternativi che si diffondono con l esempio iniziale di singoli o piccoli gruppi ecc trae origine da una premessa quasi sempre lasciata implicita si accetta come scontata l appartenenza a una societ fortemente i
307. li problemi esistenziali La risposta che le radici della sicurezza che la maggior parte delle persone avverte quasi sempre in relazione a questi possibili dubbi introspettivi affondano in alcune esperienze tipiche della prima infanzia Gli individui normali ricevono nei primi anni di vita una dose basilare di fiducia che attenua oppure ottunde questa sensibilit esistenziale Essi ricevono un iniezione emotiva che li protegge dalle ansie ontologiche alle quali in potenza tutti gli esseri umani sono soggetti p 97 Questa iniezione di fiducia proviene nella maggior parte dei casi dalle cure materne Cita anch egli Erikson quella che viene detta fiducia fondamentale all origine di una durevole identit dell io Tale fiducia implica non solo l aver appreso a far affidamento sulla continuit e sulla identit dei provvisori esterni ma anche l aver appreso ad aver fiducia in se stessi La fiducia negli altri si sviluppa congiuntamente alla formazione di un intimo senso di sicurezza e stabilit che in seguito getta le basi per una stabile identit dell io La fiducia implica quindi fin dall inizio una reciprocit di esperienze p 98 Il bambino impara a fare assegnamento sulla costanza e l attenzione di coloro che provvedono ai suoi bisogni Ma allo stesso tempo impara a dover affrontare i suoi bisogni nei modi definiti e scopre che le persone che si prendono cura di lui si aspettano dal suo comportamento risposte precise La
308. lighetti R Matera V Dal tribale al globale Bruno Mondadori 2000 Ferguson H The science of pleasure Routledge London 1990 Fonnesu L Vegetti M Le ragioni della filosofia vol 3 Mondadori 2012 Freud S L interpretazione dei sogni 1900 Newton Compton f Un ricordo d infanzia di Leonardo da Vinci 1920 in Opere di SF Boringhieri vol VI Psicologia delle masse e analisi dell io 1921 Bollati Boringhieri 1975 Alcune conseguenze psichiche della differenza anatomica tra i sessi 1925 in Opere di SF Boringhieri vol X 5 Il disagio della civilt 1930 Einaudi 2010 Fromm E Fuga dalla libert Mondadori 1987 La rivoluzione della speranza Bompiani 1969 Anatomia della distruttivit umana Mondadori 1975 Psicoanalisi della societ contemporanea Ed di comunit 1972 i Marx e Freud Newton Compton 2007 S L arte di amare Mondadori 1968 Fusaro D Bentornato Marx Bompiani 2009 Galimberti U L ospite inquietante Feltrinelli 2007 hi I miti del nostro tempo Feltrinelli 2009 Dizionario di psicologia Garzanti 2005 Gallino L Globalizzazione e disuguaglianze Laterza 2000 Dizionario di sociologia Utet 2004 Giddens A La trasformazione dell intimit Il Mulino 1995 S Il mondo che cambia Il Mulino 2000 Le conseguenze della modernit Il Mulino 1994 Modernity and self identity Polity press 1991 Goodman P La giovent assurda Einaudi 1964 Graeber D Frammenti di antropologia anarchica Eleuthera 2011 Gruppo
309. lio interessante che Hirschman propone una lettura sociologica di questi comportamenti dice che in fasi di crescita economica spinta le persone sono invogliate a dedicarsi in massa al consumo privato e sempre in massa e contemporaneamente scontano la delusione per la messe di aspettative non soddisfatte e si rivolgono alla vita pubblica E poi deluse anche in quel campo di nuovo tornano al punto di partenza Esistono perlomeno due sfere dell agire una pubblica e quella privata Inoltre le due sfere sono nettamente differenziate grosso modo alternative se non proprio contrapposte preferire una significa quanto meno ridurre il rilievo dedicato alla seconda meglio ancora si privilegia una quando l altra ci ha deluso o risulta impraticabile ecc notare Hirschman lo fa che non in tutte le societ le due sfere sono distinte un esempio chiaro quello della societ cinese cos quando la dimensione privata della vita risulta deludente le persone non cercano rivalsa in un inesistente sfera pubblica ma semmai cambiano strategie e stili di vita rinunciando alla ricerca di beni curando lo sviluppo personale secondo principi suggeriti ad esempio dal buddismo e simili La preferenza per l una o l altra sfera di azione viene determinata da diverse variabili e tra queste vi anche l ideologia Anche qui Hirschman non spiega esattamente cosa intenda col termine adoperato L ideologia pu incoraggiare le persone a considerare com
310. lit perseguite e una messa in discussione delle premesse culturali e ideologiche che li caratterizzano Il che sempre avvenuto in un senso generale e vero sociologia e antropologia sono nate come saperi dell uomo che Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 126 riflettono sul loro oggetto in forma critica essendo fondate sull assunto che non esiste identit certa e immediata tra vita attuale e vita ideale la vita come potrebbe o dovrebbe essere la vita a misura dell uomo sull idea affermata dalla modernit che l uomo potrebbe realizzare condizioni di vita sempre migliori fino alla conquista auspicata se non promessa e comunque considerata legittima della felicit e buona vita per tutti Perch entrambe come in generale i saperi relativi all uomo hanno assunto il compito non facile di capire e raccontare che cosa sia proprio l essere uomo un essere che non poteva pi darsi per scontato In questa fase storica gli interrogativi sembrano acquistare forza peculiare perch ben pi che in passato la disponibilit di risorse tecniche ed economiche sembra confliggere grandemente con la realt del mondo sociale detto in breve abbiamo le risorse necessarie per far vivere meglio tutti ma non le utilizziamo affatto per quel fine Non mancano certo studi e ricerche con abbondanza di dati che certificano l assurdit dell
311. lla definizione delle sequenze di esercizi nella ricerca della forma fisica di un Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 170 corpo visto come macchina il cui rendimento va ottimizzato nella misurazione dei risultati ottenuti e superato diventa sempre pi diffusa una visione che si alimenta di concezioni e pratiche di ogni provenienza religiose e non esempio vistoso quello delle arti marziali orientali che unisce le due componenti mirando al perfezionamento di entrambe mente e corpo in fusione perfetta resa manifesta nella performance riuscita a livelli sempre pi alti Il principio sottinteso per eccellere migliorando le proprie prestazioni la persona non pu limitarsi ad allenare certe specifiche abilit mentali e corporee deve cambiare se stessa tutta intera Abbiamo gi segnalato questo dato acquisendo conoscenze di pratiche e visioni reperibili nello spazio infinito dell immaginario collettivo le persone provano a diventare esperte di se stesse competenti nella gestione della vita in tutte le sue dimensioni corporea psichica spirituale In tal modo per quanto non manchino gli usi dell immaginario volti a maturare visioni alternative dell esistenza la spinta soggettiva al perfezionamento per un miglior governo della vita si trova molto spesso a coincidere con le logiche di azione e le richieste presenti
312. llimitata del consumo si pu cos rovesciare drasticamente in una vita emotiva che rinuncia all incontro con l alterit dell Altro e si richiude narcisisticamente su se stessa e sul consumo ludico del futile e dell aleatorio USI p 10 Sulla base di queste considerazioni Recalcati esamina un altro passaggio importante del pensiero di Marcuse Una delle intuizioni del filosofo tedesco consiste nell idea che il principio di realt da Freud concepito in continua tensione dialettica col principio del piacere stato alla lunga inghiottito dal principio di prestazione nella visione marcusiana si tratta di una vera mutazione antropologica in quanto come riassume Recalcati la societ non si limita pi a porre dei limiti alle esigenze del principio del piacere ma impone come condizione dell affermazione del soggetto la sottomissione del proprio desiderio a criteri prestazionali dettati dalla logica competitiva Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 28 del profitto USI 24 Si afferma il culto sociale della prestazione le cui forme concrete come proveremo a dire sono in gran parte determinate dalle esigenze del sistema delle tecniche come esercizio di volont senza soggetto quelle esigenze spingono le persone a identificarsi con la funzione svolta in ambito sociale una spinta al dover essere al dire e fare comuni che soppianta il
313. logico non soltanto dal punto di vista medico nonch psicoanalitico e psichiatrico ma anche in senso pi ampio che potremmo dire esistenziale relativamente al discorso sulla buona vita l idea che il conflitto non la legge della vita L esistenza umana non necessariamente un campo di battaglia permanente in cui si scontrano idee e tendenze bisogni e impulsi passioni e desideri condotte e stati d animo in lotta fra loro che lo diventi che venga percepita come tale evenienza storica che assume forme diverse nelle differenti culture e societ La fatica di esistere che si palesa nei limiti a tutti noti bisogni da soddisfare e pericoli da affrontare dolore malattia morte come pure la stessa costituzione la struttura psichica del soggetto non sono necessariamente fondate sul conflitto Fatiche e sofferenze ansie dolori e paure per quanto grandi non implicano di necessit l esistenza e l esperienza di conflitti Per chiarire cosa intendiamo dicendo conflitto leggiamo il dizionario di psicologia di Galimberti 2005 che brevemente lo definisce contrapposizione tra istanze contrastanti Il conflitto una situazione anche una condizione in cui l agente si trova alle prese con forze tendenze esigenze contraddittorie che sono sia di origine esterna mondo umano societ sia interne psiche individuale e spesso ma potremmo dire sempre intrecciate tra loro in combinazioni e contaminazioni in cui sempre di
314. lor 1989 52 Tutto questo ci conduce a dire che la condotta umana contiene sempre in s un fondamento valutativo dunque etico anche il pi misantropo dei criminali si mette in gioco valutando ci che fa e sente chi chi diventa come persona possiamo escludere da questo discorso solo i casi veramente patologici di assoluta estraneit all umano che sono rarissimi Come esempio estremo diciamo che neppure i peggiori aguzzini delle ss naziste si sottraevano a ogni codice etico anzi nel loro caso come in altri proprio un particolare distorto sistema di valori ma operante con l attivazione di meccanismi psicologici e sociali del tutto prossimi se non identici a quelli tipici delle societ non totalitarie dell epoca permetteva di considerare legittimi se non necessari i crimini commessi Al proposito non mancano le analisi accurate di ci che avveniva nella mente dei persecutori e delle loro vittime segnaliamo qui soltanto il libro di B Bettelheim Il prezzo della vita con l appassionante racconto e le precise analisi di ci che avveniva nella societ tedesca e nei lager nazisti Dunque per ragionare sulla qualit della vita delle persone sia dal punto di vista soggettivo che da quello esteriore oggettivo occorre tenere ben presente la dimensione valutativa riflessiva della vita interiore Dobbiamo farlo se parliamo di desiderio e delle sue affermazioni o fallimenti di depressione e dipendenze e qualunque altro as
315. losofo o antropologo o psicologo che non abbia una sua pi o meno personale idea della felicit e del suo contrario ma una conclusione possiamo certo anticiparla nessuna di esse conclusiva bene adattarsi all idea la felicit per molti versi inafferrabile persino indicibile e forse potremo concludere che un bene che le cose stiano cos Non manca certo chi dice che la felicit Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 4 non esiste come ad esempio fa S Moravia in L enigma dell esistenza 1996 la felicit non una cosa non esiste come un oggetto o fatto reale che si possa indicare vedere toccare E non neppure uno stato ma semmai una figura simbolica culturale Il che secondo Moravia confermato dal fatto che quando ci troviamo a rispondere alla domanda sei felice e gi il fatto che la domanda venga posta oppure no e quando e come e da chi ci dice molto di un ambiente umano tendiamo a rispondere non in forma spontanea immediata ma servendoci di schemi e categorie largamente precostituiti Nulla vi di certo a proposito di felicit ma non per questo smettiamo di parlarne e di cercarla Dunque che cos la felicit Ne parliamo accostando diverse letture e prospettive Ne scrive da sociologo Z Bauman nel saggio La societ sotto assedio 2003 qui di seguito indicato
316. lte culture lontane dall occidente non era quell entit anatomica che noi conosciamo come qualcosa di isolabile dalle altre entit che compongono il mondo oggettivo e che identifichiamo come sede della singolarit di ogni individuo per loro il corpo era il centro di quella irradiazione simbolica per cui il mondo naturale e sociale si modellava sulle possibilit del corpo e il corpo si orientava nel mondo tramite quella rete di simboli con cui aveva distribuito lo spazio il tempo e l ordine del senso p 18 19 Sviluppando questa linea di pensiero possiamo solo ricordare senza dir nulla di nuovo che lo strappo concettuale e operativo attuato dall Occidente ha prodotto risultati di enorme portata come fosse necessario uscire dall indifferenziato di un mondo denso di significati che tutto comprende tutto comunica con tutto in una visione che sconfina nel magico tipico delle societ semplici e fredde Levi Strauss per innescare una accelerazione evolutiva in ambito culturale e sociale creando possibilit di azione sempre nuove e finendo per manipolare modificare smontare e rimontare il mondo medesimo con la potenza in crescita esponenziale di scienza e tecniche associate L Occidente ha smontato e frantumato il mondo per poi ricomporlo e dominarlo secondo necessit e logiche imposte da sistemi sociali complessi in continua mutazione Le due posizioni qui esposte di Benasayag e della corrente psicoanalitica lacaniana
317. medesimo rapporto era salito a 187 1 Non tutti i Paesi hanno eguagliato gli Usa nella corsa alla differenziazione sociale ma tutti procedono su quella via Ecco altre osservazioni relative agli strati via via inferiori nascono e si affermano sempre nel periodo considerato nuove disuguaglianze nuove in assoluto nel senso che quasi nessuna societ avanzata le conosceva e nuove localmente vale a dire disuguaglianze esistenti in altre societ sono ora osservabili anche laddove erano sconosciute o quasi Tale ad esempio quella Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 109 che scava un solco tra lavoratori stabili e tutelati da un lato e i lavoratori che a vario titolo risultano precari o flessibili con la precisazione necessaria i primi sono in netta diminuzione mentre i secondi in continuo aumento In forma sintetica si pu dire che il lavoro umano tende a divenire in troppi casi un inferno sottopagato e precario in una competizione senza limiti al ribasso con salari decrescenti a tutto vantaggio del capitale che va liberamente dove il lavoro costa meno di tutti contro tutti mentre elementari criteri di giustizia sociale raccomandano che nessuno nessun cittadino europeo e nessuno straniero immigrato per esempio dovrebbe trovarsi costretto a subire simili condizioni di sfruttamento per guadagnarsi da vivere Senza riport
318. meno impaurita di fronte alle difficolt incontrate lungo il cammino chi non si batte non perde potremmo dire ma in realt appunto proprio in quel ritrarsi ed evitare ogni tensione si nasconde il fallimento del processo di soggettivazione Sembra insomma pi corretto interpretare le dinamiche della psiche come processi anzich come scontro di forze e persino entit tra loro indipendenti e in conflitto sebbene sia certo possibile che esperienze di tensione il rinnovarsi di situazioni conflittuali e altre circostanze simili inneschino una coazione a ripetere e una tendenza alla fuga gi sperimentate in precedenza confermandone e rinforzandone l azione Si tratta dunque di una tendenza anch essa ambivalente che non esiste solo in forme regressive in forme pi evolute filtrate dalla mediazione del sistema simbolico della cultura di appartenenza risulta presente nell arco intero della vita delle persone come un motivo o richiamo ricorrente una tentazione che assume una precisa colorazione affettiva che pu essere nostalgia voglia di tornare alle origini desiderio di rivivere certe situazioni archetipiche tutte e solo private della nostra vita La letteratura non ha mancato di esplorare queste figure della condizione umana citiamo qui solo Stendhal che scriveva chiamo carattere di un uomo il suo modo abituale di andare in cerca della felicit Andare in cerca della felicit significa anche questo tornare come in una
319. mente senza dilazioni rinvii impacci limitazioni calcoli opportunistici e ostacoli vari ci che serve che gli preme che desidera o di cui ha bisogno non nascono in essa conflitti blocchi nell agire o complessi di emozioni non c azione di contrasto n interiore n da parte di agenti esterni e in sostanza non c tensione Diciamo questo mettendo da parte per un momento la storia del soggetto con le inevitabili vicende di fallimenti e riuscite storia che ha una sua importanza Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 40 certamente ma qui incontriamo un elemento che bene evidenziare e costituisce tra l altro uno dei nuclei centrali delle critiche rivolte alla psicoanalisi da Sartre ad esempio non pare necessario attribuire un peso cos determinante al passato della persona la condizione attuale la proiezione verso il futuro gli stati vissuti i modi di essere le relazioni e le azioni del presente sono fondamentali per la conquista o semplice cura di una buona vita Insomma la storia della vita individuale intima come esteriore da riscrivere sempre a ogni momento pu cambiare e non in tutto e per tutto determinata dal passato E quanto ai contenuti del nostro volere pi proprio resta impossibile e prima ancora probabilmente inutile dimostrare che essi consistono ab origine e a prescindere da ogni contest
320. mento di espansione e poi contrazione dell esperienza della libert e la ciclica oscillazione tra impegno pubblico e ritiro nel privato di cui ci parla Hirschmann E dato importante il ripiegamento nelle presunte verit e sicurezze del passato al riparo dal caos di un mondo sempre pi indecifrabile si tradotto in forme animate da una potenza distruttiva crescente l inumano che trova sempre pi spazio nel cuore stesso dell umano armato della potenza della tecnica Ogni passo indietro per la potenza sempre pi grande delle forze tecniche e sociali messe in azione appare come una caduta nell abisso dell inumano un vero precipitare nell orrore Dopo Auschwitz hanno scritto i francofortesi nulla ha pi senso impossibile parlare dell umano con la stessa innocenza del resto gi abbondantemente simulata e parecchio Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 150 presunta del passato impossibile non dubitare degli esiti e delle stesse tendenze di fondo della civilizzazione occidentale Naturalmente queste generalizzazioni vanno esposte con la dovuta cautela abbiamo gi osservato che ogni discorso mirante a descrivere lo spirito o le tendenze comunque dominanti di un epoca va commisurato con le puntuali letture della realt sociale ci sono gruppi e classi di persone che hanno beneficiato di pi altre di meno dei proc
321. meta preferenze che interagiscono tra loro Ecco la dinamica del mutamento I combinazione conflitto dei due gradi di preferenze akrasia dinamiche del mutamento II processi cause di lungo periodo pi eventi catalizzatori il peso della routine sociale la regola la ripetizione alcune idee sulla natura umana l eterna insoddisfazione il desiderare sempre l uomo la sola creatura che ha la facolt di sbagliare il che comporta l esperienza della delusione Ecco alcune idee suggerite il conflitto tra diverse esigenze e modi di ricercare la felicit anche conflitto interiore come abbiamo visto troviamo elementi di un modello descrittivo del mutamento nella condotta individuale l esempio scelta vegetariana poi il rilievo generale tendiamo ad agire sulla base di un modello o paradigma o habitus in larga parte implicito condiviso socialmente con persone che stimiamo per un cambio di atteggiamento e condotta serve cambio di modello o paradigma paradigma che vorremmo coerente compiuto relativo alla totalit della vita inserita in una totalit del mondo sociale e naturale La pubblicit del nostro agire implica comunicazione confronto dibattito quando necessario cerchiamo di far valere le nostre ragioni che vogliamo logiche coerenti convincenti e siamo persuasi da ragioni portate allo stesso modo da persone che comunque stimiamo La persuasione avviene anche a distanza con mass media rete Va rilevato anche lo s
322. mi la prospettiva differente il sorgere di quella che il filosofo tedesco chiama struttura co immunitaria globale basata sull inclusione di ogni particolarismo di ogni dentro con la remissione di ogni fuori Scrive Sloterdijk che questa struttura acquisirebbe un formato planetario nel momento in cui la Terra innervata da reti e infrastrutturata da schiume venisse concepita come sfera personale il dentro e l eccessivo sfruttamento finora dominante come sfera estranea il fuori A quel punto il cammino della civilt potrebbe avviarsi a compimento con questa svolta la dimensione concretamente universale diverrebbe operativa La totalit inerme si trasformerebbe in un unit protettiva Al posto del romanticismo della fratellanza subentrerebbe una logica cooperativa L umanit diventerebbe o tornerebbe a essere oppure in altro modo sarebbe davvero per la prima volta un concetto politico I suoi membri non sarebbero pi passeggeri della nave dei folli rappresentata dall universalismo astratto ma collaboratori al progetto assolutamente concreto e discreto di un design immunitario globale p 556 Senza seguire il filosofo fin nei dettagli concordiamo nella sostanza la salvezza individuale potr realizzarsi con la costruzione di un progetto collettivo sar impresa di tutti Il perfezionamento individuale potr aver luogo all interno di uno spazio globale di collaborazione i supremi interessi comuni e di
323. mica considerata l obiettivo unico della sensualit Ma l eccitazione sessuale vera e propria costituisce solo una parte del sistema motivazionale L eccitazione sessuale viene suscitata in parte dalle stesse attivit che i genitori mettono in atto per consolare ed esprimere affetto mentre la gioia sensuale una manifestazione frequente e quotidiana gi nel neonato l eccitazione sessuale non ancora riscontrabile nel bambino piccolo La ricerca del piacere sensuale una motivazione molto pi potente di quanto non si fosse riconosciuto in precedenza mentre quella dell eccitazione sessuale pi che altro periodica ed episodica Mertens 2000 81 La domanda che ci si pone allora come spiega la teoria di Lichtenberg il fatto che nell esperienza clinica la difesa dai desideri pulsionali sessuali e aggressivi ha un ruolo determinante nella maggior parte dei sintomi psiconevrotici La risposta interessante e ci aiuta a interpretare con pi equilibrio diversi aspetti del vivere anche attuale secondo Lichtenberg il momento sensuale sessuale si pu riscontrare anche in molte altre attivit nel fumo nel consumo di alcol e di caff nell assunzione di farmaci stimolanti nella guida a velocit elevata nella continua pratica di sport e cos via Allo stesso modo un aspetto sessuale si pu ravvisare anche in molte attivit piacevoli per i sensi per esempio in un bagno caldo nel cibo nella musica dolce e rilassante E tu
324. misure dell umano e dell inumano le sue grandezze e miserie bellezze e storture e le versioni individuali di quelle forme generali sono anch esse evidentemente un prodotto storico Possiamo dire la stessa cosa in altro modo considerando che nella societ moderna e tardo o postmoderna si tende a definire come pulsioni ci che rimane dopo la compressione frammentazione di umanit operata dalla societ o per meglio dire uno dei poli residuali della frammentazione del soggetto della sua scomposizione e alienazione Frammentazione e alienazione agiscono producendo un umanit divisa tra corpo e mente materia e spirito ragione e passioni un umanit agitata da conflitti irrisolti scissa fra una ragione priva di corpo e un corpo inteso come sensibilit e affettivit potenziale capacit di amare e provare sentimenti privo di ragione tale per cui nella versione pi mediocre e forse caratteristica dell esperienza sociale di massa la razionalit del vivere quotidiano piuttosto simulata che reale e tende a risolversi in cinica disperazione aridit e patologica estraneit al proprio sentire mentre l affettivit anch essa avvilita falsificata e cieca vissuta alternativamente come passione ingovernabile o come doppiezza di sentimenti resi meschini dall ossequio al si dice e si fa imposti dalle convinzioni sociali Abbiamo parlato di societ postmoderna e non a caso la scissione e scomposizione del soggetto son
325. mite della ragione tecnologica ma in un troppo pieno o se si preferisce in un vuoto che non ha pi niente di metafisico perch in realt l effetto rovesciato del pieno del godimento USI 225 Il troppo pieno dato dalla materialit delle disposizioni al godimento dalla concretezza oggettuale delle vie di conquista della felicit i beni di consumo sono l in numero che pare infinito pronti a soddisfare ogni desiderio possibile persino prima che il desiderio stesso abbia a nascere a crescere a prodursi secondo un movimento storico facente parte della vita del soggetto che solo potrebbe renderlo effettivo e aderente ai bisogni della persona Il punto che l abbondanza di stimoli e l apparente inesauribile variet di piaceri consumabili e in definitiva la spinta al godimento senza limiti finisce secondo Recalcati per azzerare il desiderio falsificando la condizione umana del presente ci che egli chiama discorso del capitalista la logica dominante dell immaginario e delle pratiche sociali promette di congiungere il soggetto diviso con l oggetto del godimento e lo fa con infinite lusinghe con una potenza di persuasione che non conosce pause e con una prontezza che rende antieconomico insensato e futile ogni percorso psicologico e antropologico di presa di coscienza ogni lavoro di Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sas
326. mo Un punto di origine del loro argomentare nella visione dell umano come dell essere che si trova esposto esposto agli altri e al mondo messo a nudo in ambito sociale nella sua fragilit vulnerabilit e dipendenza dal prossimo nel suo bisogno di costruire relazioni la fondamentale fragilit e precariet di ogni esistenza Assieme a questa l idea che l io individuale nasce e trova espressione nella rete di relazioni che ciascuno trova al suo apparire al mondo e coltiva e interpreta nel corso della vita utile notare che un simile modo di pensare l umano si distacca criticamente dal modo che potremmo dire dominante e ideologicamente saturo nella modernit di intendere la persona umana dall idea tipicamente liberale di un individuo concepito come autonomo mosso da interessi esclusivi separato dagli altri agenti individuali e dal contesto sociale Dall idea che esista prima l individuo e poi la relazione sociale Pensare alla fragilit dell essere umano significa certamente considerare la possibilit che quotidiana realt dell aggressivit della violenza della mortificazione delle possibilit e capacit umane significa comunque fare i conti con la capacit che ognuno di noi pu far propria e interpretare di distruggere la vita non meno che crearla Butler rileva che proprio in ragione della nostra fragilit originaria siamo tutti sia vulnerabili che aggressivi l esercizio dell aggressivit consiste nel
327. modi e il vissuto personale diventa misura di ogni cosa concepito come un essere staccato da ogni relazione col mondo da lui percepito come complesso e caotico l individuo si trova ridotto all impotenza l uomo del libero arbitrio non che il soggetto della propria impotenza qui un punto importante la libert Benasayag fa sua l idea di Spinoza spesso gli uomini si dicono liberi perch ignorano le loro catene se la libert si rovescia nel suo contrario nella desolazione e depressione dell impotenza la felicit che pure sarebbe l intento dichiarato e proclamato del vivere sociale attuale viene concepita a misura esclusivamente individuale ossia come illimitata libert di scelta La felicit assimilata all assenza di vincoli ossia a una pienezza di potere e forza senza limiti oggettuali e di tempo che in realt nessun individuo pu padroneggiare n tantomeno possiede vedremo ancora quali contraddizioni siano implicate nel modello del consumatore iperfelice nel mondo magico dei supermercati e della societ intera ridetta a mercato e spettacolo qui segnaliamo solo che secondo Benasayag l individuo pu vivere soltanto nell attesa di tale pienezza nel Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 56 rinvio continuo e infine frustrante da un piacere all altro da un consumo all altro pu viversi solta
328. mondo che non piace Ma il capitalismo ultimo e postmoderno il regime sociale e economico dominante ha annichilito ogni utopia lasciando invece spazio a quelle che Magatti definisce eterotopie La distinzione individua un tratto caratteristico del vivere attuale Sappiamo cosa significa utopia la visione di un mondo umano e sociale migliore non necessariamente perfetto ma comunque migliore di quello attuale che vorremmo realizzare in un futuro non troppo lontano Cos intesa l utopia ha rappresentato il luogo ideale della modernit la meta unificante a cui tendeva ogni movimento di emancipazione umana Invece l eterotopia ha tutt altro carattere Esprime l esperienza della variet della diversit in atto del molteplice non unificabile in una sintesi compiuta ideale Ne parlava gi Foucault nella societ contemporanea si creano dei luoghi particolari all interno del luogo grande e indefinito dello spazio sociale e culturale luoghi che in qualche modo contengono gi una promessa di realizzazione di desideri e preferenze soggettive o di gruppo Oggi la compattezza monolitica e omologante o supposta tale dell utopia spaventa cos la dimensione macro essendo ingovernabile le eterotopie intervengono al livello assai pi comprensibile delle esperienze palpabili direttamente praticabili dal soggetto Cos si creano pi o meno felicemente pi o meno artificiosamente piccoli mondi dentro il mondo col preciso intento di r
329. mpre pi difficile non ignoriamo qui i corsi e ricorsi della storia che ci raccontano di fondamentalismi conflitti e barriere in continua insorgenza ma proviamo a seguire il concetto generale esposto da Sloterdijk lo perch semplicemente finito il mondo In pratica non c quasi pi per la societ globalizzata nel segno di un sistema tecnico economico che non tollera alternative un fuori Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 173 rispetto al quale tracciare dei confini Non siamo ancora arrivati a quel punto ma ci siamo sempre pi vicini secondo Sloterdijk e secondo altri e il movimento generale del mondo che appare cos potente e irreversibile sembra poter condurre a tanto Aggiungiamo forse Le risposte a questi movimenti globali sono molte presente in molte versioni un idea forse dominante oggi difficile dire se per convinzione o per paura per convenienza malafede o altro la fiducia nella capacit autocorrettiva del sistema mondo l idea che il sistema tecnico economico e la scienza e la politica si intende le democrazie moderne riusciranno a rigenerarsi sempre ovviando ai limiti e guasti propri e dunque assicurando all umanit salvezza e progresso senza catastrofi Esiste anche una versione meno ottimista se vogliamo relativamente scettica della storia Consiste nell idea che nella corsa
330. n dettaglio i meccanismi delle nevrosi degli ostacoli che l Eros la libido incontra nel suo manifestarsi concreto in societ Il concetto di sublimazione importante al riguardo alcune tra le pi alte espressioni della civilt quali l arte le ideologie anche se Freud non le chiama in questo modo e in generale la cultura stessa considerata nel suo insieme sono il risultato di meccanismi compensatori messi in atto in forma pi o meno strutturata al fine di rendere accettabile quel baratto di una quota di felicit in cambio di un accresciuta sicurezza che nel suo giudizio caratteristico dell esperienza umana in societ Il punto essenziale che Freud ragiona in termini di quantit di energia energia disponibile presente allo stato potenziale o effettivamente spesa deviata o sublimata energia della libido o dell Eros Come abbiamo gi detto questa energia vitale anche quando non ridotta semplicemente alla pura cosalit dell energia sessuale non viene spiegata nella sua origine e natura viene invece postulata secondo criteri che si richiamano al naturalismo ottocentesco in termini di natura umana che Freud ragiona Non esiste una definizione ulteriore se non appunto in termini relativi di differenziali del potenziale energetico coinvolto nei diversi stati vitali di questo capitale di energia che verrebbe messa in gioco nell esistere individuale La sola Sandro Muscas La buona vita
331. n l inizio di rapidi processi in virt dei quali entro un tempo sorprendentemente breve il bambino si sente vivo e reale ed ha il senso di essere un entit continua nel tempo e provvista di un posto nello spazio Insomma alla nascita fisica all ingresso biologico nella vita fa seguito la nascita esistenziale il diventare vivo e reale Di solito questa sequenza risulta naturale e fornisce la certezza dalla quale dipenderanno tutte le altre certezze cio non sono i soli adulti a vedere i bambini come entit biologiche reali ma i bambini Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 53 stessi si sentono persone intere vive e reali e similmente sentono vivi e reali gli altri esseri umani Sono questi i dati in s validi dell esperienza La definizione In breve l individuo pu avere esperienza di se stesso come di una cosa viva reale intera differenziata dal resto del mondo in circostanze ordinarie tanto chiaramente da non mettere mai in dubbio la propria identit e la propria autonomia un autonomia continua nel tempo dotata di coerenza interna di sostanzialit di genuinit e di valore spazialmente identica al proprio corpo e di solito come qualcosa che ha avuto inizio con la nascita o approssimativamente con essa e che si estinguer con la morte Tutto questo rappresenta il solido nucleo della sicurezza ontologica p 50 M
332. n alienante evitando tutto il resto la fatica di vivere la competizione continua per l acquisizione di denaro e risorse in citt sempre pi caotiche la difficolt delle relazioni con persone di diversa origine le tensioni sociali di ogni genere La vita della maggioranza persone invece segnata da costrizioni e limitazioni reali ben al di l della facciata sostenuta dai modi di pensiero dominanti 4 Si ripropone dunque la domanda come possiamo valutare l esperienza di vita dell individuo contemporaneo E assieme come descrivere e definire il mondo sociale e culturale in cui viviamo Ecco cosa scrive l antropologo M Aug in Perch viviamo 2004 L ideologia del presente della realt certa e del consumo si basa sull innocenza apparente delle parole per suggerire che essendo stati raggiunti tutti i fini non pi attuale il problema di una finalit pi globale La finalit generale stata sostituita da finalit pi limitate ma le finalit a breve termine occorre licenziare per restare competitivi rinviano a una totalit a una globalit non discussa L avvenire economico si definisce a partire tra l altro dall indice di fiducia delle famiglie a sua volta misurato sui loro consumi o sulle loro intenzioni di consumo In altre parole in questo mondo di indici e misure il solo dovere quello di consumare Bisogna consumare per poter continuare a consumare I consumatori sono in qualche modo indici di se stessi
333. n cui 1 modelli tradizionali sono superati Chi essere quando l incertezza invade anche gli spiriti pi lucidi Chi potr indicarci nuove strade da percorrere p 7 Il saggio di Marzano prosegue con la critica dell ideologia e delle pratiche che il sistema del management vorrebbe imporre all intero corpo sociale E importante rilevare qui l ambivalenza che caratterizza le nuove condizioni di vita delle persone intanto la libert di cui pensiamo di disporre reale La risposta da argomentare parrebbe pi negativa che affermativa e occorre attentamente distinguere le situazioni posizioni in cui si trovano ad agire i diversi beneficiari della dubbia generosit della societ moderna Inoltre importante evidenziare un elemento di Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 119 riflessione sentirsi liberi sia pure relativamente liberi in questa societ e nel nuovo paradigma pu tradursi in stati vissuti differenti persino opposti euforia e spavento felicit e infelicit sensazione di impotenza e frustrazione oppure esaltazione angoscia o leggerezza del vivere Marzano centra qui i temi di cui discutiamo scrive ad esempio che comprensibile che l individuo sprofondi in una crisi esistenziale di fronte all infinito spazio dei possibili Kierkegaard diceva che la vertigine della libert crea angoscia p 6
334. n dato momento l esistenza di tre persone se stesso e altri due viene accolta dalla struttura del setting familiare Nella famiglia il bambino pu procedere passo passo dal rapporto a tre a rapporti che presentano tutta una gamma di complessit il semplice triangolo che rappresenta le difficolt e la ricchezza dell esperienza umana Winnicott 1988 Sulla natura umana cit in De Simone 2007 48 grassetto nostro una dialettica di separazione distacco autonomia e dipendenza quella che si attua nella relazione familiare al punto che il problema di fondo della crescita personale sembra situarsi proprio qui si tratta di sapere se e fino a che punto e in quali modi il bambino poi adolescente riesce ad affermare la propria autonomia o permane invece in una condizione di dipendenza da figure parentali stati psicologici emozioni che potr apparirgli come una prigione immateriale uno spazio vitale angusto popolato di tensioni e conflitti interiori e persino una condizione psicologica di minorit perenne Secondo De Simone nell ambito della relazione trovano modo di innescarsi delle preconcezioni Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 49 che qui potremmo definire schemi operativi mentali in qualche modo prelogici e prelinguistici che contribuiscono a costruire l immagine di noi e del nostro posto nel mondo in rapporto agli
335. n i sensi accesi e senza contaminazioni di paure preoccupazioni proiezioni varie L idea ci avvicina alla concezione dell esperienza estetica come fondata su uno sguardo che unifica gli aspetti della realt in cui ci troviamo sguardo libero dalla ricerca di finalit particolari col quale ci accostiamo alle situazioni e alle cose mettendo tra parentesi il normale affaccendarsi dell esistenza pu valere come esempio quanto scrive R Barilli nel suo Corso di Estetica 1989 Ma secondo Ionata la felicit soprattutto sta nel dare la felicit infatti se proviamo a ricordare quali sono stati nella vita i momenti di vera felicit ci accorgiamo che sono stati quelli in cui abbiamo dimenticato noi stessi per gli altri Abbiamo soltanto la felicit che abbiamo dato p 63 La psicologia ha confermato che la salute mentale sta nell auto oblio nel dimenticarsi di s L altruismo ottiene il fondamentale effetto di allontanare la mente dall autoesame e dall esame continuo di noi stessi dei nostri limiti dei nostri errori e guai Uno dei pensieri pi gradevoli per ogni essere umano sentirsi necessario importante e capace di poter aiutare gli altri e renderli felici p 63 64 La dimensione pubblica dell agire lo spazio di attuazione della felicit solo coloro che hanno conosciuto gli effetti del contributo sincero e disinteressato vivono la gioia pi profonda della vita solo se Sandro Muscas La buona vita materiali per una ri
336. n lato e l apertura o disponibilit a condividere la propria esperienza interiore dall altro Poi prosegue ferma restando la motivazione di base che per tutti la ricerca di senso l uomo spinto in due direzioni opposte da una parte c il divenire e il sentirsi partecipe della vita di un gruppo di un sistema la ricerca dell intimit e della relazione l essere amato ammirato rispettato dall altra il bisogno di sentirsi separato autonomo e autodiretto protetto nella propria dimensione privata e individuale e addirittura il bisogno di sentirsi unico relativamente ad alcune capacit e competenze p 14 Esiste una dialettica una tensione costante tra bisogni e realt della vita differenti il bisogno di affettivit corrisponde alla necessit di trovare conforto negli altri in forma di aiuto e riconoscimento L esigenza di autorealizzazione la tendenza a realizzare quello che Carotenuto chiama in accordo con Jung processo di individuazione diventa Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 104 necessit di prendere le distanze di tanto in tanto di situarsi altrove e differenziarsi dagli altri dall ambiente sociale e culturale al quale pure si fa riferimento Da qui nasce il tema della solitudine che secondo Carotenuto condizione costitutiva dell umano Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca T
337. n primo luogo quella sicurezza ontologica su cui torneremo brevemente pi avanti che presiede al formarsi dell Io e lo sostiene nel lungo distacco dalla figura parentale e nei passaggi successivi lungo il complesso percorso di socializzazione e maturazione individuale Come ormai sappiamo in assenza di una ragionevole fiducia in se stessi l autonomia dell Io tende a risultare fragile facilmente minacciata se non sopraffatta da ogni circostanza della vita Sulla nostalgia di una comunione perduta col tutto sul desiderio di ritrovarla sul sentimento oceanico dopo Freud hanno ragionato e scritto in molti Ecco qualche idea di U Galimberti Si tratta per Freud di un sentimento che pervade l Io che ancora non si distinto dal mondo esterno ma vive con esso in quella comunione quanto mai intima a cui l Io adulto per costituirsi rinuncia e dopo a trasformazione avvenuta si trova a considerare quella condizione di comunione come uno stadio in cui ancora non si era separato dall Es Come dicevamo la rinuncia coincide con il divenire individui coincide con la creazione di linee di confine che separano noi dal mondo Queste linee si fanno comunque meno marcate in certi casi per esempio in occasione dell innamoramento quando il confine tra Io e oggetto minaccia di dissolversi e in tutti quei casi patologici in cui La delimitazione dell Io nei confronti del mondo esterno diventa incerta o in cui i confini sono ef
338. n realt bisogna aggiungere anche se Hirschman non lo dice libero non mai davvero mai per intero proprio qui sta uno dei punti deboli della teoria e del metodo riformista considerare come reali versioni idealizzate di istituzioni modelli di relazione meccanismi sociali Si pu vedere al proposito tra gli altri quanto scrive C Sini Del viver bene parte iniziale Notiamo che secondo Hirschman il diritto di voto costituisce il limite minimo ma anche spesso e facilmente quello massimo di partecipazione della maggioranza dei cittadini alle vicende pubbliche Il voto diventa fattore eminente di normalizzazione della vita politica e sociale Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 144 riducendo normalmente a zero o poco pi le emergenze alternative violenza politica diffusa lotte incessanti per la conquista del potere ecc Quali idee estrarre da questo saggio Le persone cercano la felicit come definirla Non esattamente quella ma malessere benessere piacere noia sono i concetti illustrati nel saggio Le persone possono cercare la felicit rivolgendosi alla sfera pubblica o ritirandosi in quella privata del consumo individuale due sfere distinte antagoniste nella nostra societ si privilegia l una a discapito dell altra e viceversa Vengono proposti utili elementi di teoria sociale preferenze di primo e secondo ordine
339. na convinzione profonda e quasi fisica che ci che essi fanno ha un significato In ultima analisi non sono le frustrazioni a rendere nevrotici i bambini ma la mancanza in queste frustrazioni di un significato sociale Aggiunge e pare qui interessante Ma anche nelle circostanze pi favorevoli questo stadio sembra introdurre nella vita psichica un senso di intima divisione ed una nostalgia universalmente diffusa per un paradiso perduto La fiducia fondamentale deve appunto conservarsi per tutta la vita contro gli attacchi riuniti delle sensazioni di essere stato privato di qualcosa di essere stato diviso e di essere stato abbandonato E Erikson Infanzia e societ 1972 p 231 233 Dunque la fiducia originaria elemento fondante della stabilit della vita psichica e va salvaguardata e rinsaldata sempre anche nel pieno della vita adulta per contrastare il vuoto potenziale che potrebbe derivare dall eccessivo isolamento della persona Un altro autore citato Winnicott secondo il quale non la soddisfazione degli impulsi organici a far s che un bambino inizi a essere a sentire che la vita reale a scoprire che vale la pena di vivere La scoperta deriva piuttosto dal rapporto col genitore e dipende da quello che Winnicott definisce lo spazio potenziale tra i due lo spazio potenziale lo stato di separazione che si crea tra bambino e genitore un autonomia d azione e un senso emergente di identit e realt delle cose
340. nalit del sistema che a questo punto non ha pi bisogno di impiegare strumenti repressivi perch con l ausilio della morale riesce a far passare per immorale ogni comportamento non omologato e non conformista Galimberti 1999 634 E aggiunge che qui si nasconda il vero disagio della civilt ne ha il sospetto lo stesso Freud l dove scrive che Oltre agli obblighi concernenti la restrizione pulsionale ci sovrasta il pericolo d una condizione che potremmo definire la miseria psicologica di massa Questo pericolo incombe maggiormente dove il legame sociale stabilito soprattutto attraverso l identificazione reciproca di vari membri La presente condizione della civilt americana potrebbe offrire una buona opportunit di studiare questo temuto male della civilt Ma evito la tentazione di addentrarmi nella critica di tale civilt non voglio destare l impressione che io stesso ami servirmi dei metodi americani Freud 1930 Dunque quali sono i tratti essenziali della teoria freudiana per il discorso sulla felicit Quale sia il grado zero e quale quello massimo di liberazione delle pulsioni non chiaro Freud certamente pi preciso e cattura l attenzione del lettore nell analisi dei casi specifici dei conflitti e delle situazioni particolari che si creano nell economia borghese dei sentimenti di questa nonostante l implicita assunzione della validit metastorica della teoria che si parla Esamina i
341. ncarnazione e l anima del mondo abbiamo il disincanto di chi ritiene di riconoscere senza illusioni la triste sorte del vivente abbiamo di tutto e nell oceano sempre mosso dell immaginario attuale possiamo rimescolare e ricomporre quel tutto in forme antiche nuove accostando gli elementi in apparenza pi eterogenei secondo gusti e convinzioni del momento e proprio questo sembra essere un tratto peculiare del presente la stessa estetica vive nel pieno della logica della societ globalizzata l originalit consiste nella capacit combinatoria l accostamento e la composizione in forme nuove di materiali e frammenti di significato gi presenti nello sconfinato repertorio disponibile pi che nel talento inventivo puro nella capacit di creare l assolutamente nuovo La novit appunto quella pi volte segnalata qui ora ognuno chiamato a inventare la propria idea dell umano e realizzarla Quel che sembra che per conoscere la reale misura dell umano sarebbero necessarie condizioni particolari ma forse neanche quelle basterebbero non ancora verificatesi l incontro con civilt aliene con creature intelligenti ma differenti da noi la conoscenza reale materiale dei passaggi decisivi del processo di ominazione bisognerebbe vedere esemplari dei nostri progenitori forse oppure la conferma alla portata di chiunque non dei soli acrobati dell anima della realt di altre dimensioni dell esistenza altre forme di esperienza po
342. ndarsi su altre basi L idea che emerge espressa da Butler in questo modo ci troveremo certo d accordo nell affermare che n la propensione a distruggere n la responsabilit etica verso l altro siano parte integrale di una natura umana singolarmente rinvenibile in ogni individuo Entrambe le disposizioni sono possibili solamente a condizione di una relazione e nel contesto di una relazione p 142 E prima ancora Se c aggressivit nell infante umano essa nell infante solo in quanto questi entra nel mondo e diventa un s nel contesto di relazioni vivificanti p 141 Il riferimento a M Klein se c aggressivit nel Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 39 bambino ci avviene in quanto la sua vita affettiva si produce ed esiste in un contesto in cui qualcun altro si preso cura di lui in specifici modi solo in quanto si trova sollecitato a livello dei suoi desideri fondamentali che il bambino emerge affettivamente cio come un essere che capace di rispondere e di sentire Tutto questo si chiama crescere e infine diventare adulti e perch ci accada il bambino deve essere corrisposto deve fare uso mimeticamente dei modi di essere amato deve essere nutrito da una relazione p 142 La relazione genitore figlio comunque asimmetrica nella sua origine e per lungo tempo una relazione di dipendenza del se
343. ndendo un linguaggio e con esso aggiungiamo un sistema di pensiero un ordine simbolico di rappresentazioni che ci appartiene ma anche a cui apparteniamo soprattutto apprendere un linguaggio significa allontanarci da una condizione prelinguistica e presimbolica a cui non potremo tornare questa condizione a cui possiamo per ripensare fantasticando provando nostalgia timore e altro segnata dalla dominanza delle pulsioni dai dati biologici e istintuali dell esistere Come sempre questo processo ambivalente nell umanizzazione operata dal sistema simbolico perdiamo qualcosa una pienezza pulsionale potremmo dire la naturale originaria e immediata identit con s stessi ma anche troviamo qualcosa una concretezza individuata la realt di un Io che pu agire nel mondo Ambivalenza che riassume U Galimberti Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 57 1999 scrivendo che l ingresso nel mondo simbolico comporta una scissione per la quale il soggetto nel momento in cui si media attraverso il discorso messogli a disposizione dall ordine simbolico perde la relazione immediata di s con s relazione che lo caratterizzava nella fase prelinguistica e presimbolica Cos tra l Io del discorso che nomina il soggetto e l Io vissuto esiste una frattura che da un lato separa il soggetto da s e dall altro lo genera a se stess
344. ndividualistica Dunque l ideologia che insegna che tutto in nostro potere e siamo liberi di fare ci che vogliamo della nostra vita non fa altro che ripetere lo stesso mantra nel linguaggio della semplificazione della vita La tendenza a semplificare la vita in questo senso una reazione al potere opprimente della scelta consumistica che tuttavia non fa che riprodurre in forma diversa la scelta consumistica p 140 Il punto che una fetta enorme della popolazione mondiale gode di ben poca scelta e ogni giorno deve fare i conti con una povert estrema Cos gli stili di vita alternativi propugnati da una lite di occidentali benestanti tali in fondo sono osserva Salecl sembrano un modo piuttosto ipocrita e ambiguo di affrontare la questione delle divisioni di classe Esiste tutta una retorica mistificante che trasforma i problemi della vita in compiti individuali da affrontare mediante apposite strategie di fitness Salecl pone un esempio nell articolo Vivere poveri e felici tale Donna Freedman osserva in modo alquanto semplicistico che lo strumento pi importante di gestione del denaro il cervello di ognuno di noi p 140 Questa linea di pensiero condivisa da molti autori ne abbiamo gi visto alcuni esempi Eccone un altro J Marina Nel Fallimento dell intelligenza scrive che l economia neo liberale si fonda sull immagine di un IO umano autarchico presupponendo che gli uomini qui s intende i singoli individui
345. ndo e liberando dal peso di concezioni limitanti lio del soggetto Senza limiti che non siano quelli posti dal soggetto medesimo la volont di potenza diventa volont di dominio di espansione infinita di possesso infinito di beni e oggetti di cose senza divinit n potenze superiori di alcun genere senza Leggi a cui sottostare la volont di esistere diventa volont di onnipotenza e forza che non ha bisogno di alcuna giustificazione che si vuole libera e innocente Se non esistono legami necessari non esiste alcuna inviolabilit Ogni decisione dunque innocente Innocente anche ogni uccisione cio ogni separazione dell uomo dalla vita All interno di questo pensiero anche la violenza pi tragica e pi atroce risulta innocente p 249 la citazione di E Severino 2007 109 Nel relativamente lungo e sempre pi accelerato processo di affermazione dell individuo il CTN assume un ruolo di assoluto rilievo poich alimenta e si alimenta della spinta all espansione dell io spinta che si misura con la precariet e i limiti della condizione umana opponendo a essi una sfida aperta Puntiamo all affermazione personale possibilmente all immortalit alla potenza senza limiti alla vita senza sofferenze vorremmo tutto questo e l immaginario collettivo che agisce nel CTN con efficacia mai vista prima si incarica di alimentare la fiamma di questo nostro volere lo fa toccando corde profonde della psiche dell individuo co
346. ne salvifica come poche regala un sollievo inedito un annuncio di libert e pace che possiamo ben chiamare gioia restituisce vigore e bellezza all esperienza spontanea della vita aiuta a stare al mondo alla maniera dei bambini con curiosit e disponibilit libera da esacerbate voglie di rivalsa e ci rende non pi propensi a considerare come limite tragico il punto di vista a cui siamo consegnati ma semmai pronti per sfruttare sino in fondo l opportunit cognitiva offerta dalla prospettiva irrappresentabile di un esistenza singolare Sloterdijk 2011 141 Non tentiamo neppure un confronto con i risultati che le varie tradizioni generatrici di specifiche antropotecniche affermano di poter acquisire ci limitiamo a considerare il mutamento della percezione di s che la prospettiva qui richiamata potrebbe consegnare al soggetto attuale o futuro Da questa visuale limitata il punto massimo di approfondimento della qualit esperibile dello stare al mondo pare trovarsi l nel vedere la nostra vita come vediamo le altre nel risolvere la sproporzione tra uomo e mondo in una confluenza non alienata del primo nel secondo nel percepirsi puro di chi si sente qualcosa di meno ma al tempo stesso qualcosa di pi dell umano fin qui noto Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 177 VI Finale in assenza di conclusioni Mai fuorch nel piacere ci
347. nel mondo sociale Il tutto sembra confluire in un movimento generale che potremmo definire di spiritualizzazione della tecnica e tecnicizzazione dello spirituale una combinazione che eredita elementi provenienti da tradizioni antiche di nuovo possiamo riferirci alle pratiche e filosofie orientali e li unisce all operativit sempre pi affinata della tecnica moderna si pensi alle conoscenze sempre pi accurate del funzionamento della macchina corporea producendo sintesi nuove la cui finalit principale quella gi individuata l ottenimento di prestazioni sempre migliori in vista del perfezionamento necessario di se stessi La felicit il benessere l autostima sembrano sempre pi connettersi a questa modalit generale di azione La competizione in cui si esprime il principio di prestazione il motore ideologico della nostra epoca lo anche nel cuore del vissuto individuale nella costituzione dell anima delle persone Abbiamo visto quanto scrivono Marcuse e Recalcati il principio di prestazione associato all imperativo del godimento E Magatti la volont di potenza individuale mobilitata da suggestioni e richieste del sistema sociale Alla radice di tanto movimento si ritrova in forme nuove un principio pratico e ideale forse destinato a rivoluzionare la condizione umana diciamo questo guardando alla sua estensione attuale e alla potenza della tecnica applicata all autopoiesi umana Lo riassumiamo cos la vi
348. nerte dobbiamo fare i conti quotidianamente Cosa significa pensarsi in una situazione Cosa essere parte di un divenire che ci comprende Cosa significa tutto questo concretamente Come potrebbe essere sentirsi e concepire la realt in altro modo E ancora possibile farlo Non esistono forse delle costanti percettive e di pensiero dicono alcuni universali ossia valide per ogni essere umano a prescindere da spazio tempo e mediazioni culturali Qui possiamo dire in termini generali che la forma del pensare e percepire caratteristica dell ambito culturale nostro diventa abito mentale che non sentiamo neanche pi addosso tendiamo a considerare naturale ci che un costrutto culturale L antropologia pu aiutarci a cogliere questo importante aspetto dell esperienza umana cos come anche le altre scienze e i discorsi sull uomo possono fare Appare certamente discutibile molta parte dell impianto teorico che ha sostenuto la visione dell uomo che ha finito per dominare in Occidente Abbiamo visto alcune idee e per cominciare una la felicit difficile persino da concepire per la modernit filosofica E poi le antropologie innanzitutto quella freudiana che ci racconta e descrive un umano in conflitto tra passioni e pulsioni da un lato e ragione espressione di una coscienza emergente ma lacerata al suo interno dall altro Il conflitto a sua volta discende da quello originario tra corpo e mente tra soma e psiche
349. ni strumentali che sono guidate dagli affetti Le possibilit funzionali di azione con amplificazione affettiva chiamano alla ribalta nuove motivazioni Le motivazioni accadono nel sistema vale a dire che non sono da intendere come strutture ma come processi che si svolgono senza interruzione Il concetto di sistema suggerisce anche attivit come organizzare iniziare e integrare ed quindi compatibile con la concezione attuale del bambino piccolo che non pu pi essere considerato un contenitore passivo di richieste pulsionali e di influenze ambientali ma un soggetto che costruisce attivamente la propria esperienza di s e del mondo Mertens 2000 80 Dalla teoria dei cinque sistemi motivazionali deriva una forte limitazione di quello che Mertens definisce determinismo psicosessuale del comportamento umano Cos ad esempio nel sistema motivazionale del piacere sensuale e dell eccitazione sessuale le componenti sono due stati affettivi senza dubbio correlati ma differenti Il piacere sensuale riguarda uno stato affettivo che comincia nella prima infanzia con le attivit parentali atte a consolare e a esprimere affetto e viene interiorizzato dal bambino come capacit di consolarsi e diventa nel corso della vita un elemento importante della coesione del S La teoria classica secondo Lichtenberg avrebbe dato scarso rilievo a questo aspetto della gioia o del piacere sensuale e sopravvalutato l aspetto della scarica pulsionale orgas
350. nifesto per la felicit la modernit e la sua propaggine mutante la postmodernit ha fallito negli obiettivi promessi l impresa di liberazione delle capacit umane in forma di sviluppo di un apparato scientifico e tecnico economico cha ha finito per colonizzare la terra intera ha condotto da un lato alla liberazione e creazione di impensate capacit di intervento sulla natura rendendo disponibile un enorme ricchezza di potenzialit tecniche ma d altra parte ha prodotto risultati che per molti versi allontanano anzich avvicinare l emancipazione umana Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 112 Il prezzo pagato stato alto per molti intollerabile constatazione disarmante ma che pare vera e giudizio complessivo che non possibile qui argomentare possiamo per considerare brevemente il dibattito sulla globalizzazione intesa come fenomeno generale lo faremo richiamando le idee di Gallino il quale riassume le diverse interpretazioni del fenomeno che oscillano come sappiamo tra l esaltazione pi convinta e il rigetto totale argomentando che molti indicatori mostrano quanto siano grandi gli effetti negativi degli sviluppi recenti del sistema tecnico economico globale contrariamente a quanto politici media e sostenitori della globalizzazione hanno sempre affermato Gallino mostrava ricordiamo nel 2000 ma la crisi attual
351. nit e tutto ci che sperimentiamo nella vita ci conduce a questo a volerlo e sentirlo come nostra esigenza e verit ma non lo siamo Non viviamo come vorremmo e potremmo e lo sappiamo Tra gli effetti di questa constatazione troviamo la delusione e il disincanto pi rabbia sentimenti contrastivi repressi e appunto la depressione In sintesi le persone vedono che non riescono a migliorarsi e migliorare il mondo e questa evidenza unita alla condizione particolare vissuta che quella di individuo ripensiamo alle Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 84 idee gi discusse di Benasayag e altri cio coscienza separata dalle altre monade tendenzialmente solitaria anche nel caos di relazioni e incontri della vita sociale appare problematica contribuendo in misura notevole a determinare il giudizio che la persona medesima formula su di s e sul suo agire Perch questo accade questo facciamo valutiamo costantemente noi stessi giudichiamo ci che siamo e facciamo sempre E questo giudizio assume a sua volta un peso determinante nell esperienza esistenziale delle persone Proviamo a dirlo in questo modo vivere male equivale a giudicarsi male anche per effetto della pressione sociale e d altra parte avere di s un opinione negativa peggiora il nostro vivere La modalit pi diffusa e potente di alienazione nella
352. nite per cui come vedremo anche pi avanti il discorso intero dei conflitti e delle spinte aggressive che troppo spesso anche la psicologia e la psicoanalisi hanno ritenuto connesso a una supposta naturalit umana astorica va riconsiderato attentamente In conclusione Mertens scrive Senza passione non v pensiero realmente creativo senza rivalit manca ogni capacit di affermazione senza sogni sensuali non vi alcuna felicit La sessualit nel significato pi ampio inteso da Freud in fin dei conti un esperienza che non ci abbandoner mai del tutto non solo perch la sua natura profondamente enigmatica ci pervade in virt delle esperienze vissute nell infanzia e negli anni successivi ma anche perch insieme all aggressivit rappresenta il primo fondamento della nostra vitalit che pu essere considerata un continuo susseguirsi di stati di fusione e separazione p 88 89 Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 38 3 Abbiamo dunque visto che la lettura dell esperienza umana procede verso una pi articolata considerazione dello psichico evidenziando sempre pi l importanza fondante delle relazioni per la costituzione dell io Possiamo compiere un ulteriore passo in tale direzione In una interessante discussione su natura e condizione umana le filosofe A Cavarero e J Butler espongono alcune idee che qui riprendia
353. nizzazione del lavoro la salute la sicurezza e l ambiente si allontanano sempre pi dalla loro scelta Stiamo perdendo come societ la possibilit di cambiare le relazioni di potere esistenti Perci non stupisce che l ideologia della scelta vada di pari passo con l ideologia new age che esorta a vivere nel presente e ad accettare le cose come stanno p 144 145 Nel capitalismo la scelta circa l organizzazione della societ viene al tempo stesso offerta e negata Il capitalismo liberaldemocratico esalta l idea di scelta ma con la condizione che quello che viene offerto soprattutto un modello consumistico della scelta La scelta di una nuova forma di organizzazione sociale di differenti modalit di sviluppo per il futuro e in particolare la possibilit di rifiutare la societ capitalistica per come la conosciamo non sembrano scelte disponibili Salecl cita qui L Althusser la difesa da parte del capitalismo post industriale dell ideologia della scelta non una coincidenza ma ci che gli permette di perpetuare il proprio dominio p 11 Ora una breve sintesi delle idee viste sin qui Abbiamo segnalato da varie prospettive alcuni temi di fondo Il mutamento paradigmatico dalla societ ordinata e gerarchica definita paternalistica a quella individualista L affermazione della societ dei consumi variamente qualificata ne parleremo ancora o dello spettacolo Debord L iperindividualismo anch esso definito in vari mo
354. non neppure gradevole come dice Hirschman Abbiamo gi sottolineato che a giudizio di vari studiosi il principio funzionale primo della societ dei consumi proprio la non soddisfazione del consumatore che rincorre inutilmente ansiosamente il piacere perfetto passando continuamente da un acquisto a un altro senza pause se non per contemplare la propria delusione Ancora Bauman in Dentro la globalizzazione scrive che la spinta al consumo passare da un bene all altro da un attrazione e sensazione nuova all altra in una interminata Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 141 ricerca di gratificazioni immediate a tutti gli effetti una costrizione che si presenta per sotto le apparenze ingannevoli di un libero esercizio della volont I consumatori si illudono di poter scegliere e di farlo ma come detto esclusa di fatto anche se non in teoria la possibilit di non consumare A questo punto ecco una nuova domanda o pi una serie di domande la contraddizione o il semplice contrasto determinato dall acrasia ossia la coesistenza di preferenze non coerenti non crea frustrazione tensioni inquietudine cali di autostima persino punte di vergogna nella persona Non produce una forma di esperienza scissa in cui vorremmo una cosa e ne facciamo un altra o molte altre che non approviamo pi Non comporta un giud
355. nostre scelte Perci ogni riorganizzazione dello stile di vita la combinazione di qualche preesistente preferenza di secondo ordine che quella riorganizzazione favorisce con un concomitante evento catalizzatore Per fare un esempio nessuna delusione suscitata da un particolare piatto di carne pu spiegare da sola la decisione di diventare vegetariano p 97 Ma molte delusioni particolari sono parte essenziale di processi decisionali che portano a un mutamento di condotta Dunque la sintesi la seguente il consumatore matura nel tempo una preferenza di secondo ordine che in parte o totalmente contrasta con le preferenze espresse nella condotta del presente ad esempio la preferenza di secondo ordine pu essere relativa a un maggiore impegno nella vita pubblica dopo un periodo di inazione ed esitazione la preferenza di secondo ordine nuova pu essere dichiarata ma ancora non efficientemente attuata accadono degli eventi che per la sensibilit e gli interessi del consumatore cittadino risultano essere catalizzatori di portata individuale o collettiva anche delusioni anche ripetute a quel punto egli comincia ad agire in base alle preferenze nuove Questi eventi scatenanti o catalizzatori secondo Hirschman sono spesso delle vere e proprie delusioni in tanto consumare gi dubbioso insomma un cittadino pu reagire in modo drastico dopo una esperienza di consumo attesa con impazienza e risoltasi negativamente la scoperta che
356. nt comune dell osservatore e degli osservati di comunicare e comprendersi uno sforzo di feeling pensiero una volont di impegnarsi con un altro mondo vita 0 idea un abilit a usare l esperienza di uno a cercare di afferrare o comunicare i significati che non risiedono n in parole n in fatti n in testi ma che vengono evocati nell incontro di un soggetto che sta facendo esperienza di un altra persona o di un testo Wikan 1992 463 cit in Piasere 2002 147 Il termine keneh pu anche corrispondere ai nostri empatia simpatia oppure a verstehen a quello che noi diciamo sentire col cuore Piasere osserva che la Wikan vuole andare oltre le parole perch le parole non sono tutto e perch c altro che permette l interazione Piasere 2002 148 Come gi si diceva Piasere ne discute anche a proposito della metodologia della ricerca antropologica generalizzando possiamo dire che arriva il momento in cui gli autori che vogliono darci una rappresentazione per quanto possibile ricca umanamente comprensibile della realt culturale di cui ci parlano si trovano a far ricorso a espressioni e idee sintetiche che qualificano in termini che ci sono familiari l esperienza vissuta da altre persone in altri luoghi In altre parole la complessit del linguaggio specialistico adoperato deve in certi passaggi decisivi rifarsi pi o meno direttamente agli usi pi comuni
357. ntemporaneo Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 153 lo fa offrendo risposte troppo suadenti e alla mano per essere ignorate troppo invitanti per l ego di ciascuno Per questo il sistema sociale in cui viviamo cos potente e pervasivo per questo pu colonizzare la psiche e l intera vita delle persone proponendosi come l orizzonte insuperabile di ogni esperienza umana possibile Scrive Magatti che la mobilitazione di energie che di cui il CTN si rende in tal modo protagonista produce una trasformazione rilevante a differenza di quanto avveniva in un passato anche recente il motore del CTN non pi un orientamento valoriale che aspira a sostenere un disegno collettivo in vista di un futuro migliore A sostenere il dinamismo sociale piuttosto la volont di potenza di miliardi di individui ognuno dei quali esprime la propria incontenibile voglia di vivere E aggiunge che con la sua vittoria storica la democrazia in alleanza con il mercato riesce in questa incredibile impresa diffondendo in tutto il pianeta una visione antropologica che privilegia il movimento e il divenire e che si traduce nel voler essere altro questo l Ubermensch nietzscheano secondo il quale l espressione pi alta dell essere umano la sua volont che le cose siano altro da ci che sono p 250 Dunque la volont di potenza si esprime nel CT
358. nti della relazione estesa non limitata cio al contatto con la figura materna il soggetto tenderebbe a replicare le situazioni pi favorevoli quelle che offrono calore e sicurezza da pulcino nel nido ma che aggiungiamo se perpetuate senza limiti non faciliterebbero affatto lo sviluppo psichico Forse possibile riconoscere questa tendenza in certe reazioni tipiche dei bambini che quando trovano una situazione un azione giocosa che li diverte o semplicemente genera piacere sono capaci di replicarla a lungo reagendo allo stesso modo senza stancarsi affatto mentre un adulto perderebbe ogni interesse gi alla prima replica Qui sembra aver buone ragioni Freud con le sue osservazioni sul desiderio la tendenza a riconoscersi nel gi noto il bisogno di replicare stati e gesti situazioni forme di azione che hanno generato piacere e pienezza di esperienza in un passato che tendiamo altro dettaglio non trascurabile a trasfigurare positivamente persino a mitizzare nell ambito di una mitologia per lo pi implicita e del tutto privata in vari modi appare una costante della vita psichica dell adulto come una figura o piega dell io pronta all uso in caso di necessit e difficolt ma soprattutto pronta per consentirci di riassaporare frammenti di felicit benessere serenit Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 43
359. nti la sessualizzazione di quasi tutti i campi di esperienza interiore consente di imparare ad affrontare le tensioni sensuali legate alla sessualit che si consolida in questa fase della vita Ma tutte queste forme riguardano solo superficialmente la sessualit nel senso proprio del termine inconsciamente al soggetto interessa in realt l esperienza della sensualit del contatto dell autoaffermazione aggressiva della dimostrazione narcisistica di superiorit Mertens 2000 82 Procedendo nella sua analisi equilibrata della complessa vicenda delle ragioni dell agire umano Mertens scrive che anche se concezioni pi recenti fanno apparire obsolete le idee meccanicistiche ed energetiche della dinamica delle pulsioni anche se si pu riconoscere che i bisogni di sicurezza e di attaccamento e altre forme di sensualit diverse da quelle direttamente sessuali sono importanti per l esperienza umana il concetto freudiano di libido e di aggressivit non comunque del tutto superato Le azioni e le esperienze interiori dell uomo che si tratti di prendersi cura degli altri con abnegazione ed empatia di freddo spirito di ricerca di pensiero politico o di espressione artistica sono legate a immagini e a metafore intessute di sessualit e di aggressivit Qui chiamando in soccorso anche l antropologia vorremmo commentare sessualit e aggressivit che comunque sono decisamente segnate dalle forme di relazione socialmente e culturalmente defi
360. nto come essere della mancanza in altri termini come costellazione di tristezza l individuo che si concepisce come essere della mancanza non pensa mai il presente in quanto pienezza p 68 Egli aspetta Vive un presente che fuga perenne schiacciato da un passato condizionante e invadente e lanciato verso un futuro carico di aspettative spesso irrealistiche tutta la vita monodimensionale dell uomo moderno scandita dalla paura dall attesa e dalla speranza dall angoscia dalla noia diventa una pura sopravvivenza diventa una vita regolata dalla morte Dunque isolato spaventato narcisista intimamente vuoto e sempre mancante di qualcosa sempre in attesa sempre desiderante senza mai colmare la misura del proprio desiderio diffidente e incapace di scambiare affetti e amore afflitto dalla noia dalla percezione dell insensatezza del tutto e dall angoscia schiacciato da gravi sentimenti di impotenza di fronte alla complessit del mondo abituato a concepire la libert e la felicit come questioni del tutto personali indotto a equiparare la vita alla mera sopravvivenza corporea individuale questo l individuo della societ attuale Lo scarto grande tra le aspettative individuali coltivate fino all eccesso nell assenza di significati e progetti condivisi e la capacit di realizzarsi nel mondo appartiene tutto intero alle dinamiche sociali del presente e sfocia nella diffusa sensazione di impotenza si mostra nella realt
361. nza si basa Galimberti 2005 233 Nella forma dell attrazione repulsione il conflitto alla base di diversi problemi comportamentali focalizzati attorno alla tensione fra dipendenza e indipendenza cooperazione e competizione pulsioni individuali e norme collettive la soluzione di quel tipo di conflitti risiede solitamente nell adesione a un compromesso che aggiungiamo qui pu apparire come sub to o scelto ritenuto pi o meno accettabile da parte dei soggetti Ci che vale per il singolo vale anche a livello sociale e culturale collettivo dunque diciamo che il conflitto non la legge della vita sociale Non appare affatto ovvio che le relazioni e gli incroci tra gli esseri umani debbano avvenire nel segno della conflittualit dello scontro aperto o latente nella continua lotta per il potere le risorse lo status il prestigio l identit tra persone e gruppi diversi Assumiamo questo punto di vista limitandoci a brevi considerazioni di carattere generale Al riguardo la letteratura pressoch sterminata Sociologi e antropologi cos come storici e filosofi si sono affaticati fin dal sorgere della modernit attorno a questo tema La domanda in sintesi estrema la seguente la societ per sua natura e costituzione conflittuale oppure non lo Anche qui per informarci meglio apriamo un dizionario quello di sociologia di L Gallino In ambito sociale si intende per conflitto una differenza di scopi tra divers
362. nzi siamo quelle domande sono io questo Sono proprio io cos che sono questa cos la vita questo il mondo questa la realt Le cose tutte sono queste cos come le vedo ora e mi appaiono sempre sono questi sono cos gli uomini e cos le donne E questo l essere umani cos che si vive che vivono tutti questo il dolore questa la gioia cos la felicit la piet la crudelt l amore e ogni altra cosa questo che si prova quando si felici quando si soffre ecc Esistono mille circostanze della vita in cui siamo attraversati da queste domande Ad esempio il dolore provato soggettivamente anche accompagnato da un implicita che pu diventare aperta richiesta d aiuto rivolta al prossimo come a chiedere cosa faccio come posso fare adesso Inoltre sempre si guarda agli altri per capire capire se essi hanno provato e gi conoscono quel che ora proviamo noi e come si sono comportati cosa hanno fatto e cosa bisogna fare per cavarsela Si guarda si scruta in silenzio si ha bisogno di capire di sapere Abbiamo detto che la dimensione dell interrogazione originariamente pre discorsiva Ma pu svilupparsi e spesso si sviluppa in forma di riflessione su se stessi Il continuo dialogo interiore che accompagna il procedere della coscienza pu assumere quella forma E una delle voci partecipanti a quel dialogo pu essere quella del coro dell opinione presunta corrente del
363. o Galimberti 1999 592 Scrive Recalcati la vita puramente biologica mortificata dall azione del linguaggio non si pu restare attaccati al cordone ombelicale n al seno n alle proprie feci n si pu avere tutto godere di tutto essere tutto ma questa mortificazione simbolica non una amputazione della vita come erroneamente credono il libertino Sade e il pedofilo che ricercano il godimento al di qua del linguaggio nel corpo incorrotto e innocente delle vittime o del bambino ma la sua ricchezza pi grande Recalcati 2013 30 abbiamo riprodotto questo lungo passaggio anche per mostrare l immediata dimensione clinica che assume il discorso dell autore In sintesi l acquisizione del linguaggio marca il limite mostra la misura dell impossibilit di essere e avere tutto ma appunto cos facendo rende possibile secondo Lacan e chi la pensa come lui l ingresso nella vita reale in cui il soggetto pu agire da persona capace di amare e essere amata Le esperienze della perdita e del limite sono comunque inscritte nella condizione del soggetto dato ulteriore e fondamentale in quelle esperienze che pu nascere il desiderio l interdizione la condizione del desiderio scrive lo Recalcati in Ritratti del desiderio 2012 come forza generativa del vivere e agire umano Linguaggio e vissuto immediato stanno tra loro in rapporto simile a quello tra significato e significante nelle lingue Lacan mostra qui la sua pro
364. o con i dubbi connessi tra pulsione di vita e pulsione di morte Eros e Thanatos In breve secondo i freudiani il conflitto nel cuore stesso della condizione umana Per A Adler al centro della condizione conflittuale dell uomo il sentimento di inferiorit soggettivamente percepito che si accompagna a spinte asociali Nell ambito della psicologia cognitivista il conflitto letto in termini di dissonanza cognitiva con l espressione si intende lo scarto tra le convinzioni maturate dal soggetto e le sue tendenze comportamentali che contrastano con le convinzioni La psicologia del comportamento distingue tre figure del conflitto attrazione attrazione due o pi mete desiderabili che per si escludono l un l altra repulsione repulsione quando il soggetto deve scegliere tra due prospettive ugualmente sgradite e perci tende a sfuggire al dilemma repulsione attrazione il singolo oggetto desiderato risulta ambiguo attraendo e respingendo al tempo stesso interessante il rilievo delle strategie di condotta seguite nei diversi casi nel primo caso il fatto stesso di avviarsi verso uno dei due poli aumenta la tendenza a muoversi verso quella direzione nel secondo caso il fatto di avvicinarsi aumenta la tendenza a ritrarsi nel terzo caso il pericolo sembra meno reale quando l oggetto lontano ma pi ci si avvicina pi il soggetto tende a ritrarsi e la decisione avviene in funzione dell intensit della pulsione su cui la tende
365. o desiderio senza fine Nella sua versione migliore la confidenza spontanea con la vita pu tradursi in una condizione di armonia esistere stare nella vita con grazia abitando un corpo che a sua volta abita il mondo Parliamo di grazia di un armonia da ricercare e vivere soggettivamente nella comunicazione col e nel senso di appartenenza al mondo Siamo qui prossimi crediamo alle idee di Ionata sulla felicit possibile vivere nel presente con la consapevolezza della realt in cui siamo inseriti vivere sperimentando le forme della presenza in un flusso di sensazioni e stati di cui siamo assieme protagonisti e spettatori Ancora Carroll nel suo Ego and soul scrive Unconsciounsly all humans know the true and the g00d Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 168 and are inwardly compelled to find what they know through their lives and what they see They sense there is some higher order framing their existence Carroll 1998 3 Tutti vogliono essere felici tutti desiderano trovare il loro io pi puro dice Kundun 14mo Dalai Lama nel film che ha per titolo appunto Kundun Quest ordine superiore che ci comprende questo bene e vero che gli esseri umani ricercano pi o meno consapevolmente deve essere soggettivamente vissuto la grazia intendiamo questo termine come privo di ogni contenuto riferibile alle
366. o Magatti e altri autori segnaliamo Wilkinson e Pickett 2009 Bauman 1999 e 2001 Judt 2011 Bartolini 2010 Ziegler 2003 Gallino 2000 Bevilacqua 2008 di una tendenza strutturale dell attuale sistema economico e finanziario globale l enorme ricchezza reale o pi ancora virtuale creata nel gigantesco processo che chiamiamo globalizzazione al cui interno registriamo un altrettanto enorme movimento di ristrutturazione di capitale finanza e lavoro che in corso nel mondo intero gestita da un numero ristretto di agenti con fini di accumulazione senza limiti del profitto e la redistribuzione delle ricchezze sempre meno affidata ai meccanismi operanti nel passato recente era del Welfare state dal secondo dopoguerra in poi lo stato sociale viene Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 108 smantellato dappertutto il capitalismo pi cinico non conosce quasi pi ostacoli la vecchia frase di Marx sul governo politico come comitato d affari della borghesia errata e superata dai fatti solo per difetto ovunque nel mondo la politica in particolare nella forma delle scelte politiche nazionali dei singoli Stati ormai sottomessa alle esigenze di finanza e capitale Bauman in Dentro la globalizzazione 2001 riportava il giudizio di V Keegan secondo il quale l attuale redistribuzione delle risorse mondiali non altr
367. o aggiustamento fine e qualificazione costante della nostra presenza nel mondo dei suoi caratteri e del suo senso Trasposto in parole quel lavorio interiore che nasce nella relazione col mondo prende la forma di un interrogarsi costante che pu acquistare il sapore vissuto della meraviglia Interrogarsi quel movimento ininterrotto quel rimodellarsi continuo che caratterizza la vita interiore una continua scoperta di s La persona vive la sua condizione ponendosi implicitamente domande quali come si deve agire come ci si comporta in questa o quella situazione cosa bene cosa male nelle varie circostanze della vita questo il modo in cui va fatta la determinata cosa cos che vanno fatte le cose questo che va detto questo che va fatto che fanno e dicono gli uomini e le donne sempre Queste domande non esprimono il contenuto dell interrogarsi che contenuto spesso non ha Cercano piuttosto come dicevamo di rappresentarne il senso la portata esistenziale L interrogazione cos intesa pu restare abitualmente sullo sfondo della situazione vissuta come pu diventare pi manifesta in particolari occasioni quando accade qualcosa di nuovo fare cose mai fatte prima sperimentare nuove situazioni anche mutamenti nella percezione delle cose si procede con circospezione incerti e spesso stupiti E ci accompagnano domande mute che riguardano il fondamento stesso della nostra presenza noi a
368. o che la loro soggettivit sempre incompleta segnata da una mancanza Dal momento che nulla potr mai colmare tale mancanza pu essere di conforto tenere a distanza tutti i possibili sostituti in modo da mantenere viva la ricerca p 90 Si potr forse aggiungere che una conseguenza di questa strategia un premio paradossalmente raggiunto consiste nella sofferenza che deriva dalla rinuncia reiterata alla vicinanza con oggetti comunque amati la figura del rimpianto come motivo di fondo della condizione vissuta dal soggetto nel caso dell amore immaginare sempre possibili ripensamenti riprese di vecchie storie sentimenti sempre uguali ecc Scrive Salecl una persona pu lasciare il partner pensando che se lo vuole potr tornare sui suoi passi E nota che anche questa una negazione della scelta si d per scontato che avendo preso una strada si possa sempre ritornare indietro e prendere l altra Cos molte persone si trovano nell impossibilit di operare una qualunque scelta Quando ci sono tante opzioni tra cui scegliere quando la scelta diventa qualcosa di opprimente e quando la responsabilit per aver compiuto una scelta sbagliata causa di tanta ansia sprofondare nell indecisione pu sembrare l unica salvezza dai rimpianti e dalla delusione che possono seguire a una scelta L uomo di oggi non ha davanti solo due strade tra cui scegliere ma un crocevia dove si incontrano molte strade Quando le possibili direzioni da prender
369. o che una nuova forma di banditismo da strada e notava citando lo Human Developement Report delle nazioni Unite che i primi 358 miliardari globali risultavano detentori di ricchezze che equivalevano al reddito complessivo dei 2 3 miliardi di persone allora pi povere il 45 della popolazione mondiale E citava J Kavanagh la globalizzazione ha dato agli ultraricchi maggiori occasioni per fare soldi pi in fretta Queste persone hanno utilizzato le tecnologie pi moderne per muovere con grande rapidit ingenti somme di denaro attraverso il globo e per speculare con sempre maggiore efficienza Sfortunatamente la tecnologia non ha alcun impatto sulla vita dei poveri In realt la globalizzazione un paradosso mentre ha effetti molto positivi per pochissimi taglia fuori o mette ai margini due terzi della popolazione mondiale cit in Bauman 2001 80 Il dibattito su bene e male del processo di globalizzazione sempre aperto qui ci affidiamo alle limpide analisi di L Gallino 2000 che conferma nel mondo globalizzato le disuguaglianze crescono Dopo aver notato che gli agenti delle classi superiori il primo strato da lui individuato dispongono oggi di un potere che non pi misurabile localmente ma di portata mondiale superiore a quello di molti governi l esempio vistoso di tale realt nel peso delle direttive di enti quali la Banca mondiale il FMI le banche centrali europee che condizionano l agire dei governi il soci
370. o di partenza il dato originario il fatto nudo e crudo l insensatezza del reale e dunque fatalmente della vita stessa Dunque una perdita un lutto ad esempio pu costituirsi come occasione scatenante della crisi depressiva il soggetto si trova di fronte alla propria incompiutezza e mancanza al punto che tale mancanza pu dare luogo alla percezione della superfluit insensata dell esistenza in quanto tale p 224 In particolare la forma nevrotica di depressione tale in quanto il soggetto fatica ad assumere il proprio desiderio con decisione p 222 Non a caso Lacan parlava di vilt al riguardo la persona si ritira di fronte alle sfide alle fatiche e ai rischi che occorre affrontare per riconoscere e interpretare il proprio desiderio La domanda successiva la depressione un nuovo sintomo legato ai tempi grami in cui viviamo oppure non c nulla di nuovo sotto il sole Par di capire che secondo Recalcati la risposta s si tratta di un sintomo nuovo ma anche no Non lo perch per le ragioni suesposte una qualche forma di depressione accompagna la condizione umana da sempre tutti gli esseri umani corrono costantemente il rischio di trovarsi esposti alla nuda mancanza di senso della vita vivere significa fare i conti con questa ferita potenzialmente sempre aperta ogni cultura offre al riguardo le sue peculiari risposte Ma anche nuova la depressione perch il quadro sociale esistenzial
371. o dire che le varie tradizioni del mondo in buona misura convergono e ci limitiamo a segnalare il punto senza andare oltre troppo ci sarebbe da dire il passaggio decisivo consiste nella profonda trasformazione quando non progettata dissoluzione dell io o ego L abbiamo detto cambiare la propria vita significa cambiare se stessi l una cosa non procede senza l altra Ci sono diversi modi per dirlo ma in sostanza pensiamo di riassumerli nel seguente modo l attivismo mondano dell io ipertrofico e autoreferenziale cede il posto alla ricerca di una assimilazione all assoluto e vi si accompagna l idea che l uomo esiste pienamente proprio in questo suo protendersi nell aspirazione alla trascendenza al posto dell io che si identifica coi suoi stati vissuti prende posizione nel mondo e cerca di affermarsi con la propria differenza trova posto un io io profondo testimone interiore che contempla quanto accade dentro e fuori di s senza lasciarsi catturare nell iterazione infinita delle inerzie acquisite Esperti e cultori di tecniche di perfezionamento dell umano direbbero molto di pi e di meglio ma ripetiamo conta l essenziale l idea di base che qui solo indichiamo Per accedere a una possibile ipotetica realt superiore o pi profonda per acquisire un miglior governo della vita e una conoscenza pi vera della condizione umana occorre spogliarsi di ogni arredo e sovrastruttura interiore liberarsi da vizi e abitudini
372. o ignari mossi da forze cieche potenti quanto brutali potremo desiderare di vivere in un mondo solo virtuale oppure di unirci alle macchine in una nuova forma ibrida di vita potremo dire essere provare diventare di tutto quasi Ma tutto questo potremo farlo solo passando per la condizione umana terrena che a sua volta passa e si ferma l nella vita degli affetti e nella ricerca della conoscenza Riassumiamo e rubrichiamo sotto queste due voci molte delle idee di cui abbiamo parlato Ecco due parole ancora sono tre le passioni umane fondamentali scrive Vaneigem nel Trattato di saper vivere passione della creazione in essa si esprime la spinta alla realizzazione di s passione dell amore l impresa dei sentimenti della comunicazione e della comunione di umanit passione del gioco partecipazione e creazione Le tre passioni stanno alla vita come i bisogni di nutrirsi e proteggersi stanno alla sopravvivenza Di nuovo riassumiamo passione per la conoscenza e passione per la vita che assume le forme degli affetti E a loro volta le due vie confluiscono in una sola che la cura della vita in tutte le sue forme Essa sempre esistita come fondamento del vivere sociale ma limitata condizionata e contaminata dai troppi confini posti all interno dell umano la distinzione Noi Loro amico nemico Si curava la vita entro quei confini difendendola dalle minacce provenienti dall esterno Si risolveva il dilemma della somigli
373. o in Occidente perch qui che essa oggi quotidianamente vissuta e percepita si tratta appunto del milieu culturale che prende il nome generale di postmoderno onnipresente e pervasiva essa eccede da ogni parte le possibilit degli individui come una versione spettrale perch necessitata del mondo Ci che instaura il dolore non il ricordo dell umiliazione o della violenza ma la sensazione che le facolt siano bloccate che non vi sia alcuna possibilit futura di un utilizzo efficace della loro potenza ai fini del mutamento delle condizioni globali Consigliere 2004 234 Non abbiamo qui il modo e lo spazio per approfondirlo ma c un livello molto importante del discorso che andiamo proponendo preoccupazione e avvilimento da impotenza ma anche desiderio di azione naturalmente trovano un campo generativo nella consapevolezza del disastro ecologico e ambientale che secondo voci sempre pi numerose e autorevoli sulla base di dati sempre pi affinati e completi la civilizzazione fondata sul macchinismo industriale e sul capitalismo globale sta provocando e forse ha gi provocato La consapevolezza ha trovato precisa espressione anche in ambito filosofico oltre che nelle varie forme di azione politica ecco la nota formula di H Jonas agisci come se gli effetti del tuo agire siano conciliabili con la permanenza di una vita autenticamente umana sulla terra La necessit del cambiamento si impone qui con evidenza amplificata
374. o in cui si ragiona sul metodo come nelle opere di narrativa dice Hirschman il principio da seguire per spiegare i mutamenti di comportamento delle persone consiste nel collegare dubbi e inquietudini precedenti da far emergere e considerare ad alcuni eventi catalizzatori Vale anche per i processi storici di grande portata cause forze di lungo periodo o radici profonde dei fatti vanno unite agli eventi capaci di far precipitare i processi storici Insomma una combinazione di fattori strutturali e elementi contingenti piano sincronico e piano diacronico eccetera Fin qui niente di nuovo se non la riconoscibile maggiore flessibilit e utilit del modello ma propone due utili argomenti per giustificare la strategia scelta 1 nella vita personale come in quella sociale la regola la ripetizione al punto che ogni mutamento sostanziale richiede una convergenza straordinaria di innumerevoli circostanze favorevoli tanto che retrospettivamente il cambiamento appare sovradeterminato per quanto in realt ognuna di quelle condizioni fosse indispensabile p 96 2 un analisi che legge i cambiamenti sociali in termini sia di forze soggiacenti sia di eventi catalizzatori corrisponde a quella che Hirschman chiama essenza della natura umana siamo n angeli n bestie dice citando Pascal non siamo soltanto burattini in balia della sorte determinata dagli eventi catalizzatori ma neppure siamo del tutto razionali e autonomi nelle
375. o la novit di oggi che anche la morale o la politica sembrano governate dalla legge del mercato e non sembrano pi dotate di esistenza autonoma L utopia neoliberale corrisponderebbe dunque al sogno di una societ senza Stato o di uno Stato minimo riconciliata e scevra dalle tensioni tra individui e sistema una societ dove le sfere politica sociale e culturale sono subordinate all ambito economico 93 Il quale ambito fornirebbe risorse tecniche e principi mezzi e criteri per la gestione in senso tipicamente aziendale della vita sociale complessiva L impresa tende e divenire una sorta di Istituzione totale dispensatrice di lavoro ma anche di senso alla societ intera In questo contesto cambia anche il lavoro Secondo Marzano tende a divenire misura ultima e persino fine dell esistenza intera ci che pi di tutto le conferisce valore dignit e senso Si tratta di una novit rilevante anzi di un vero e proprio rovesciamento di prospettiva in quanto nelle culture premoderne e persino nella prima modernit industriale il lavoro era comunque considerato un mezzo per fini vari terreni o trascendenti ma comunque mezzo e non fine Il lavoro cosa inaudita fino a una decina di anni fa si presenta come il principale traguardo per la realizzazione personale un concetto che va oltre la dimensione professionale e include il benessere della parte pi intima di s La valorizzazione del lavoro fa parte della valorizzazi
376. o migliore Tutto quel che si pu fare va fatto in questa vita Terza importante considerazione la societ dello spettacolo la societ dei consumi il capitalismo qui valgono come sinonimi ha imposto il proprio dominio con le sue armi che sono le armi della libert di consumare dell emancipazione promessa e acquistata col denaro della felicit individualizzata Siamo tutti catturati per molti versi felicemente e piacevolmente catturati nella ragnatela del mondo che sempre pi lo spazio tempo dei consumi infiniti dei piaceri concretati in oggetti e beni del mercato che domina ogni aspetto della vita delle persone Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 122 L ambivalenza delle condizioni di vita si riflette nella complessit e variabilit delle esperienze e percezioni soggettive di cui persino difficile dar conto possiamo sentirci siamo di volta in volta delusi infelici frustrati e alienati a tratti disperati ma anche pi liberi di quella libert a cui non potremmo pi rinunciare pi capaci di ricercare piaceri e felicit soprattutto pi disposti e motivati a farlo meno disposti alla sottomissione ma anche volontariamente conformisti desiderosi di riconoscerci in una qualche identit collettiva ma anche pronti a sottrarci a essa e tanto altro Possiamo essere felici un momento e il momento dopo sentirci
377. o nella direzione di un Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 62 essere esterno e distante Ecco Sartre L uomo fondamentalmente desiderio di essere e l esistenza di questo desiderio non deve essere stabilita da una induzione empirica proviene da una descrizione a priori dell essere per s poich il desiderio mancanza ed il per s l essere che a se stesso la propria mancanza di essere 1965 678 Ci stagliamo sullo scenario del mondo con l azione conoscitiva e immaginativa anche carica di affetti della coscienza ma aspiriamo sempre a conquistare quella immediata identit e nuda presenza degli oggetti che vediamo e tocchiamo che non richiedono alcun lavoro di produzione di senso per esistere sono l e questo basta ad attribuire loro una potenza una densit di realt che il per s non potr mai raggiungere Riportiamo qui un lungo passaggio che esprime la concezione del filosofo francese la realt umana desiderio di essere in s Ma l in s che desidera non pu essere puro in s contingente e assurdo confrontabile in tutti i punti a quello che incontra e annulla L essere che costituisce l oggetto del desiderio del per s dunque un in s che da solo sarebbe il proprio fondamento cio che sta alla sua fattit come il per s sta alle sue motivazioni Inoltre il per s essendo negazione dell in s
378. o per trattare con il proprio mondo affettivo e cos apprender dall esperienza De Polo R La funzione psicoanalitica della mente nella dimensione gruppale 1997 cit in De Simone 2007 70 Una conseguenza anch essa significativa delle idee che andiamo esponendo la presa di distanze dalle posizioni di tanta psicoanalisi postfreudiana compresa pare di poter dire la corrente lacaniana di cui parleremo pi avanti si vede come siamo del tutto fuori da un modello di diade confusionale madre bambino e di un azione paterna con compiti di separazione e di cesura De Simone 2007 69 Notiamo che qui non si vuole affatto discutere la realt o inconsistenza del complesso di Edipo a proposito del quale come si vede sempre aperta la discussione a partire si direbbe dall opportunit di continuare a chiamare con lo stesso nome qualcosa che si discosta anche molto dalle formulazioni freudiane il complesso che dalla tragedia greca ha preso il suo nome si costituisce da tempo come uno di quei temi su cui si ritorna ciclicamente correggendo rivedendo ripensando e riformulando un po ogni aspetto approfittando del linguaggio disponibile per esprimere sensibilit nuove in un lavoro ermeneutico che pare non aver fine cos come non si arresta la ricerca e riflessione sulla condizione umana Appare invece utile e importante la visione dell essere umano che emerge dalle idee esposte Non esistono certezze ma la possibilit della buona vita appa
379. o relazionale instaurato o sub to nel corso dell esistenza in impulsi aggressivi volont di affermazione e dominio in stile maschio Alfa in un branco di mammiferi e simili Anche perch il confronto sempre pi stretto e documentato e che segno anch esso dei tempi pare oggi essere divenuto necessario quando si voglia capire il perch e il come di un qualsiasi tratto umano come se nello smarrimento della postmodernit si desse per acquisita l incapacit della cultura a concepire l essere proprio dell uomo tra comportamenti dell homo sapiens e comportamenti degli animali pi prossimi non offre risposte nette se ad esempio possibile parlare di aggressivit diffusa e lotta per il dominio dei maschi all interno dei gruppi di scimpanz invece ben diversa la situazione nel caso dei bonobo i quali attivano diverse condotte di elisione dei potenziali conflitti fondate anche su contatti sessuali molto frequenti e in generale su atti non aggressivi De Waal 2005 Pi che la soddisfazione delle pulsioni gli esseri umani ricercano le relazioni scrive A Carotenuto 2003 Un interessante e originale prospettiva di lettura delle seconde ci viene proposta da Gilda De Simone nel suo Le famiglie di Edipo 2007 La psicanalista potrebbe ben dirsi d accordo con Carotenuto oggi ci sentiamo autorizzati a pensare che non la scarica soddisfazione della libido che muove precipuamente il bambino ma proprio la tensione verso l
380. o rintracciabili anche nelle versioni pi recenti del vivere sociale Marcuse non si fermato alle idee esposte in Eros e civilt Una rielaborazione degli stessi temi trattati in quel saggio contenuta in L uomo a una dimensione apparso per la prima volta nel 1964 ci riferiamo qui all edizione italiana del 1999 Un raffronto tra le posizioni di Freud e quelle di Marcuse ci viene proposto da Recalcati nel suo L uomo senza inconscio USI degno di nota che Recalcati metta in evidenza il potenziale eversivo della concezione freudiana l esperienza freudiana dell inconscio l esperienza di una verit che scompagina il sapere costituito costringendolo a rinnovarsi costantemente Nella teoresi di Freud il sapere non esaurisce mai l essere USI p 10 E l analisi nella visione di Recalcati che quella di Lacan un tentativo di ricongiungere il sapere alla verit concezione che possiamo forse accostare all idea di cui dicevamo della scissione dell essere umano in parti in conflitto tra loro ragione e sentimenti ad esempio Dunque l essere umano descritto da Freud diviso tra il programma normativo del principio di realt e quello edonistico del principio del piacere USI p 8 Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 26 In Eros e civilt Marcuse mirava a liberare l uomo da quella scissione liberando le energie creative
381. o un contributo decisivo alla costituzione dell uomo moderno della sua sensibilit e coscienza Essi svalutano la felicit poich la vedono condensarsi in piaceri che giudicano inconsistenti o troppo limitati rispetto all auspicata espansione dello spirito individuale Appunto la tensione continua verso l espansione dello spirito la differenza non di rado percepita come tragica tra la povera realt del vissuto immediato e le aspirazioni del soggetto capace di concepire e desiderare il contatto con l infinito risulta essere il tratto decisivo del romanticismo rispetto al pensiero della felicit Come scrivono De Luise e Farinetti con i romantici nasceva un nuovo paradigma interpretativo della natura dell uomo centrato sulla potenza del sentimento e dell immaginazione incline a valorizzare come componente divina dell anima e segno di distinzione individuale quella sensibilit che dispone a soffrire del senso del limite e a desiderarne il superamento p 514 Per i romantici il desiderare col suo bene e col suo male conta assai pi del contentarsi di piccoli o grandi piaceri giudicano mediocre il sogno di una vita solo piacevole preferiscono gli eccessi al quotidiano e anzi proprio la vita quotidiana con le sue banali occorrenze con la sua inestinguibile piattezza e ovviet costituisce il problema vero dello spirito romantico Cos la ricerca romantica di identit come risucchiata dall aspirazione all infinito che dis
382. ochi eletti che si isolano dal mondo in vari modi e cercano appunto di risolvere il dilemma della condizione umana dilemma che passa per la constatazione che la vita ordinaria non basta Adulti che secondo Sloterdijk a met della loro vita capiscono che il consueto essere uomini non basta pi Sloterdijk 2010 p 334 Il bisogno di superarsi cerca e trova espressione in una vita intesa come esercizio un acrobatica dello spirito volta a migliorare e liberare se stessi come individui Questa spinta al perfezionamento di s finisce per diventare un potente generatore biografico p 308 il motivo dell essere per la perfezione afferra e caratterizza l esistenza divenendone motivo dominante Di nuovo ci che al principio era affare di pochi eletti diventa tratto generale e diffuso parte dell attuale repertorio di nozioni di base della condizione umana istruzioni comuni per la manutenzione della vita Anche quella che Sloterdijk chiama ironia delle mete p 299 ossia il loro perdere consistenza a mano a mano che si avvicinano era dapprima conoscenza riservata agli esperti Ma ora sembra essere un aspetto della consapevolezza diffusa esemplificata anche in sentenze di facile consumo la vera meta il viaggio stesso non c una conclusione alla ricerca di s e simili E comunque parte del modo di intendere la vita come esercizio che sempre secondo il filosofo tedesco costituisce ormai paradigma noto e diffuso adot
383. ogia Culturale Universit degli studi di Sassari 13 Vediamo ora alcune idee sul ben vivere e sulla felicit provenienti dal versante della psicologia Secondo P Ionata Nati per amare 2006 l obiettivo della vita individuale ben esemplificato nell Arte di amare di Fromm Secondo Fromm il soggetto deve superare il proprio narcisismo mirando a raggiungere l obiettivit La facolt di vedere gli esseri umani e le cose cos come sono separando questo quadro obiettivo da un quadro formato dai propri desideri e timori Il superamento del narcisismo richiede non soltanto lo sviluppo dell obiettivit ma anche dell umilt e della ragione E si richiede un altra qualit la fede intesa in senso non religioso ma esistenziale che implica decisione e coraggio la capacit di rischiare e accettare dolore e delusioni si scoprir infine che se abbiamo consciamente paura di non essere amati il vero inconscio timore quello di amare Altri elementi importanti sono la conquista dell autostima come detto sopra e la fiducia originaria la certezza di essere amati e accettati dagli altri di questo aspetto parleremo ancora pi avanti E per una pratica della felicit secondo Ionata sono tre le componenti importanti l umilt il vivere nel presente la consapevolezza costante della nostra presenza nel mondo il flow E propone una definizione della felicit stato mentale in cui abbiamo pensieri piacevoli per la maggior parte del
384. ologo scrive sono fortemente cresciute con una forte accelerazione negli ultimi vent anni le disuguaglianze di reddito ai due estremi della piramide della stratificazione nel 1960 il quinto pi ricco della popolazione mondiale che si pu stimare includa i primi quattro cinque strati superiori si divideva il 70 2 per cento del PIL del mondo mentre il quinto pi povero formato all incirca dai quattro strati inferiori toccava il 2 3 per cento il rapporto tra il primo e l ultimo quintile era dunque di 30 1 Nel 1991 la disuguaglianza di PIL tra i due quintili era salita a 61 1 Gallino 2000 70 71 Infine come riporta l autore nel 1997 il rapporto tra i pi ricchi e i pi poveri a livello mondiale era pari a 86 1 i pi ricchi disponevano infatti dell 86 per cento del reddito mondiale mentre i pi poveri disponevano di un misero 1 per cento I dati variano ve ne sono anche di pi recenti e la discussione sul valore del PIL come indicatore della ricchezza di una paese e della qualit della vita del tutto aperta oggi si adoperano altri indicatori a cui faremo cenno ma la tendenza esattamente quella individuata da Gallino Va detto che le disuguaglianze tra i diversi strati possono manifestarsi ancora pi drasticamente a titolo di esempio negli Stati Uniti il rapporto tra il reddito medio dei dirigenti esecutivi di pi alto livello e quello degli operai e impiegati era nel 1975 di 41 1 negli anni Novanta il
385. ome il caso di tutti i pensatori della mancanza per Jaspers la realt non risulta evidentemente e per intero traducibile nell ordine del simbolico ma non cessiamo di desiderare la comunione con essa l esistenza umana trova anzi la sua verit e maggiore ricchezza nella ricerca della pienezza dell essere Alla base di questo movimento incessante di ricerca che proprio dell esistente umano il bisogno di trascendere le proprie condizioni esistenziali di andare oltre il mero esistere superandone i limiti Si tratta di un bisogno umano fondamentale possiamo definirlo bisogno di trascendenza nostalgia del luogo da cui proveniamo e a cui torneremo e in vari altri modi per Jaspers agisce con potenza presente nell uomo e contribuisce in misura decisiva a definire i suoi stati nel mondo compresi fra essi la sensazione o convinzione di vivere bene o male la propria vita L uomo pu esprimere questo suo bisogno di trascendenza progettando la vita dandosi dei fini ponendo in essere delle scelte in cui trova relativa forse momentanea quiete la ricerca del senso dell esistere e in tal modo pu anche contrastare o solo affrontare l esperienza ineliminabile del dolore che si rivela nelle situazioni limite la sofferenza la morte la lotta la colpa Di Sartre ricordiamo qui la relazione tra la coscienza per s e mondo nella sua pura e nuda realt in s con la prima che vorrebbe essere al tempo stesso coscienza lucida e
386. ondo di quelle domande se non nella concretezza vissuta e vivente di chi queste domande si pone perch interrogarsi porta a un attenzione assoluta misto di presenza immediata e distacco da se stessi su ogni singolo gesto ogni percezione ogni esperienza anche interiore ogni piccolo dettaglio dell esistenza La meraviglia espressione occasionale ma potenzialmente costitutiva della Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 90 relazione umana col mondo viene rappresentata come incarnata ben individuata in una precisa identit in una storia umana che possiede caratteri e confini precisi E proprio entro quei confini nonostante l evidente finzione artistica dell esempio proposto pu aprirsi lo spazio per un discorso antropologico e storico sulla condizione umana Quella meraviglia lo ripetiamo pu anche manifestarsi soltanto in alcuni momenti in circostanze particolari dell esistenza Trova la sua origine nella consapevolezza di vivere una sola e unica vita e nella percezione della distanza da quella realt che pure ogni persona prova a interpretare Se proviamo a considerare non pi solo dal di dentro ma in qualche modo oggettivamente cio anche dal punto di vista dell esteriorit questo insieme di condizioni esistenziali allora possiamo dire che l interrogazione e la meraviglia nascono nella combinazione di possibilit
387. one dell individuo e della sua ricerca di felicit p 13 Nella prassi quotidiana ci comporta l ulteriore inversione di ruoli tra lavoro e vita non si lavora pi per vivere si vive per lavorare p 15 Qui possiamo chiedere c ancora qualcuno capace di sostenere che il lavoro dovrebbe essere solo parte dell esistenza mentre la vera finalit la vera ricchezza sociale e umana consiste nel tempo liberato ossia non gravato dalle necessit della sopravvivenza Il gioco la festa le relazioni intime e sociali la passione per la conoscenza la curiosit per il mondo la libert di andare essere e fare ci che desideriamo ecco alcuni tra i temi che la critica sociale ha sempre privilegiato e che oggi sono pressoch scomparsi Spesso nello spazio pubblico del discorso non difficile riconoscere il tono e lo spirito dominanti basta notare ci che non c quel che non viene detto In sintesi siamo indotti a lavorare sempre di pi finendo per fare del lavoro l unica misura dell esistenza e all interno di questo spazio sempre pi esteso siamo indotti a fare nostri assumendoli come obiettivi da perseguire i traguardi delle aziende delle amministrazioni dei sistemi e istituzioni da cui dipendiamo Il tema della crescita quantitativa del lavoro non secondario appare anzi rilevante anche sul piano dell immaginario collettivo poich a lungo la promessa di emancipazione della modernit Sandro Muscas La buona vi
388. one la tendenza a ridurre il corpo a mero strumento di godimento quello che accade nelle dipendenze patologiche dove il corpo diventa luogo di puro consumo del godimento pulsionale obesit bulimia tossicomania ecc o in un certo modo perverso di agire la sessualit sganciandola dalla dimensione dell incontro con l Altro dove il corpo viene frammentato in oggetti multipli di godimento senza alcun rapporto col desiderio USI 25 Tutto questo ci dice anche che i comportamenti in passato ritenuti trasgressivi oggi non fanno che realizzare la quota di sadismo insita nella Legge allontanando il soggetto dal proprio desiderio il principio di prestazione divenuto obbligo del godimento pu ridursi si riduce alla ricerca compulsiva di soddisfazione la propria soddisfazione in un superamento continuo forzato di ogni genere di limite Il Super Io sociale ipermoderno esige che la trasgressione funzioni da modello di ogni prestazione USI 25 E la stessa prestazione diventa un fine dell azione soggettiva Recalcati parla cos di estasi della prestazione che trova conferma nel consumo ad esempio della cocaina droga che amplifica le capacit performative dell individuo accentuando al contempo il suo narcisismo In generale secondo Recalcati molte delle patologie oggi diffuse a quelle gi indicate possiamo aggiungerne altre ad esempio l anoressia rivelano i guasti di una condizione umana segnata dai processi a cui abbiamo appena fa
389. ono tra i vari modi potenziali e reali di organizzare ed utilizzare le risorse disponibili quelle che offrono le maggiori possibilit per uno sviluppo ottimale Marcuse 1999 4 5 La citazione merita spazio perch riassume in termini semplici e chiari le premesse fondamentali di ogni teoria che si vorrebbe critica rispetto al mondo sociale presente ma anche del pensiero sociale tout court assume come idea originaria quella prospettiva che R Musil chiamava senso della possibilit se il senso della realt esiste e nessuno pu mettere in dubbio che la sua esistenza sia giustificata allora ci dev essere anche qualcosa che chiameremo senso della possibilit Chi lo possiede non dice ad esempio qui accaduto questo o quello accadr deve accadere ma immagina qui potrebbe o dovrebbe accadere la tale o talaltra cosa e se gli si dichiara che una cosa com egli pensa be probabilmente potrebbe anche essere diversa Cosicch il senso della possibilit si potrebbe anche definire come la capacit di pensare tutto quello che potrebbe egualmente essere e di non dar maggiore importanza a quello che che a quello che non Musil 1957 12 Cos inteso il senso della possibilit esiste nella dimensione delle scelte individuali come in quella delle scelte collettive pubbliche e suscettibili di condivisione nelle forme concrete della presenza umana E appunto pu costituire il fondamento del pensiero sociale e filosofico uman
390. onoscimento per la riconquista di una sicurezza esistenziale messa in crisi o spazzata via dai rapidi mutamenti del mondo Con il progressivo smantellamento delle difese contro i timori esistenziali un tempo garantite dallo Stato con la crescente delegittimazione dei sistemi di autodifesa collettiva es nel mondo del lavoro i sindacati a opera della concorrenza nel mercato che erode la solidariet dei deboli adesso viene lasciato agli individui il compito di cercare trovare e adottare soluzioni individuali a problemi prodotti dalla societ e tutto ci devono cercare di farlo tramite azioni individuali solitarie potendo contare su strumenti e risorse palesemente inadeguati all impresa Deregulation economica e sostituzione del concetto di solidariet sociale con quello di responsabilit personale procedono di pari passo Il che alla lunga significa chi cade nella lotta per la sopravvivenza chi non ce la fa e viene escluso deve avere qualcosa di guasto difettoso E comunque che si arrangi non esiste pi solidariet se non episodica clamorosa e intermittente Il resto cio la vita quotidiana diventa sempre pi solitudine e fatica una sorta di inferno senza uscite Nello spazio e nel tempo della globalizzazione che Bauman chiama perci negativa gli individui vivono con ansia l esperienza dello smarrimento della perdita di certezze esistenziali e della insicurezza diffusa Incapaci di rallentare il ritmo sbalorditivo del c
391. onsiderino veri o falsi superficiali o profondi Sentono di essere qualcosa di diverso e di pi della somma dei propri desideri e di qualunque altra piega dell anima o figura o moto interiore Questa consapevolezza discutibile e discussa non sempre limpida anzi certo faticosa da sostenere le analisi e letture dei comportamenti umani gli studi sul disagio e le patologie contemporanee sono efficaci e illuminanti Ma quella consapevolezza ci ricorda che viviamo inseriti in una dimensione etica dell esperienza che risulta sempre attiva e decisiva per la qualificazione dell esistenza delle persone la vita un avventura morale e dunque agio e disagio comportamenti sani e patologie accordo e disaccordo col desiderio pi autentico e personale sono strettamente connessi a quella dimensione Il dato che possiamo qui evidenziare ancora sulla scorta di indicazioni provenienti da vari autori antropologi e non abbiamo gi fatto riferimento alle idee di A Carotenuto che le persone mirano a realizzarsi nel mondo avendo come obiettivo la piena espansione della vita individuale e il suo compimento non semplicemente con la ricerca del piacere ma semmai andando in cerca di relazioni ci che abbiamo provato ad argomentare nell ambito della discussione precedente Al contrario in molte letture della condizione umana pare potersi riscontrare la tendenza ad appiattire la vita delle persone sul regime dei desideri connettendo quest
392. ontro uno l esperienza dell esclusione del bambino ma anche i due per uno col bambino al centro dell attenzione parentale il due pi uno col bambino incluso in posizione periferica e meglio ancora il tre insieme col bambino che sperimenta l essere in una relazione a tre Dunque si pu parlare secondo la psicanalista di triangolo edipico il cui significato in sostanza abbiamo gi considerato si tratta di una situazione interpersonale al cui interno i tre componenti si influenzano l un l altro in combinazioni differenti De Simone nota che i diversi autori che trattano il tema sembrano mostrarsi d accordo su un punto fondamentale l idea che per un buon funzionamento del pensiero sono necessarie la triangolazione e la tridimensionalit che la relazione instaura p 66 Aggiungiamo un dettaglio importante su cui torneremo ampiamente non affatto detto che le esperienze di inclusione esclusione debbano essere intese come intrinsecamente conflittuali ammettere la realt delle differenze di posizione all interno della relazione non significa stabilire la necessit o ineluttabilit di uno scontro Prendiamo ad esempio le idee di D Winnicott nella relazione familiare gi complessa e sommamente istruttiva il bambino pu disporsi ad affrontare l esperienza di altri rapporti Ecco cosa scrive nella maggior parte delle culture l entrata del bambino nello stadio in cui in grado di apprezzare e a u
393. orma che persiste nel continuo mutamento Il permanere della forma il fine costante della materia vivente non il fine ultimo che anzi ci in cui in definitiva fallisce ma ci che costantemente si consegue che sempre in ogni momento un risultato perch dipende interamente dall attivit del vivere Ma il vivere stesso un processo un mutamento continuo se si arresta la forma si dissolve poich la permanenza uno schema di mutamenti Nulla perci fondamentale nella struttura del nostro sentire quanto il senso della permanenza e del mutamento nella loro intima unit Langer 1953 83 il grassetto nostro Seguiamo Langer anche nella considerazione della forma vitale in termini di ritmo la vita umana come la vita di ogni essere vivente ritmica e questa ritmicit compresa costituendone anzi il riflesso nella ritmicit dell intero universo naturale Lo schema di mutamenti che caratterizza la forma vitale ritmico Ecco come Langer definisce il concetto di ritmo l essenza del ritmo la preparazione di un nuovo evento con la fine di un evento precedente Una persona che si muove ritmicamente non deve di necessit ripetere un solo movimento I suoi movimenti tuttavia devono essere fatti in modo che vi si possa ravvisare un inizio una direzione e un compimento e vedere nell ultimo stadio di uno la condizione o addirittura l insorgere di un altro Il ritmo la creazione di tensioni n
394. ormistica di contenuti e pratiche teorie e convinzioni di varia origine che le persone fanno proprie in forma per lo pi passiva confermando di andare in cerca di una vita eterodiretta in cui assume grande rilievo il bisogno di identificarsi in qualcosa di entrare a far parte di un gruppo di essere insomma accettati e riconosciuti al pi quando la direzione da prendere non determinata interamente da circostanze casuali ci si riserva di scegliere i materiali su cui appuntare la propria adesione E Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 156 c anche in molte pratiche di cura del corpo la spinta costante all intensificazione delle prestazioni l adeguamento difficile stabilire quanto convinto alle richieste performative del sistema C inoltre un uso piuttosto pragmatico poco ideologico molto diffuso specie tra le nuove generazioni dei contenuti proposti nel mondo della cura di s le persone usano semplicemente e senza troppe censure pregiudiziali il materiale estremamente vario offerto dalla societ globalizzata pescano un elemento e poi un altro assemblandoli in forme nuove operando una sorta di bricolage dell anima che non manca di produrre risultati interessanti e creativi oltre ad assolvere un compito primario offrire una pi stabile piattaforma di senso e fiducia nell abitabilit del mondo su cui ap
395. osi e riduce lo spettro delle possibilit di azione fingendosi indotta a scegliere da istanze esteriori e dunque percorrendo vie tortuose e insincere al fine di trasformare la propria confusa immotivata vita in un destino Poich ogni vita un avventura morale si pu forse riassumere la situazione dicendo che simile volontaria rinuncia all autonomia personale pu essere razionalizzata in vari modi pi o meno legittimi o meschini e vissuta dalla persona in ritirata dalla libert con superficiale sollievo e il conforto notevole pur se avvertito come ambiguo di trovarsi a fare quel che tutti gli altri fanno ma anche nel profondo con un esacerbato biasimo e disprezzo di s Risalendo alla superficie della vita psichica questo moto interiore potr tradursi in un accentuata rigidit nelle opinioni delle valutazioni politiche e morali in una piega di intolleranza che potr dilatarsi fino all estremo del fanatismo poich fanno pi rumore contro nemici veri o presunti coloro che si privano e si sanno privati perch non possibile mentire e ingannarsi sempre e fino in fondo della libert di essere persone integre e libere La societ di massa con i suoi mostri i regimi totalitari del Novecento ma anche i rigurgiti dei tanti fondamentalismi attuali le derive securitarie delle societ a rischio ha messo in scena questo movimento oscillante in avanti e poi indietro e non sembra illogico l accostamento tra questo movi
396. osofico e reale in cui si manifesta l individualit l individuo tale solo in relazione a un ambiente preindividuale l individuo la realt di una relazione Consigliere 2004 113 A sua volta il percorso di individuazione un processo mai un fatto compiuto il vivente continuamente diveniente Consigliere nota poi che un simile modo di concepire l esistente individuale implica la critica a uno dei presupposti della metafisica occidentale o almeno di una parte consistente di essa in definitiva quella dominante l idea dell esistente individuale come entit finita fatta e conclusa separata almeno logicamente sia dal processo che l ha prodotta quanto da ci che intervenuto a produrla Lo stesso Freud con la sua scoperta dell inconscio non ha modificato il presupposto anzi confermandolo in pieno L individuo della psicoanalisi un adulto che per capire di s cose che gli sfuggono deve tuffarsi all indietro fino a circoscrivere un punto preciso della sua individuazione il trauma che oggi si manifesta in modi poco leggibili Pi che all individuazione come processo sempre aperto e possibile la psicoanalisi bada assai pi all individuazione come processo concluso alle cui manchevolezze occorre ovviare Consigliere 2004 139 naturalmente non pochi psicoanalisti avrebbero da obiettare al riguardo Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universi
397. ossibile anche legittimo in tutti gli ambiti della vita sia essa privata oppure collettiva indichiamo qui alcuni autori che discutono questa realt e la forma ideologica che le si accompagna Galimberti Magatti E Severino la lista potrebbe essere lunga Evidentemente la descrizione del sistema di vita contemporaneo come superedonismo fondato sull imperativo del godimento che Recalcati ci offre in L uomo senza inconscio ha profondi legami con la visione critica interpretata tra gli altri da Marcuse Il nostro tempo scrive Recalcati il tempo nel quale l imperativo sadiano al godimento illimitato la desublimazione repressiva della pulsione nel linguaggio di Marcuse divenuto un comandamento sociale inedito installandosi nel luogo stesso della Legge Il nostro tempo il tempo dove tutto si consuma e dove tutto consumandosi si distrugge rivelando il suo carattere totalmente effimero ed evanescente il tempo chiuso del cinismo della monade di godimento USI p 10 Ogni persona vive in solitaria esperienza il bisogno indotto di provare avere essere tutto senza limiti finendo per perdere la capacit di costruire relazioni sane e umanamente significative con gli altri diventa appunto una monade atomo isolato in un mondo sociale in continua variazione una realt di difficile se non impossibile lettura L amore e la sessualit i sentimenti sono di conseguenza vissuti in maniera non meno conflittuale che nel passato
398. ossibilit di presa di distanze dall ambiente sociale e culturale di origine di riferimento di appartenenza Di nuovo l uomo pu dire no alle pretese suggestioni e letture del mondo proposte dal contesto in cui vive Ma il punto che oggi questa capacit umana risulta limitata dal peso enorme delle necessit e incombenze che il vivere sociale rovescia sulle spalle degli individui Pu apparire controintutivo sostenere una simile idea ma questo quanto ci dicono diverse analisi con cui ci siamo confrontati Costretti a correre dalla mattina alla sera e un anno dopo l altro dietro lavoro lavori e mille altre faccende affettive certamente ma poi anche pratiche e tecniche nel senso pi lato formali amministrative di gestione delle cose incombenze operative pi o meno grandi ecc di cui non abbiamo quasi mai facile governo siamo ridotti al ruolo di comparse entro meccanismi sociali rubatempo che non lasciano quasi libert e dunque rendono difficile esercitare capacit critiche e praticare linee di azione che non siano quelle ripetitive spesso opprimenti e appunto non di rado frenetiche richieste dalle cose Cos come se l orizzonte di fronte a noi collassasse chiuso dall improvviso sorgere di nuove costruzioni che ci impediscono di vedere oltre Magatti 2009 323 La vita materiale innanzitutto nella sua frenesia di libert assoluta il sistema sociale impone la sua inerzia di massa di complessit crescente molto olt
399. otremmo dire essa non riesce mai secondo Crespi a sottrarre interamente il soggetto alla destabilizzazione propria della temporalit che caratterizza la sua situazione e alla complessit irriducibile del suo vissuto p 284 Cos per il soggetto esiste sempre la possibilit di prendere le distanze rispetto alle forme di determinazione che fondano la sua identit sociale a partire dalle stesse forme che hanno contribuito a costituirla l autocoscienza si manifesta come capacit di negare le oggettivazioni e di spostarsi da una a un altra oggettivazione p 284 Come Crespi scrive citando M Scheler l uomo l essere che pu dire di no Questa ambivalenza del rapporto tra singolo e cultura o ambivalenza insita nella condizione umana in societ un Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 101 dato fondamentale da tener sempre presente ogni qualvolta si affronti il discorso della qualit della vita in un qualsiasi contesto sembra infatti concepibile come dato universale costitutivo della presenza umana nel mondo a prescindere dalla particolarit delle forme economiche sociali culturali in cui tale presenza si esprime Il che potrebbe dirsi anche cos se di natura umana si vuole parlare allora possiamo farlo non tanto in termini di contenuti questo o quel carattere comune modi di pensare e fare abilit o capac
400. otto della prima comunit culturale alla quale si si appartenuti p 236 Questo modo di intendere l esistenza come un lavoro su di s il portato dell invenzione dell uomo interiore detto sinteticamente ingresso in quella che Sloterdijk chiama illusione del mondo interiore raddoppiamento del mondo mediante introiezione nascita dello psicologismo dallo spirito di oggettivazione dell esterno di una vera e propria invenzione dell individuo p 274 ottenuta enfatizzando il suo ambito operativo ed esperienziale e considerando il soggetto come isolato dall ambito di tutti gli altri fatti del mondo Poi si sviluppa un notevole armamentario antropotecnico adottato dagli individui che si danno all esercizio per combattere l inerzia loro interiore scrittura logica ginnastica musica e arte in genere Cambiare la propria vita Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 155 significa dunque costituire attivandosi interiormente un soggetto dedito all esercizio che sappia diventare superiore alle passioni all habitus e alle idee che influenzano la sua vita p 239 Soggetto anzi propriamente parlando chi si dedica a un tale programma di trasformazione eliminando ogni passivit Meglio ancora soggetto equivale a portatore di sequenze di esercizi p 274 sequenze il cui primo passo dato dal ritiro praticato con metodo dal
401. ottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 127 crescita endogena negativa Essa ha prevedibili effetti deludenti sul benessere perch mentre aumenta il nostro accesso ai beni privati diminuisce quello ai beni comuni Bartolini 2010 19 In Modus vivendi qui anche MV e Dentro la globalizzazione pi ancora che in altri saggi Bauman prova anche lui a descrivere le condizioni della vita attuale Nuovo individualismo affievolirsi dei legami umani e inaridirsi della solidariet e globalizzazione sono due processi caratteristici della nostra epoca MV p 26 Poi l insicurezza l isolamento delle persone L esposizione degli individui alle stravaganze dei mercati delle merci e del lavoro suscita e promuove la divisione non l unit premia gli atteggiamenti competitivi degradando al contempo la collaborazione e il lavoro di squadra al rango di stratagemmi temporanei da abbandonare o eliminare quando i loro vantaggi si sono esauriti MV p VII La globalizzazione nelle sue molte forme e figure ottiene un effetto spiazzante decisivo e carico di conseguenze negative per la condizione umana del presente isola divide le persone costringendole appunto a cercare soluzioni individuali o di gruppi ristretti la cui capacit di azione appena superiore a quella del singolo ai problemi sistemici globali L isolamento competizione lotta di tutti contro tutti per le risorse per la sicurezza per l identit e ric
402. ovvero come perdita dell integrit originaria Dunque in primo luogo affettivit intimamente connessa alla struttura biologica del corpo affettivit che non passivit inerte ma reattiva e attiva presa sul mondo Per comprendere i passaggi ulteriori in particolare il passaggio al livello semantico della comunicazione intersoggettiva necessario presupporre nell individuo una predisposizione all elaborazione riflessiva del vissuto Questa elaborazione prende le mosse dai significati pre verbali legati alle sensazioni corporee di piacere e dolore che stabiliscono e costituiscono una differenza rendendo possibile qualcosa come un informazione In questa fase la prima forma di intenzionalit pre riflessiva appare dettata dal desiderio che Crespi definisce come l insopprimibile ansia di porre riparo alla perdita dell integrit originaria TAS 283 Anche qui Crespi si riferisce alla condizione umana generale non certo all ambito ancora ristretto delle esperienze soggettive individuali Il riferimento a M Klein secondo la quale gi in questa prima fase appaiono chiari e attivi i processi dell immaginario e la dimensione oggettiva di una relazionalit vissuta in modo preconscio La coscienza ossia l esperienza cosciente di s del s e l esplicito riconoscimento dell altro e delle cose emerge nel passaggio dalla comunicazione pre simbolica a quella mediata dalle forme convenzionali di determinazione simbolica p 283 In
403. parte nuove ma caratterizzate da un tratto comune la rinuncia a una libert che spaventa tanto risulta difficile da gestire Sempre appoggiandosi a Castel Bauman osserva che il primo passo liberazione da sembrava aprire prospettive entusiasmanti per l individuo che per ha dovuto prender atto degli aspetti negativi della presunta emancipazione Essere individuo de jure non significa automaticamente esserlo de facto e a molti mancavano le risorse per far valere i diritti impliciti nella prima forma mentre lottavano per la seconda Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 129 Ne deriva un male che ha per nome paura dell inadeguatezza Per molti l inadeguatezza gi realt ma la paura di questa diventato il vero malanno universale o quasi La societ appare come assillata dallo spettro dell inadeguatezza si pu confrontare l idea con quelle di diversi psicologi e psichiatri a proposito di ci che resta della psicanalisi freudiana oggi non pi sensi di colpa ma soprattutto paura di non essere all altezza ci si pu sentire inadeguati dunque e nell intimo dell umanit attuale si insedia la vergogna Il gioco principale degli individui oggi si chiama fuga secondo Bauman potrebbe essere la nuova versione dell utopia adattata alle condizioni del presente non si pu cambiare il mondo intorno a noi e dunque cerchiamo rifug
404. patto sociale delle societ avanzate e proletarizzazione di quote sempre maggiori di popolazione anche nei Paesi dell Occidente con concentrazione della ricchezza sociale in poche mani e relativa espansione del divario di ricchezza e potere esistente tra coloro che occupano i posti pi alti della scala sociale che prendono per s il meglio e decidono in sostanza per tutti le lites Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 85 economiche e politiche tendenzialmente extra o sovranazionali e gli ultimi coloro che stanno in basso oppure fuori dallo spazio di azione sociale gli esclusi In sintesi l immaginario procede assumendo come scontato il quadro sociale attuale chiamando tutti a vivere la propria vita riuscite e fallimenti compresi come un impresa individuale di cui ognuno esclusivo interprete e responsabile Semplificando come osserva Magatti in Libert immaginaria ma in vari modi ce lo dice anche Ehrenberg come lo rilevano altri la privatizzazione dell esperienza ci rende pi autonomi e assieme pi soggetti all azione dell apparato tecnico economico alle costrizioni e determinazioni della societ Paradosso solo apparente Pi siamo liberi nel senso postmodernista neoliberista e individualista del termine il senso oggi dominante e anzi quasi esclusivo al punto che risulta persino difficile parlare di libert
405. pazione agli affari pubblici sono intrapresi perch ci si attende che procurino soddisfazione e tuttavia in realt generano anche delusione e insoddisfazione p 28 In un altro passaggio dice che il consumatore non ha in s un universo di bisogni di intensit nota che mette a confronto con i prezzi Non siamo affatto cos razionali come gli economisti immaginano Il mondo che sto tentando di indagare in questo saggio quello in cui gli individui pensano di desiderare una cosa ma poi non appena l hanno ottenuta scoprono con costernazione di non desiderarla affatto quanto pensavano o di non desiderarla per nulla e che ci che ora desiderano realmente qualcos altro qualcosa di cui in precedenza erano ben poco coscienti p 39 Hirschman apre la strada anticipando Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 137 elementi di discorsi ormai comuni tra gli altri Bauman Consumo dunque sono Siri La psiche del consumo in generale la sua analisi pioneristica in entrambi i sensi limiti e pregi Ecco lo sviluppo dell idea i consumatori oscillano come in movimento pendolare tra ritiro nel privato ricerca della felicit promessa dal possesso e consumo dei beni e partecipazione alla vita pubblica di volta in volta e ciclicamente rinnovando l esperienza delle aspettative crescenti e della loro caduta esaltazione delusione Il dettag
406. per l Occidente moderno l essere umano diviso Ma questa divisione in larga parte se non proprio del tutto prodotta dallo sguardo dal pensiero e dal linguaggio di chi filosofo e non si pone in osservazione Il dato appare evidente e del resto gi discusso da molte parti e quasi non serve insistere Basta forse per darci un idea di quanto la scissione sia profonda e difficilmente rimediabile quasi insanabile una semplice frase di Nietzsche la troviamo in Cos parl Zaratustra C pi ragione nel tuo corpo che nella tua migliore sapienza Rivoltare da cima a fondo morale e tradizioni filosofiche forse possibile o almeno ci che si proponeva di fare e certo non stato il solo Nietzsche ma nell atto stesso della denuncia si scopre si finisce per assumere come un fatto la separazione avvenuta Sostenere le ragioni del corpo contro 0 pi moderatamente accanto a quelle della coscienza con la sua conoscenza pi o meno astratta significa riconoscere che l uno e l altra sono distinti E in un rovesciamento che pu apparire paradossale una volta operata la divisione per il pensiero dell Occidente il tentativo di costruire un sapere saldo e certo sul mondo non pu che passare per ci che misurabile calcolabile separabile da una totalit del reale che per quanto possibile viene a sua volta segmentata scomposta ridotta ai termini suoi pi elementari dunque deve fondarsi sugli enti materiali e tra questi sul
407. pera di rovesciare da cima a fondo la propria vita e trovare un uscita luminosa che apra alla compiuta emancipazione quella di una persona poi due poi tre e avanti cos finch superata una imprecisata e forse non determinabile soglia critica l emancipazione globale trover compimento come somma delle liberazioni individuali Questa al di l del ciclico rinascere e coagularsi di movimenti collettivi miranti a instaurare forme alternative del vivere al di l della emergente coscienza della necessit di un cambiamento qualitativo delle politiche globali al di l delle visioni di lites politiche che vorrebbero governare la corsa accelerata del sistema tecnico economico mondiale la strategia la voluta o subita strategia adottata dai pi di fronte alle complesse sfide della postmodernit e ai disagi e all infelicit che ne derivano questa la logica dell esistere sociale implicitamente o programmaticamente fatta propria dalla maggioranza o minoranza che pesa che ritiene di poter compiere delle scelte E tutto questo avviene in forma di esperienza e sensibilit soggettiva che una volta acquisita diventa irrinunciabile per chiunque in una societ cos tesa ed esaltare voglie e idiosincrasie personali da rendere sempre pi difficile quasi insostenibile ogni forma di duratura relazione e condivisione di sorti e risibile ogni volont di affidarsi con fiducia alla disponibilit altrui cos che nella vita di coppia a
408. petto della vita le persone sono felici o infelici depresse o meno anche se non soprattutto sulla base del giudizio che formulano su di s autostima e senso del proprio valore come esseri umani sono indicatori dell attivit di auto valutazione Da qui da questa prospettiva possiamo muovere alcune considerazioni critiche sulle analisi della depressione che abbiamo visto Ad esempio l insistenza sulla potenza del desiderio quale elemento decisivo per la qualificazione della vita delle persone appare eccessiva anche riduttiva giacch piano del desiderare e piano della valutazione morale del proprio modo di essere non coincidono e ecco forse il punto decisivo il piano della valutazione di s costituisce il terreno fondamentale di definizione delle persone anche e soprattutto in termini soggettivi dall interno detto altrimenti i desideri non bastano a definire le persone Il desiderio certamente una componente decisiva della vita soggettiva naturalmente anche il rimuginare e dialogare interiore concerne in larga parte un nucleo di bisogni e desideri che certo costituiscono in larga parte le forze motrici dell agire e sentire personale di ci che possiamo essere come persone Inoltre come ci ricordano Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 92 crediamo con buone ragioni i freudiani desiderare significa recuperare riviv
409. pica anzi in qualche modo connaturata all attivit teoretica alla solitudine del pensatore che scandaglia l apparenza in cerca del bello e del vero considerazione di rilievo che pu valere aggiungiamo noi per ogni persona che provi a qualificare in forma appena un poco sistematica la propria condizione esprimeva anche il disagio individuale di spiriti eletti posti a confronto con la gigantesca e rapida evoluzione della societ stravolta dall affermazione del capitalismo Era inizialmente un disagio una patologia di pochi intellettuali e artisti possiamo dire ora Lo sguardo affinato e privilegiato degli spiriti pi avveduti riusciva a cogliere sia pure in una prospettiva per lo pi soggettiva individualista da coscienza infelice dell artista e del borghese colto nelle magnifiche sorti e progressive della civilizzazione occidentale un rovescio negativo destinato a pesare sempre pi sulla condizione dell uomo moderno percepiva i limiti di una razionalit tecnica ed economica ottimisticamente volta al dominio della natura e al superamento di ogni negativit dell esistenza percepiva soprattutto la tragedia dello spirito individuale che si vorrebbe eterno smisurato capace di comprensione e sensibilit infinite e non lo Oggi la depressione appare piuttosto connessa alla circolazione impazzita del godimento essa ha il suo focus non tanto nell esperienza del nulla dell assenza del fondamento del li
410. po fatica sempre pi a mantenere il livello di sicurezza e benessere acquisito nel tempo e con lunghe dure lotte politiche e sociali e di trasmetterlo ecco il dato veramente significativo Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 106 dei tempi pi recenti alle future generazioni Anche per il degrado dei sistemi di istruzione di massa erode il capitale culturale di buona parte di questo gruppo che privato di solidariet e identit forti tende a scivolare sempre pi in basso e a omologarsi al modello dei nuovi ceti popolari LI 120 un sottoproletariato sempre pi numeroso composto per buona parte da immigrati e comunque da gruppi sradicati e di slocati che subisce le conseguenze pi negative della mobilit ad esempio la riduzione delle misure di sicurezza sociale utilizzato come massa di manovra mobile per la ristrutturazione dei mercati del lavoro o se si vuole del mercato del lavoro oramai operante al di l delle frontiere nazionali perch la mobilit evidentemente a due versanti dei lavoratori e ancora pi decisiva del capitale il quale vive e prospera proprio nello sfruttamento delle differenze di condizioni dei lavoratori nello spazio globale Finito il pianeta non vi sono pi zone vergini da razziare ogni angolo del mondo raggiunto e stravolto dalle salde tenaglie del capitalismo neoliberista anch
411. poggiare ogni operazione di perfezionamento personale e cos pensare alla propria vita in termini evolutivi salvando e mettendo in opera una costruzione narrativa di s E appunto esiste notevole e in crescita la spinta propositiva e creativa di cui dicevamo spinta che sembra confermare una considerazione generale gi espressa fra gli altri da Bauman le persone sono pronte a far propri contenuti culturali eterogenei ma anche a lasciarseli alle spalle se trovano di meglio o se quel che hanno trovato non pare loro pi adeguato a voglie ed esigenze in continua evoluzione Si procede per tentativi ed errori vale per tutti ma in particolare per i giovani avanguardisti della propria vita Beck 2000 che sperimentano continuamente le condizioni di un esistenza caratterizzata dall incertezza interpretando questa o quella identit definita ma tenendosi pronti a sfuggire a ogni deludente e immobilizzante forma di identit e identificazione Come scrive U Beck non esiste la giovent come forma normale della vita cos come non si pu dire che i giovani abbiano un immagine fissa e statica di se stessi al contrario L identit non per loro un progetto a termine ma una sorta di habitus mentale orientato alla ricerca di s una ricerca che non termina mai che non pu e non deve terminare La propria vita in particolare nel caso dei giovani una vita sperimentale un tentativo che riguarda anche l identit lio indagatore
412. pondono entrambe alla necessit di vedere com fatta la societ contemporanea qui e altrove Il passo successivo consiste nella domanda quali sono le tendenze pi recenti i mutamenti in atto E in che modo queste forme di stratificazione agiscono sulla qualit delle vita delle persone Possiamo rispondere parlando in primo luogo del ruolo e peso dei gruppi sociali che dispongono di maggiori risorse L occupazione dei livelli alti del potere garantisce a questa cerchia ristretta di agenti sociali la possibilit di concentrare nelle proprie mani grandi quote di ricchezza Particolare di assoluta rilevanza negli ultimi decenni e nelle societ occidentali la concentrazione della ricchezza cresciuta poche persone controllano quote crescenti della ricchezza prodotta nei vari paesi Magatti che si rif a sua volta ad altri studi fa l esempio degli Stati Uniti forse il pi vistoso Leggiamo negli Usa il reddito dello 0 01 per cento dei pi ricchi passato da 50 volte il salario medio di un operaio nel 1975 a 250 volte quello stesso salario nel 2005 E la met della ricchezza creata tra il 1990 e il 2006 andata a beneficio del 15 delle famiglie LI 121 Le fonti potrebbero essere numerose le citazioni altrettanto la realt dei fatti conosciuti e documentati la stessa negli ultimi decenni il divario tra ricchi e poveri anche all interno delle societ pi ricche aumentato in misura enorme Si tratta come argomentan
413. porsi in termini sostanzialmente simili anche per un corpo sociale pi vasto Non sembra fuori luogo parlare di depressione nel caso di vite marginalizzate dalle spietate dinamiche del sistema economico come altrimenti potremo definire lo stato d animo di chi riconosce e vede anche assai presto che il proprio futuro gi deciso altrove a proprio danno e vantaggio di altri che le possibilit di una vita soddisfacente di uno sviluppo sano e compiuto delle facolt umane adoperiamo qui il linguaggio di Consigliere sono ridotte o negate drasticamente L esperienza dell impotenza comune la desolazione anche e la differenza di risorse culturali che pu tradursi anche in maggiore o minore complessit profondit e acutezza delle analisi critiche sul vivere sociale come pure ovviamente nella diversit anche importante delle reazioni non sembra influire drasticamente sulle modalit del sentire soggettivo sul sentimento della vita che risulta ugualmente intaccato se non annichilito dall emergenza depressiva Parleremo ancora della societ contemporanea e degli effetti dei mutamenti veloci pervasivi drastici che segnano la vita delle persone Dal discorso sulla depressione ricaviamo ora un tema Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 82 di ordine generale Il punto in fondo semplice nell attuale societ malgr
414. possano con le loro sole forze dominare totalmente la propria vita che siano in grado di trovare e rinnovare dentro di s la capacit di agire La psicologia cognitiva difende un concetto analogo quando afferma che non sono le cose a farci soffrire ma le idee che di esse abbiamo Se vero commenta Marina allora la soluzione prospettata consisterebbe nel cambiare le nostre idee non la situazione ossia il colmo del conservatorismo reazionario Insomma la civilt occidentale ha glorificato a tal punto gli obiettivi personali che ne risultato il fallimento di tutte le mete condivise Nel fenomeno insito un inevitabile paradosso un progetto comune salvaguardare la dignit della persona porta a difendere i diritti individuali cosa che spesso viene interpretata come un esaltazione esclusiva dei progetti privati Marina 2006 p 142 143 Salecl mira a mostrare che le scelte che compiamo non sono in realt razionali se non forse in parte minima Nonostante l affaccendarsi di chi suggerisce scelte razionali mirate e risparmiose Salecl sostiene che le persone formano gi da s i propri meccanismi autovincolanti anche se non elaborati consapevolmente non si tratta di strategie razionali Le persone limitano le proprie scelte per conto proprio oppure e questa annotazione di grande rilievo si comportano come se qualcun altro imponesse loro delle limitazioni anche quando una persona compie da s le proprie scelte in segu
415. possiamo solo comprarci delle mutande uguali a quelle di tutti gli altri non abbiamo nessuna speranza di distinguerci Noi siamo la massa informe Ecco il commento di Lodoli A quindici anni ci si pu gi sentire falliti parte di un continente sommerso che mai vedr la luce puri consumatori di merci perch non c alcuna possibilit di essere protagonisti almeno della propria vita Un tempo l ammirazione per le persone famose per chi era stato capace di esprimere nella musica o nella letteratura nello sport o nella politica un valore pi alto pi generale spingeva i giovani all emulazione li invitava a uscire dall inerzia e dalla prudenza mediocre dei padri Grazie ai grandi si cercava di essere meno piccoli Oggi domina un altra logica chi dentro dentro e chi fuori fuori per sempre Chi fortunatamente ce l ha fatta avr una vita vera tutti gli altri sono condannati a essere spettatori e a razzolare nel nulla Questa la sottocultura che stata diffusa nelle infinite zone depresse del nostro paese un crimine contro l umanit pi debole ideato e attuato negli ultimi vent anni Pochi individui hanno una storia un destino un volto e sono gli ospiti televisivi tutti gli altri gi a quindici anni avranno solo mutande firmate da mostrare su e gi per la Tuscolana e un cuore pieno di desolazione e di impotenza Lodoli I jeans a vita bassa delle quindicenni La Repubblica 18 10 2004 In altra occasione Lodoli re
416. prodigarsi per i consanguinei al fine di assicurare e proteggere la riproduzione il fine la perpetuazione dei propri geni di passaggio notiamo la curiosa contaminazione troviamo ben espresso qui il riduzionismo implicito delle letture neodarwiniane della realt naturale il cui paradigma si diffonde in tutti i campi del pensiero contemporaneo complessi comportamenti che si attivano in ambito sociale vengono spiegati facendo ricorso a una matrice biologica indifferenziata Schopenhauer sarebbe d accordo Il secondo sistema di motivazioni pi complesso fa riferimento a un insieme di aspettative di reciprocit in interazioni sociali in cui prevale il confronto non bellicoso e la negoziazione vale a dire nonostante le varie visioni pessimistiche della storia umana nella maggioranza dei casi Studi recenti mostrano che i bambini nelle loro interazioni spontanee giochi in primo luogo mostrano reazioni e spinte aggressive non filtrate ma anche allo stesso modo condotte collaborative e altruistiche si potrebbe dire era proprio ora che si giungesse a constatare e certificare la facilit nel costruire socialit che propria degli umani ossia ci che sotto gli occhi di tutti tutti i giorni non di rado e in special modo quando si lascia condurre per mano da quelli che risultano infine essere veri e propri pregiudizi non dichiarati lo sguardo specialistico e scientifico sul mondo e sulla vita degli uomini risulta ot
417. qualche certificazione di esistere contare qualcosa e non passare invano su questa terra non possiamo essere tutto fare tutto avere tutto eppure molto facile desiderarlo Tutto intorno a noi induce a farlo Una soluzione al dilemma la connessione Connettersi stare in rete seguire le tendenze del momento stare al passo con lo spirito dei tempi muoversi al seguito delle avanguardie cambiare sempre Il sistema sociale e l immaginario collettivo sono per certi versi acefali privi di un centro riconoscibile ma anche questa dispersione pi apparente che reale dunque si pu provare ad aggirare la condizione di marginalit e distanza dalle cose pu sembrare che le faccende decisive accadano altrove al di fuori della nostra portata e comunque lontano da noi Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 172 accade sempre qualcosa di importante e vorremmo vedere esserci stando dentro un mondo virtuale che offre almeno la gratificazione a buon mercato di farci esistere come spettatori se non come protagonisti La spinta al godimento e al possesso infinito di oggetti e beni sempre nuovi un altra risposta comune pronta all uso sebbene ingannevole a tanta incertezza al problema di riempire una vita di per s vuota Abbiamo appena visto quanto scrive Carroll sulla funzione compensativa della ricerca costante di beni mate
418. r invece a seconda dei casi esserne intensificato o no Lo stesso pu dirsi delle sensazioni vitali complessive il benessere ad esempio il senso di freschezza e salute e altre la felicit pu coesistere con la stanchezza e perfino con il dolore fisico b Non uno stato d animo in senso proprio o un umore come la serenit o l allegria Pu alimentare stati d animo lieti ma pu anche coesistere con i loro opposti ad esempio la preoccupazione Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 10 l ansia per una prova da superare Pu resistervi In generale toglie peso e potere sulla nostra vita agli stati d animo e alle loro fluttuazioni La felicit stabilizza c Non un emozione vale a dire una risposta involontaria a eventi e situazioni dotati di una qualche importanza vitale come una gioia un improvvisa speranza l accendersi dell entusiasmo l esultanza che ci fa danzare un profondo godimento estetico Non coincide con nessuna di queste emozioni e non ha il suo contrario nelle emozioni negative tristezza sconforto e paura abbattimento e cos via Bench certamente tutte le emozioni la riguardino in ultima analisi a titolo di promessa annuncio minaccia d Non un sentimento cio una disposizione del sentire che sta alla base di stati d animo ed emozioni e comporta un consentire pi o meno profondo all essere
419. ragmatico una vita felice non implica affatto una successione ininterrotta di momenti felici Nessuna vita forse esente da sofferenze e guasti anche grandi il bilancio positivo non neppure una somma di momenti felici meno quelli infelici comunque ponderato raffronto tra gioie e dolori entrambi indispensabili per una vita ben temperata SSA 127 Bauman nota che nel linguaggio comune ma anche in quello specialistico ci riferiamo alla e parliamo della felicit adoperando e mescolando i quattro significati indicati il sociologo associa al primo il termine esplicativo fortuna agli altri in sequenza piacere soddisfazione e buona vita Si tratta di distinzioni labili o efficaci in sede di analisi filosofica ma poco approfondite nel linguaggio comune nella vita quotidiana tendiamo infatti a considerare intercambiabili sia i termini che i significati Sul piano pratico per e anche sul piano dell agire pubblico e politico la larga incertezza semantica dei termini esattamente ci che rende sempre utilizzabile l idea di felicit una tale variet di esiti e implicazioni diventa spazio di incontro per visioni e idee differenti diversi modi di cercare e trovare buona vita e appunto felicit che possono confrontarsi offrendo delle alternative praticabili e in definitiva rendendo pi ricca la trama delle relazioni sociali La particolare rilevanza dell idea della felicit nell esperienza umana pu riassumersi nel se
420. ratterizzata dunque da processi di identificazione con tali forme e di distanziazione da esse La possibilit individuale di prendere le distanze dalle determinazioni culturali si fonda su un dato l individuo conserva le sue radici nel senso del vissuto originario acquista coscienza di s non soltanto tramite successive identificazioni con le diverse forme di determinazione simbolica ma appunto anche attraverso la capacit di negare le oggettivazioni medesime riconoscendone il carattere riduttivo spostandosi cos dall una all altra forma di determinazione ovvero trasformandole l atto dello spostamento secondo Crespi il balenare della libert individuale p 354 Stabilite le origini della capacit generica di spostamento nel vissuto mai completamente codificato e codificabile nell ambito delle determinazioni culturali la considerazione successiva quella gi proposta le societ contemporanee occidentali ma non solo verrebbe da dire data l universalit e pervasivit dei processi di globalizzazione soprattutto nella forma della comunicazione di informazioni e immagini esperienze e conoscenze modelli e stili di vita ecc favoriscono il crescere della consapevolezza di s una consapevolezza transculturale potremmo forse dire che a sua volta costituisce il terreno di sviluppo della capacit di spostamento o capacit di scelta o di presa di distanze dal contesto di appartenenza E importante notare che la capacit di
421. rca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 110 territorio e l accesso ai diritti Riprendendo le analisi di S Sassen 2002 2007 2008 che si avvicinano del resto a quelle di Gallino nota che la distinzione tra i detentori di diritti cittadini e coloro che non ne sono titolari non ancora o destinati a diventare mai cittadini diventa decisiva per la qualit dell esistenza delle persone Inoltre al fondo della scala sociale esistono due gruppi la cui condizione rappresenta appieno le contraddizioni e la carica di violenza che si vorrebbe spesso dissimulare del sistema economico globale i non autorizzati e riconosciuti e gli autorizzati non riconosciuti I primi sono i lavoratori irregolari ormai largamente presenti in tutti i paesi avanzati privi di riconoscimento formale in termini di diritti protezione sociale ecc essi forniscono comunque un contributo importante nella produzione della ricchezza dei vari paesi La loro invisibilit che crea un mondo parallelo nell ambito del lavoro e del vivere urbano del tutto relativa perch in sostanza la societ finge di non sapere e di non vedere ci che avviene sotto i suoi occhi I secondi autorizzati ma non riconosciuti sono coloro che formalmente accolti nell ambito della comunit politica si trovano svantaggiati in quanto di fatto privati dei loro diritti non sul piano costituzionale ma sul piano fattuale Scriv
422. re che a quanto pare esiste a sua volta al modo di una conquista pi che come il dato di partenza della vita umana Il vizio ideologico di fondo dell immaginario della societ dello spettacolo palese eppure non cessa di catturare Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 178 l attenzione nonch forgiare le emozioni degli spettatori consumatori Dunque gli affetti in buona sostanza dare e ricevere amore e conoscenza desiderio di sapere di cogliere la verit di migliorarsi esplorando le possibilit umane occupano un posto centrale dentro il movimento infinito della vita umana Quale che sia la visione della vita che abbiamo fatto nostra bisogna passare l per queste due grandi costanti dell esistenza da interpretare possibilmente in mutevole flessibile sempre provvisorio equilibrio Nella nostra vita potremo essere molte cose potremo dichiararci convinti di essere stati creati da un entit superiore di essere scimmie evolute all interno di un processo che avviene per caso e senza finalit alcuna oppure anime imprigionate o solo ospiti di un corpo e destinate a trasmigrare spiriti e corpi astrali destinati a muoversi attraverso diversi livelli di realt oppure solo corpi il cui destino la distruzione potremo concordare con Hillman e parlare di spirito del mondo o come Schopenhauer dire che siamo agenti pi o men
423. re intensamente soltanto dei contrari mentre godiamo pochissimo di uno stato di cose in quanto tale Freud 1930 Tutto ci implica che lo scopo stesso della vita praticamente impossibile da realizzare il difetto nell uomo a prescindere dalle varie forme di societ e umanit che nella storia si affermano e agiscono Risulta evidente la prossimit al modello pendolare l oscillazione continua tra dolore e noia che ha reso Schopenhauer famoso anche in ambiti non specialistici Freud segue il filosofo di Danzica anche nel riconoscere la preminenza del dolore e dell infelicit nell esperienza individuale dunque nella costituzione stessa dell umano Le nostre possibilit di essere felici sono dunque gi limitate dalla nostra costituzione Provare infelicit assai meno difficile Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 19 Freud 1930 Concezione non rara nel panorama filosofico di ogni tempo prima viene il dolore il piacere secondario derivando semmai dalla cessazione del dolore Ecco comunque cosa scrive Freud in due occasioni sulla felicit La prima in una lettera all amico Fliess nel 1899 quando Schliemann trov il tesoro di Priamo fu felice perch l unica felicit possibile la soddisfazione di un desiderio infantile E in una lettera precedente aveva proposto una definizione della felicit Feli
424. re esteriore ma anche nel continuo dialogare interiore quella che Margaret Archer chiama Conversazione interiore nell omonimo saggio 2006 Etica cio implicante una valutazione su noi stessi e sul mondo Valutiamo continuamente la nostra condizione soprattutto al fine di stabilire se ci che andiamo facendo ci che siamo al momento ci che vorremmo potremmo dovremmo fare e essere In questo processo continuo miriamo a definire i fini ultimi del nostro esistere gli ultimate concerns non meno degli obiettivi pi immediati e il significato della vita intera non meno di quello delle azioni pi contingenti E dalla risposta che siamo in grado di fornire alle domande poste deriva quello che potremmo dire il giudizio che ciascuno di noi formula su se medesimo siamo esseri valutanti e auto valutanti e il mondo da noi costantemente messo alla prova cos come mettiamo alla prova le nostre capacit e possibilit di intervento in esso Se vivo male mi giudico male e questo indipendentemente dai livelli e modelli di valutazione adottati dunque in certa misura dai tempi e luoghi e culture ci che si evidenzia qui il processo di valutazione non le sue specifiche modalit e manifestazioni Nei suoi saggi Charles Taylor tratta ampiamente della dimensione dell esistenza che considera fondamentale esattamente il piano della valutazione intima e personale del modo in cui stiamo al mondo La persona sempre coinvolta in uno s
425. re le possibilit di azione e comprensione del singolo per un analisi teorica non recentissima ma per molti versi ancora efficace si pu richiamare la concezione del pratico inerte descritto con la consueta minuzia analitica da Sartre nella Critica della ragione dialettica 1963 Tanta complessit finisce per costringere le persone entro maglie strette di azioni e reazioni comportamenti e strategie o non strategie a breve termine che lasciano poco spazio a variazioni sostanziali a vere e proprie condotte alternative Queste ultime del resto quand anche ricercate risultano difficili da individuare spesso le persone esprimono e attualizzano il desiderio di rivalsa contro un mondo indifferente e duro che funziona loro malgrado e dei singoli pare non Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 146 aver bisogno adottando stili di azione e modi di essere compiendo scelte che in realt lo stesso mondo sociale accoglie e pubblicizza senza difficolt nel proprio vasto e in definitiva inoffensivo repertorio nella societ dello spettacolo ogni critica sembra essere depotenziata in partenza Debord 1967 2008 e anche Marcuse 1964 1999 poich partecipa del regime di equivalenza universale del sistematico rovesciamento del falso nel vero del vero nel falso del necessario nel superfluo La potenza degli apparati del sistema da un lato la
426. re socialmente la capacit riproduttiva significa diventare incompleti In altri termini culturalmente rilevanti l incompletezza si rivela essere un vero e proprio obiettivo perseguito dal gruppo sociale proprio l incompletezza certificata dai rituali motiva l incontro con l altro sesso e rende possibile la riproduzione degli esseri umani della societ di quel particolare tipo di umanit p 162 Cos da una incompletezza originaria stato di indeterminazione compresenza di possibilit non realizzate ecc si passa a una incompletezza o incompiutezza definitiva per effetto di azioni di scelta di affermazione di certi tratti e negazione di altri Dunque di nuovo incompiutezza biologica e incompiutezza culturale L intervento della cultura mentre pone rimedio all incompletezza originaria genera incompletezza culturale p 163 Cos come esistono due tipi di incompletezza esistono dice Remotti due significati di non umanit la prima di non ancora realizzata umanit e una seconda di dis umanit che il lato negativo o il risultato delle scelte culturali operate il lato negativo della scelta e della determinazione ovvero lo scarto spesso duro violento irrimediabile di possibilit la loro soppressione p 163 g Su quale immagine dell uomo si basa il ragionare di Crespi In prima sintesi questa diventiamo persone separandoci allontanandoci irreversibilmente da una comunione originaria con la re
427. re tutta intera nella capacit che appartiene a ognuno di divenire persona autonoma entro la cornice delle relazioni in cui ci troviamo coinvolti fin dal nostro apparire nel mondo Abbiamo posto in rilievo il tema dell esclusione intendendo con essa l esclusione potenziale una possibilit sempre presente nelle relazioni umane a partire da quelle pi coinvolgenti Abbiamo seguito il filo del ragionamento di De Simone e di altri autori provando a evidenziare l idea che la relazione per sua natura implica questa possibilit e implica anche l idea estremamente interessante e secondo noi corretta che entrare in relazione significa imparare a pensare l umanit nostra assieme a quella altrui a capire che noi diventiamo persone grazie a essa a concepire le figure psicologiche esistenziali dell accordo e dell intesa con l altro della vicinanza affettiva e del distacco della fiducia e del sospetto dell inclusione e dell esclusione a sentire la qualit esistenziale di queste forme e figure pi le moltissime altre che incontriamo e interpretiamo c molto altro certamente proiezioni identificazioni e invenzioni fantasmatiche tensioni e ostilit affetti e emozioni di una profondit che non di rado ci appare incomprensibile c tutta l ambivalenza dei legami a conoscere la forma logica e affettiva della vita umana Anticipando un tema che discuteremo pi avanti diciamo che concepire in questo modo la relazione con le sue molte
428. reate e l incertezza d altra parte generatrice di possibilit di vita che accompagna l esposizione al caos vitale del mondo Anche qui si tratta di una figura dinamica l oscillazione si produce in un movimento continuo di spostamento da un polo all altro da un eccesso all altro Ancora la vita umana socialmente e culturalmente strutturata sulle ripetizioni all esperienza della vita come passaggio transizione senza fondamenti in un paesaggio mondo spesso incomprensibile e ostile si oppone la definizione di regolarit forme ripetibili dell agire e sentire che scandiscono tempi e modi dello stare al mondo configurandosi anche come tradizioni Anche qui c il movimento come abbiamo appena visto con Sloterdijk l accumulo di ripetizioni salva e al tempo stesso mortifica le possibilit umane diventiamo schiavi delle abitudini mentali e delle pratiche ripetitive che attiviamo per salvarci a lungo andare nell arco della vita individuale come in ambito sociale l eccesso di ripetizione viene percepito come soffocante Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 163 come una sorta di prigione da cui si vorrebbe uscire perci si punta al cambiamento all azione generatrice di novit Evidentemente il movimento di oscillazione avviene anche per compensare l eccesso opposto l esposizione all integralmente nuovo nel mosso mare del
429. referenza appunto le meta preferenze Notare per quello che scrive Bauman e che anche Beck dice possiamo scegliere tra diversi modelli di consumo ma non uscire dall universo dei consumi sostenuto da ideologia e pratiche dominanti la possibilit di uno stile personale di consumo anzi una ulteriore figura dell alienazione un inganno difficile da evitare secondo Bauman Beck aggiunge dando corpo alle proprie voglie e idiosincrasie personali il consumatore non fa che realizzare le esigenze del sistema Queste idee consentono di pensare quella caratteristica dell agire umano che i filosofi secondo Hirschman e si riferisce a A Rorty chiamano debolezza della volont o akrasia che pu essere definita come la situazione in cui le persone agiscono contro il loro giudizio di secondo ordine o meta sul comportamento preferito e sono pienamente consapevoli di farlo io per indagherei anche sull ampia zona oscura delle scelte compiute senza avere precisa cognizione di ci che siamo e vogliamo Gli esempi atti a illustrare questa frequentissima situazione o condizione non mancano come i propositi continuamente riaffermati e altrettanto disattesi di astensione dal fumo le diete jogging e fitness ecc Ma il discorso vale anche per tendenze pi generali relative all intero stile di vita Con queste idee il comportamento del consumatore viene suddiviso in due fasi la prima consiste nella formazione di una nuova preferenz
430. resse p 32 L individuo ai nostri occhi evidenza esistenziale in realt il mito incarnato di una forma di organizzazione sociale frutto estremo della modernit che ci fa sentire e pensare sognare come se ognuno di noi fosse il protagonista di un suo film circondato da un set di attori secondari e di scenografie d ambiente p 12 Echi della critica che Marx ha dedicato alla forma economica sociale e ideologica della modernit occidentale risuonano chiaramente nella visione di Benasayag per il quale i tentativi ricorrenti di ricostituire una socialit che unisca nuovamente gli individui per salvarli dalla dissipazione di umanit operata dal capitalismo non fanno altro che rafforzare la logica che si vorrebbe combattere finch non si cambia il fondamento stesso del nostro modo di intendere la persona ogni sforzo rischia di mostrarsi inefficace poich viziato all origine Lo spostamento di prospettiva operato da Benasayag interessante perch mostra la possibilit di evidenziare una quantit di aspetti del disagio contemporaneo che risultano profondamente connessi alla concezione dell individuo cos criticata E questi aspetti come vedremo ricorrono in molte delle analisi critiche sociologiche antropologiche filosofiche della modernit e postmodernit Elenchiamone alcuni nella sua solitudine l individuo pu solo coltivare uno smodato e guasto amore di s il suo narcisismo viene sollecitato in tutti i
431. riali Di questa risposta abbiamo visto ambiguit e alcune significative conseguenze Abbiamo visto con Salecl quali tensioni possa produrre la necessit di scegliere ma anche osservato che difficile sottrarsi a essa Sembra aver ragione U Beck quando scrive che la vita diventata un compito per ciascuno e le persone procedono strappando le proprie radici per vedere se sono sane la nuda vita non ci basta non bastiamo a noi stessi Qui al crocevia di molti discorsi ci fermiamo ad attendere che ripassi Sloterdijk l abbiamo incontrato quando scriveva che il bisogno di modellare la vita cambiando se stessi concerne gli individui che presto o tardi capiscono che la vita ordinaria non basta Lo ritroviamo quando pone l esigenza del governo della vita in termini di mutamento della condizione umana o se si vuole di perfezionamento infinito dell uomo Un riassunto minimale dei processi di cui parliamo potrebbe essere il seguente l epoca attuale si spinta talmente avanti nell esplorazione delle possibilit umane nella forma individuale da ritenere ormai di esser pervenuta a toccarne i limiti l scalpita impaziente in cerca di una via per superarli soprattutto con l aiuto della potenza fine della scienza applicata alla tecnica E dettaglio essenziale ogni persona pu cogliere sentire e dunque soffrire e desiderare di superare quei limiti siano essi reali o immaginari o in buona parte generati come crediamo qui
432. rmini che per riassumere potremo dire anti materialisti il che implica che da parte loro viene attribuito ai materialisti un edonismo bruto e ottuso un riduzionismo che non gli compete come non nemmeno inteso qui potranno scoprire che in quella logica elementare ma certo storicamente complicatissima azione di demolizione delle basi sociali dell infelicit e cattiva vita in quell agire negativo contrastivo che di per s per gli scettici e i cinici e spiritualisti da coscienza alienata in un mondo altrettanto alienato non dovrebbe portare a nulla di positivamente risolutivo proprio l potr situarsi l esperienza non occasionale e non solitaria della buona vita l apertura alla gioia elementare di esistere e infine qualcosa che potremmo anche dire se lo vogliamo felicit Ma appunto questo ci che la forma sociale contemporanea non fa nella sua origine il problema di fondo semplice quasi elementare Il punto che l emancipazione umana non viene neppure ricercata e nemmeno progettata dalle potenze dominanti del pensiero e dell azione del mondo attuale Dopo secoli di crescita della potenza tecnica dell uomo e della sua signoria sulla natura il nodo fondamentale dei problemi umani permane irrisolto Pi che a una marcia in avanti del resto pare di assistere a un movimento a spirale un ciclico andare e venire intorno alle stesse svolte figure dell alienazione e forme di dominio E in quel movimento l epoca
433. rsi ad altro rinunciando alla ricerca esplicita della felicit che possiamo trovare e scoprire nostra solo all interno di una cornice di senso definita altrimenti secondo obiettivi che orientano e danno senso all esistenza p 513 La felicit appare allora come un prodotto essenziale ma al tempo stesso derivato ottenuto all interno di strategie di vita che perseguono obiettivi meno ambiziosi pi accessibili alle possibilit individuali La felicit che sfugge a chi la persegue tutta intera e trova cos insufficiente ogni piacere si offrir con la spontaneit di una funzione vitale a chi lavora per qualche fine esterno ad essa respirerete la felicit con l aria che respirate senza soffermarvici o pensarci sopra senza anticiparla nell immaginazione o metterla in fuga con domande fatali p 513 le citazioni tra virgolette di Stuart Mill sono tratte dalla Autobiografia Le decisioni pubbliche potranno rivelarsi utili se procederanno allo stesso modo curando gli interessi dei cittadini potranno produrre elementi di felicit se non mireranno esplicitamente a questa Del resto secondo Mill e gli utilitaristi in generale la vita pubblica influenza solo indirettamente il vissuto individuale della felicit in cui si rivelano piuttosto le forme della sensibilit soggettiva variabile da individuo a individuo Un altro passo verso la svalutazione della felicit come valore perseguibile opera dei romantici i quali apportan
434. rvendosi dell apparato simbolico disponibile per superarlo smontarlo e ricomporlo continuamente ri conoscendosi persona proprio nel movimento di appropriazione perdita e ritrovamento del mondo intero e di s In queste pagine ci siamo trovati a parlare di alcune costanti antropologiche che definiamo in tal modo badando a precisare che non ci riferiamo a contenuti specifici che si vorrebbero universali ma semmai a figure tendenze e tensioni tipiche reperibili con regolarit nel campionario vastissimo di soluzioni trovate dagli esseri umani in risposta ai problemi dell esistenza Una tra queste appunto la continua rivisitazione e l attraversamento in molti e vari modi del confine che separa umano e non umano nei termini classici della tradizione antropologica il confine tra natura e cultura Come abbiamo sottolineato la rilettura rivisitazione assume la forma di un continuo movimento in molti casi ritualizzato ossia accuratamente messo in scena in cui trovano espressione l intensit seria profondissima ma anche giocosa leggera della ricerca e scoperta delle possibilit umane la conferma delle forme di umanit gi nostre e al tempo stesso la continua messa alla prova di ci che siamo come persone Un altra costante pare essere l oscillazione tra apertura e chiusura rispetto alla contingenza inquietante e intrigante del reale tra il bisogno di sicurezza che trova riparo e conferma nelle nicchie appositamente cercate e c
435. sari 75 costruzione di s ogni distacco tra desiderante e desiderato Ma l obiettivo non viene raggiunto la promessa non si realizza e il risultato di tanto movimento appunto l annullarsi del desiderio che dalla mancanza a essere potrebbe scaturire e normalmente secondo Recalcati scaturisce Dunque la depressione contemporanea non nasce in rapporto alla mancanza a essere ma semmai all abrogazione di quella mancanza la mancanza della mancanza come la definisce Recalcati sempre sulle orme di Lacan E tale abrogazione esprime in termini di patologia diffusa angoscia depressiva una verit che il discorso del capitalista vorrebbe negare e nascondere l insostenibilit di una vita consegnata al godimento USI 225 Le depressioni contemporanee nascono non dalla mancanza dell oggetto d amore ma dall ingombrante invalidante presenza dell oggetto del supposto godimento Sono depressioni da confort da routine depressioni che scaturiscono all apice maniacale del divertissement Il loro fondamento non pi la separazione del soggetto ma il suo isolamento autistico in una alienazione irrigidita ai sembianti che sembra annullare ogni iato tra l essere e il sembiante consolidando piuttosto l essere del soggetto nell identit senza divisioni di una maschera sociale che sembra cancellare la singolarit del desiderio p 226 Nel suo saggio Recalcati insiste a lungo su questo punto L epoca ipermoderna il cui caratter
436. scimento dal rapporto personale servo signore al rapporto impersonale che deriva dall assunzione di un ruolo con conseguente potenziamento della libert di ruolo e Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 24 insignificanza della libert personale Ma dire ruolo significa dire disposizione tecnica per cui libert di ruolo significa libert della tecnica di disporre degli uomini e dello spazio della loro azione con conseguente spostamento dell investimento timico degli individui dall identit alla funzione da ci che si al ruolo che si svolge Ci comporta da un lato un identit incerta dei propri contorni e dall altro una identificazione con il ruolo assegnato dalla disposizione tecnica dell apparato fino a fondersi senza residui con le sue attese perch il riconoscimento non giunge all individuo da un altro individuo ma a tutti gli individui da quel grande Altro che l apparato tecnico In questo modo l individuo per rivendicare la sua identit deve negare la differenza tra il suo Io e la sua funzione il che equivale a negare la differenza tra il suo Io e l apparato tecnico che lo riconosce Desiderando l annientamento di s per reperire un margine di identit riconosciuta nell et della tecnica l individuo torna a sperimentare entrambi gli opposti di quell esperienza arcaica di unione con il tutto
437. se non soprattutto nelle figure e forme dell alienazione sociale attuale E del resto la stessa lettura esistenziale su cui ci siamo soffermati i limiti dell umano l uomo essere mancante all origine e formule simili non forse anch essa un aspetto del processo di definizione di quel che o sarebbe l uomo secondo la modernit prima e la postmodernit o modernit avanzata poi bene sottolineare che l immaginario attuale chiamiamo cos la dimensione non materiale immaginata rappresentata narrata che costituisce oggetto di comunicazione della forma economica sociale e culturale contemporanea quella che viene definita in vari modi da diversi autori a partire dalla societ dello spettacolo di Debord Magatti ad esempio etichetta la col nome capitalismo tecno nichilista Recalcati la chiama discorso del capitalista tende ad agire trasversalmente rispetto alle differenziazioni sociali ed economiche che la societ produce cos facendo tende anche a negarle mistificando la realt dei conflitti Ma le differenze non sono affatto scomparse semmai mutando aspetto al riguardo va detto che in atto un gigantesco ininterrotto e accelerato processo di ristrutturazione del capitale e del lavoro su scala mondiale che si traduce in Italia e non solo anche in un accentuata polarizzazione delle classi con tendenziale riduzione o scomparsa dei ceti intermedi la classe media forte su cui si fondava il
438. siasi determinazione La vita collettiva sarebbe semplicemente impossibile Le forme di determinazione hanno il preciso scopo di rassicurare gli individui spiegare il funzionamento del mondo ridurre la complessit e i rischi dell esistenza curando diciamo il male di esistere garantire regolarit e funzionalit degli scambi sociali assicurare la prevedibilit delle condizioni generali di azione ecc In due parole sono indispensabili Non pu esistere gruppo umano che non produca difenda perpetui forme specifiche di determinazione culturale forme di oggettivazione dei significati e annessi modelli d azione Dunque le forme di determinazione culturale o forme di mediazione simbolica come le definisce Crespi hanno un duplice carattere riduttivo e necessario non se ne pu fare a meno ma Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 96 non esauriscono certo le infinite e in buona misura indicibili irrappresentabili dimensioni di senso della vita Scrive Crespi da un lato l agire ha la sua radice nell esperienza vissuta la cui complessit non mai esaurita da tali forme e dall altro esso non pu fare a meno delle determinazioni simbolico normative rappresentazioni principi razionali criteri estetici norme giuridiche regole etiche ecc che rendono possibile la prevedibilit delle aspettative reciproche su cui si fonda il
439. sioni ha un preciso risvolto psicologico come abbiamo visto importante che non vi siano irrigidimenti ritardi o interruzioni tra il sorgere delle esigenze individuali e la loro espressione tra il desiderio e la sua realizzazione Procediamo nella vita cercando di realizzarci come persone libere autonome capaci di scegliere e amare essenziale poter comporre relazioni non conflittuali con gli altri agenti sociali poter affrontare e superare i condizionamenti e ostacoli opposti dall ambiente senza ritardi ritirate e conflitti anche interiori L attivit del desiderio si inserisce pienamente in questo quadro La limitazione dell espressione individuale e con essa l interrompersi del percorso del desiderio all origine della patologia genera frustrazione e potenziale infelicit del soggetto e guasta perverte il desiderio medesimo il che implica una conseguenza rilevante proprio l interruzione l arresto della libert e fluidit di movimento psichico a pervertire il sentire e desiderare individuale dilatandolo e intensificandolo a dismisura se la realizzazione personale non viene ostacolata il soggetto non ha pi ragioni per Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 167 ostinarsi e potenziare all infinito il proprio volere la realizzazione non dilazionata e senza contrasti conflitti inutili dei desideri ne riduce intensit
440. site di potenza utilizzabile per i bisogni umani non siamo pi liberi e pi felici oggi di quanto lo fossimo secoli fa Sono relativamente pochi fortunati o scaltri coloro che traggono vantaggio dal movimento complessivo della nuova societ mondiale Il passaggio su cui insistiamo talmente decisivo da consentirci di considerare come secondarie le mille domande e obiezioni che certamente potrebbero sorgere ad esempio che cosa si intende per emancipazione umana Cosa occorrerebbe fare per realizzarla al di l delle utopie che comunque pare non esistano pi Chi al di l del singolo individuo riconosciuto come unico legittimo legislatore e creatore di se medesimo oggi pu giudicare del bene e del male del vivere sociale e umano in generale E passando sul piano storico come non vedere che le altre Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 115 forme politiche e sociali hanno fallito e quella che domina ora una democrazia in verit largamente svuotata delle sue peculiarit e virt poich asservita a un sistema economico fondato sulla riduzione del mondo intero a mercato semplicemente il minore dei mali possibili se non come molti affermano il migliore dei sistemi praticabili E ancora come definire una lista e una gerarchia dei bisogni veri e necessari dell uomo chi pu decidere al riguardo E cos via
441. siti ulteriori Nella citt ogni persona ha una sua mappa di luoghi attivit e situazioni scelte o necessarie in base alle quali costruisce la propria socialit Ciascuno cerca e almeno in parte trova degli spazi in cui provare a riconoscersi arrivando a concepire la citt intera come un aggregato indefinito di pieni e vuoti che attraversa quotidianamente provando a combinare necessit e diletto lavoro e realizzazione di s al di fuori del lavoro E i parchi di divertimento le sedi di associazioni private i centri sociali gli oratori quando sopravvivono e altro diventano anch essi eterotopie luoghi specializzati e dotati di un codice autoreferenziale Magatti 2009 165 luoghi in cui cerca di realizzarsi un bisogno di socialit altrimenti insoddisfatto Va per sottolineato che esiste un ulteriore significato del termine eterotopia indica anche i luoghi in cui vengono relegate quelle che Bauman chiama vite di scarto ossia coloro che paiono e sono comunque ritenuti inadatti alla vita contemporanea certi quartieri periferici le case occupate dagli squatters le case di riposo per anziani i campi profughi le carceri le discariche in cui viene confinata parte non trascurabile dell umanit postmoderna Questi luoghi diventano sempre pi numerosi e sempre pi sono dappertutto L affermarsi delle eterotopie implica dunque una trasformazione delle forme di socialit urbana le persone si trovano a dover strutturare anche con fati
442. sito anche M De Carolis Il paradosso antropologico ma quando questi ripari diventano troppo stretti sentono l esigenza di uscirne Ma si pu immaginare di uscirne e desiderarlo e compiere i gesti necessari quando al di fuori della nicchia esiste uno spazio di azione possibile quando esistono altre visioni e pratiche capaci di anticipare e configurare differenti mondi Proprio questo ci che non accade o accade con sempre maggiore difficolt specie in questi tempi di crisi nella societ contemporanea secondo Consigliere Da qui deriva una particolare forma di sofferenza tipica dell essere umano occidentale il quale ha smesso tanto di rallegrarsi del riparo quanto di temerne la chiusura e si muove come animale in gabbia entro i confini di un ambiente che non sa pi vedere dall esterno L orizzonte chiuso dell ambiente secondo diventa l orizzonte intero del possibile e ingenera una forma di dolore assai particolare strisciante e temibile quella che pi di ogni altra caratterizza i giorni attuali d Occidente In Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 76 questo genere di dolore le facolt vengono poste in una speciale forma di latenza non come nei bambini che ancora devono acquisirle bens attraverso il depotenziamento del possibile e l appiattimento sul gi noto Gli atti possono anche aver luogo e di fatto lo hanno
443. so obiettivi pi o meno fittizi hanno fatto il resto Aggiungiamo anche il potere evolutivo autonomo delle tecniche che impongono le loro esigenze e in generale le esigenze del sistema nuovo instaurato dal capitalismo Ma qui siamo gi ai tempi nostri Torniamo a Bauman e alla sua sintesi storica e sociologica del rapporto tra umanit e felicit L incertezza connessa alla proiezione nel futuro della felicit garantita viene neutralizzata in modo paradossale la felicit finisce con l essere associata all emancipazione dall incertezza causata dal suo perseguimento Nell oscillazione tra stabilit e propensione verso il non ancora noto la tendenza prevalente della modernit diviene la ricerca di sicurezza garantita dall efficienza degli stati con le loro cento ramificazioni e istituzioni Il sociologo ci offre alcune notazioni che sembrano cogliere acutamente le ambiguit e i paradossi insiti nella civilizzazione moderna esisteva un legame in gran parte occulto e tuttavia intimo e indissolubile tra l elevare il perseguimento della felicit al grado di fine ultimo dell aggregazione umana e la tendenza totalitaria endemica dello stato moderno Le due cose sono nate insieme e insieme Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari crebbero invecchiarono e iniziarono a declinare Forse Ellul si riferiva a questa sgradevole unione allorch
444. sociale VAS 193 f Ora che ha da dire l antropologia sull azione modellante delimitante e al tempo stesso limitante delle forme culturali Dell oscillazione tra adesione e rigetto di quelle forme medesime che caratterizzerebbe l esperienza individuale Vediamo che ne dice Remotti il quale parte dall idea che l uomo un essere biologicamente incompleto Lasciando per ora da parte le ragioni addotte a conferma della tesi vediamo essendo incompleto o incompiuto l uomo cerca di completarsi culturalmente e quindi almeno in parte deve costruire se stesso realizzando forme di umanit Ma l incompletezza non solo biologica bens anche culturale perch le forme di umanit che egli cerca di realizzare mediante le idee della sua cultura e con i mezzi della sua societ sono il prodotto di scelte pi o meno consapevoli di selezioni pi o meno accentuate Quanto pi si tenta di costruire forme ben determinate di umanit tanto pi numerosi e significativi sono gli scarti di umanit forme di disumanit che le stesse operazioni di antropo poiesi producono Remotti 2000 56 Per antropo poiesi Remotti intende la produzione o fabbricazione degli uomini da parte degli uomini Va sottolineato il concetto di fondo secondo Remotti non possiamo fare a meno di costruire fare umanit ma questo fare anche inesorabilmente un disfare un tagliare separare rinunciare abbandonare sopprimere Si acquisisce qualcosa
445. sociale perch questo semplicemente non ne ha bisogno leggiamo Bauman che considera il fenomeno guardando ai rapporti tra le classi nel momento storico attuale la creazione della ricchezza sta per emanciparsi finalmente dalle sue eterne connessioni vincolanti e irritanti con la produzione l elaborazione dei materiali la creazione di posti di lavoro la direzione di altre persone I vecchi ricchi avevano bisogno dei poveri per diventare e restare ricchi e tale dipendenza mitigava sempre i conflitti di interesse e faceva fare qualche sforzo per quanto tenue per prendersi cura degli altri I nuovi ricchi non hanno pi bisogno dei poveri 1998 81 Ancora Bauman ci aiuta a mettere in chiaro un passaggio fondamentale del discorso sulla realt sociale attuale le ideologie dominanti di stampo neoliberista che agiscono separando la politica dall economia e mirano a liberare quest ultima da ogni vincolo e assumono come parole chiave termini quali deregolamentazione liberalizzazione flessibilit semplificazione delle transazioni sui mercati finanziari immobiliari e del lavoro e simili operano falsificando la realt medesima e occultando i nessi che uniscono la povert di molti moltissimi alla crescente ricchezza di pochi quando invece arricchimento e impoverimento discendono dalla medesima globale situazione in cui tutti viviamo Simile negazione si trova anche nel modo in cui si leggono le difficolt e crisi delle societ pi povere
446. solo alla sessualit ma anche all aggressivit dell uomo allora intendiamo meglio perch l uomo stenti a trovare in essa la felicit Freud 1930 L aggressivit l egoismo gli impulsi narcisistici Freud non manca di ascrivere tutto questo all animo umano e l idea dell Homo homini lupus di hobbesiana memoria non gli per nulla estranea Gli esempi a conferma non mancherebbero guerre violenze e sopraffazioni di ogni genere infinite forme di sadismo e crudelt assortite sono presenti ovunque nella storia Con tutto ci appare ancora pi meritevole il fragile progetto della societ civile che agisce sottraendo alla sessualit un grande ammontare di energia psichica che adopera lei stessa facendo Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 20 propria e comunicando ai suoi appartenenti l idea che sia possibile costruire un progetto di vita comune fondato su valori e pratiche che comunque esprimono bisogni umani anche se nota con caratteristico disincanto Freud tali bisogni si fanno sentire solo in una minoranza la civilt apprezza e coltiva le pi alte attivit psichiche siano queste intellettuali scientifiche o artistiche e attribuisce alle idee una funzione di guida nella vita umana Freud 1930 E ancora bellezza pulizia e ordine occupano chiaramente un posto importante tra le richieste dell
447. somma delle lamentele non ancora soddisfatte SSA p 149 Qui si apre un tema importante riguarda forme e modalit del consenso ideologie ed egemonie insomma come si reggono i patti sociali nella modernit in un contesto che rimane altamente squilibrato Differenze percepite in varia misura come ingiustizie gerarchie sociali e di potere ecc non sono mai mancate nella modernit Anzi si pu ben dire sono ampiamente confermate Ma appunto in forme nuove rispetto ai regimi tradizionali premoderni Bauman parla in diversi luoghi del patto sociale tipico della societ industriale Proletari e borghesi che nonostante i conflitti trovano un interesse comune nell ambito della produzione pur se non nelle sue forme In quel quadro sacrificare la propria vita in un percorso lunghissimo neppure dall esito certo per ottenere un progresso di condizione soprattutto destinato ai propri figli poteva apparire accettabile per un proletario Ideologie di varia provenienza religiose politiche ecc contribuivano a fornire a singoli e gruppi le ragioni per tale scelta il potere esercitato in forme dapprima brute e poi almeno in apparenza pi morbide ha fatto la sua parte la cooptazione di individui e gruppi pi intraprendenti la loro assimilazione da parte delle classi superiori e del potere economico politico militare anche il nazionalismo i conflitti tra Stati il colonialismo e razzismo le innumerevoli guerre la continua diversione ver
448. sperienza di uno stallo nella vita delle persone la traduzione in sentimento vissuto della mancanza di alternative a una vita condotta in modo insoddisfacente della povert di risorse individuali rispetto alle sfide che una societ sempre pi complessa e sempre meno governata pone alla coscienza delle persone La depressione una dichiarazione vissuta resa manifesta in un sentire negativo dell infelicit del vivere contemporaneo dell impotenza del singolo di fronte alle pretese della realt sociale e dell acuta consapevolezza di tale impotenza Consigliere nota al riguardo che spesso cadono vittima della depressione soggetti intellettualmente solidi di cultura medio alta e forte sensibilit sociale il che equivale a dire date le condizioni di lavoro attuali che soggetto a depressione l intero cognitariato Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 77 Il punto che pare centrale la mancanza di alternative al modello di vita sociale dominante non esiste neppure il pensiero di modi diversi di vivere Il che significa anche nella prospettiva da cui consideriamo il tema che risulta difficile pensare di fare a meno dei conflitti di uscirne in un qualunque modo di cambiare la condizione vissuta Si pu percepire con chiarezza l inutilit del dibattersi quotidiano intorno alle minime e grandi conflittualit del presente ma non s
449. ssale e immediato rapporto tra individuo e societ una contiguit di crisi e di malattia per cui le crisi sociali appaiono come crisi individuali Di conseguenza il carattere sociale delle crisi stesse viene ignorato Beck 2008 p 16 17 E ancora un destino di massa condizionato palesemente dalle strutture sociali tende ad assumere i contorni di colpa soggettiva nell ottica individuale della propria vita Propria vita propria povert tale il calvario dell autocoscienza p 67 Aggiunge che questo peculiare rapporto stabilitosi tra individuo e societ tra le emergenze generatrici di occasionali scoppi di violenza gratuita che si mostrano come aggressioni rivolte a vittime designate che possono di volta in volta cambiare ma sono tutte comprese entro un repertorio nell insieme gi noto stranieri omosessuali ebrei in generale i deboli e diversi Perch Perch l incapacit o impossibilit di concepire la complessit delle dinamiche sociali porta facilmente a personalizzare i conflitti individuando dei nemici sui quali scaricare la propria frustrazione e abituale impotenza derivanti dal confronto con una realt sociale che non riusciamo affatto a dominare ma che anzi dispone di noi in misura e forme intollerabili troppe sono le variabili situate ben al di fuori della nostra portata La crescente ingovernabilit della vita in una societ che non a caso definita societ a rischio uno dei temi evidenz
450. ssere pi esatti in origine l Io include tutto e in seguito separa da s un mondo esterno Il nostro presente senso dell Io perci soltanto un avvizzito residuo di un sentimento assai pi incisivo anzi di un sentimento onnicomprensivo che corrispondeva a una comunione quanto mai intima dell Io con l ambiente Se possiamo ammettere che in misura pi o meno notevole tale senso primario dell Io si sia conservato nella vita psichica di molte persone esso si collocherebbe come una sorta di Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 23 controparte accanto al pi angusto e pi delimitato senso dell Io della maturit e i contenuti rappresentativi ad esso conformi sarebbero precisamente quelli dell illimitatezza e della comunione con il tutto Freud 1930 Anche qui commentando la posizione freudiana De Luise e Farinetti considerano il tema in una luce differente la nostalgia del tutto il sentimento della perdita di una condizione originaria di fusione leggibile come ricordo e nostalgia della relazione profonda quasi simbiosi che unisce inizialmente la madre e il bambino Da quell unione nascono possono nascere in condizioni che con molta cautela vorremmo definire normali percezioni e sentimenti che risultano essenziali per l esistenza individuale la fiduciosa presenza nel mondo la certezza di essere accettati e amati i
451. ssibili quali quelle dichiarate vere da mistici guide spirituali e religiosi di ogni tempo e latitudine Per decidere se vederci disponendo delle scoperte e certezze maturate dalla scienza come corpi che hanno perfezionato mani linguaggio e cervello fino al punto di concepirsi destinati a un evoluzione i cui esiti sono ancora inimmaginabili oppure come entit spirituali anch esse in evoluzione e temporaneamente domiciliate in organismi destinati alla dissoluzione parrebbe insomma necessario poter compiere un movimento eccentrico spostarci di lato e guardare noi stessi l umanit intera dal di fuori Simili considerazioni aiutano crediamo a introdurre un dato antropologico che sembra Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 160 fondamentale ogni forma culturale compie un lavoro sistematico di esplorazione della condizione umana lo compie continuamente attraversando e riattraversando i confini sempre incerti eppure assolutamente rilevanti che separano il naturale e il culturale il corporeo e l immateriale l umano dal non umano e con termini che non amiamo utilizzare per il loro lungo abuso ma che l antropologia conosce e frequenta il sacro e il non sacro o profano I riti presenti in ogni dove sono la forma pi tipica adottata dalle culture per compiere questa ininterrotta azione di esplorazione questo passare e ripassare quei
452. ssimit a tanta parte del pensiero strutturalista novecentesco con in prima fila Levi Strauss il significato pur trovando espressione nel sistema dei significanti in realt non coincide mai con quelli non pu semplicemente Tutto ci ha anche chiare conseguenze in ambito sociale relazionale Citiamo ancora Galimberti attestandosi al discorso all Io al comportamento sociale il soggetto prolifera in forme multiple che si d o che gli vengono imposte e che equivalgono ad altrettante maschere sotto le quali si nasconde ci che stato rimosso vale a dire la sua natura Galimberti 1999 5983 Riprenderemo questo preciso punto pi avanti ora spendiamo qualche parola in pi sull idea di mancanza Qui il percorso bisogno desiderio domanda Il bisogno dice Galimberti nasce nel vissuto di incompletezza che deriva dalla separazione dal corpo materno e nel tentativo di recuperare l unit perduta Poi sempre nella visione di Lacan il padre interviene a interdire la ricostituzione dell unit originaria e questo trasforma il bisogno in desiderio ecco la stretta connessione tra limite e desiderio di cui dicevamo prima nel tentativo di trovare soddisfazione il desiderio si fa domanda trova un modo di espressione diventando parte di un linguaggio rincorre una quantit di oggetti diversi da quelli originari che per non bastano mai a colmare la scissione determinatasi il cammino dell essere umano allora un movimento
453. ssono essere dati per scontati ma bene aggiungere che nella realt della crisi attuale tutto viene rimesso in discussione La missione allora quella di inventare se stessi Secondo i professionisti del postmoderno la vita stessa sarebbe una specie di opera d arte o di impresa un oggetto da rifinire rielaborare perfezionare e il successo consiste nello svilupparne l espressione pi completa possibile L idea di scelta si radicalizza ogni aspetto della vita diventa una questione di decisioni da prendere con cura in modo da avvicinarsi quanto pi all ideale di felicit e realizzazione di s promosso dalla societ p 25 Le analisi di Salecl sono interessanti perch esplorano la vita nelle societ contemporanee dalla prospettiva del cittadino consumatore Se vero che il compito dell individuo quello di scegliere il meglio per s tra tutto ci che gli viene offerto le domande che si pone Salecl sono ma proprio vero che siamo cos liberi E cosa succede quando proviamo a scegliere Diventiamo pi o meno felici L obiettivo di questo libro esplorare come l idea di poter scegliere chi vogliamo essere e l imperativo diventa te stesso abbiano cominciato a lavorare contro il nostro interesse rendendoci pi ansiosi e pi avidi invece di promuovere la nostra libert p 11 Ecco l ideologia dominante del mondo attuale l individuo sarebbe padrone assoluto della sua vita libero di determinarne ogni dettaglio S
454. stare delusi per la mancata coincidenza tra attese e risultati reali delle azioni e scelte compiute La delusione parte ineliminabile della condizione umana e del resto non sarebbe neppure auspicabile una sua scomparsa una vita del tutto priva di delusioni sarebbe assolutamente insopportabile Questo dato indicato pi che Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 138 argomentato Cita una frase probabilmente di Kant date pure a un uomo tutto ci che desidera ma appena lo avr sentir che tutto non tutto p 29 L altra citazione classica G B Shaw secondo il quale vi sono due tragedie nella vita Una consiste nel non ottenere ci che il nostro cuore desidera L altra nell ottenerlo Questa frase potrebbe riassumere l idea di fondo del saggio di Hirschman Per l autore sottolinea che l accento forte su tale insoddisfazione naturale ha una precisa radice e collocazione storica e sociale tipica della modernit occidentale propone degli esempi relativi alla societ francese del XVIII sec con in primo piano le epoche pi recenti Ecco alcune ragioni del sorgere della delusione al crescere della ricchezza materiale specie beni durevoli la produzione di massa genera un probabile sensibile deterioramento della qualit dei beni e dei servizi la cui qualit media tende a peggiorare con la frui
455. stessa dei termini che adoperiamo non detto che Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 25 pulsioni e passioni siano per natura individualiste egoiste aggressive ecc si tratta di un assunto che appunto qui proviamo a discutere non ritenendolo sostenibile Il vero passaggio critico che segnala anche la prospettiva da cui cerchiamo di osservare questo complesso insieme di temi sembra piuttosto consistere nel fatto che le pulsioni passioni e spinte che volentieri definiamo e riteniamo fondamentali in sostanza connaturate all umano tout court sono in realt in gran parte per una parte decisiva il vero prodotto della socializzazione della costruzione collettiva di forme di umanit oggi come in passato nelle societ pi complesse ma anche in quelle che l antropologia definiva pi semplici e la forma specifica delle tendenze e spinte pi intime e personali degli esseri umani in societ aggressivit o meno egoismo o altruismo socialit o disprezzo per l umanit e qualunque altro tratto si voglia mettere nel mucchio tutto sommato mai veramente definito delle spinte umane primarie figlia delle forme di umanit che la contengono perci detto in breve ogni societ e cultura al di l delle ovvie somiglianze e dotazioni universali dell umano ha le sue forme tipiche di felicit e infelicit le sue peculiari
456. sualit p 526 Ora una rapida rassegna di strategie difensive o semplicemente rimedi contro il dolore del vivere o aspiranti tali Nel Disagio della civilt Freud indica le vie principali percorse dalla civilt per trovare la felicit Eccole in sintesi 1 il controllo sui bisogni predicato dallo stoicismo ma anche certe pratiche orientali come lo yoga strategia difensiva pura che limita alla sorgente le Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 22 insidie provenienti dal mondo esterno e dagli altri uomini 2 appunto la sublimazione che trova espressione massima nella cura delle arti e nella ricerca della conoscenza praticate in realt da minoranze mentre i pi nature pi deboli si dedicano pi facilmente alla 3 che consiste nella fruizione passiva di opere d arte e possiamo aggiungere qui di spettacoli di ogni genere ottenendone effetti per lo pi consolatori e in vari modi narcotizzanti rispetto ai bisogni reali 4 il rifugio nell isolamento dell Io soluzione che spinta all estremo appartiene agli eremiti accessibile in realt a pochi quasi per definizione e comunque destinata a facilitare la caduta nel delirio pi che una riuscita presa sulla realt del mondo 5 come gi detto c anche la possibilit dell amore qui inteso in senso romantico affinit elettiva tra due anime che si scoprono gemelle nel
457. t trovando modi di espressione che non ignorino l eccedenza umana genera il materiale utilizzato per la costruzione della coscienza individuale aiuta a concepire la vita individuale come un racconto e spesso come un destino trasforma la vita umana in impresa morale Per riconoscere questi tratti possiamo andare in cerca di dati specifici elementi culturali concezioni e pi in fondo forme di pensiero che sarebbero reperibili ovunque e in ogni tempo che potrebbero aiutarci a qualificare in modo univoco la buona vita Oppure come proviamo a Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 164 fare qui guardiamo ai modi umani di sentire ed esperire il mondo e la vita Gli elementi considerati hanno un fondamentale tratto in comune sono forme figure dinamiche dell esistenza costanti antropologiche proprio in quanto esprimono il dinamismo insito nel vivere umano In termini ancora pi essenziali diciamo la vita dinamismo movimento forma che esiste nel ritmo 0 meglio in una pluralit di ritmi un insieme di tensioni e risoluzioni di tensioni accelerazioni pause riprese mutamento costante nella permanenza della forma Come scrive S Langer in Sentimento e forma 1953 la vita si compie in un equilibrio sempre instabile tra le forme acquisite e il loro superamento processo mutamento continuo Essa intesa come f
458. t degli studi di Sassari 55 Benasayg Il mito dell individuo 2002 scrive che la modernit intera identificabile con quel lungo processo complesso che mette il mondo in prospettiva mediante la concezione di un soggetto ermeticamente chiuso che lo osserva da un ipotetica esteriorit p 25 Una volta separati soggetto e mondo per il primo diviene inevitabile chiedersi se alle sue rappresentazioni corrisponde un qualcosa di reale situato al di fuori della sua coscienza il soggetto arriva a considerare il proprio corpo come un accidente qualcosa che gli appartiene con cui non si identifica affatto Da qui derivano numerosi effetti tra cui molti considerati come problemi dalla speculazione filosofica l autoreferenzialit la mancanza di fondamenti e la solitudine dell uomo il suo potenziale precipitare nell insignificanza di ogni cosa la radicale non appartenenza a una qualsiasi realt sovra individuale in generale il rapporto col mondo e la vita e i suoi limiti molto problematico sempre E soprattutto ci che noi chiamiamo individuo in realt un fascio di convenzioni e finzioni collettive l incarnazione di precise pratiche sociali l individuo il nome di un tipo di comunit di una modalit di legame sociale come strutturato dal denaro e dal profitto 31 e ancora nel neoliberismo avanzato l individuo non altro che il nome stesso del legame sociale governato dalla legge del profitto e dell inte
459. ta materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 117 ha contenuto in s l idea della liberazione dell uomo dalle fatiche della produzione inoltre si accompagna strettamente all evoluzione delle forme del lavoro medesimo delle gratificazioni garantite o mancate della cura della salute e dell ambiente e altri fattori critici importanti per la definizione della qualit della vita di chi lavora e non solo Per ora evidenziamo soltanto questi aspetti del discorso su cui torneremo come altri Stefano Bartolini nel suo Manifesto per la felicit 2010 segnala la tendenza all aumento delle ore lavorative che contraddistingue in particolar modo la societ statunitense ma appartiene anche sia pure in misura minore alle societ europee Gli americani lavorano pi di tutti Nell insieme questo e altri studi offrono un immagine che pu valere per tutte le societ occidentali e possiamo riassumere cos gli individui tendono per evidenti ragioni economiche ma non solo ad affidare sempre pi al lavoro il compito di riempire la propria esistenza altrimenti vuota di fini e significati per ragionare sulle cause e il significato di quel vuoto oltre al saggio di Bartolini gi citato interessante vedere La misura dell anima Perch le diseguaglianze rendono le societ pi infelici di R Wilkinson e K Pickett 2009 Marzano nota la natura contraddittoria quasi oss
460. ta non niente se non si provvede a darle forma La vita il materiale di base per la costruzione e trasformazione dell umano in se stessa quella che abbiamo chiamato per convenzione nuda vita non ancora abbastanza Dobbiamo lavorarci su e dobbiamo farlo ciascuno a suo modo perch come pi volte detto anche qui il singolo essere umano l individuo oggi il solo vero legislatore di se stesso il riferimento di ogni orizzonte di senso Non principio nuovo abbiamo visto citando Remotti che le culture sono da sempre generatrici di forme di umanit ottenute plasmando la materia grezza dell esistenza si pu essere d accordo o no sulla premessa la necessit dell antropo poiesi deriverebbe dalla natura incompleta dell uomo La societ contemporanea ha posto in assoluta evidenza questo principio accelerando i processi di mutamento e rendendo sempre pi complessa la vita delle persone peraltro schiacciate come abbiamo visto dalle esigenze di un sistema che oltrepassa di gran lunga le possibilit di comprensione e intervento dei singoli Dunque l eccedenza individuale la Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 171 capacit di mettere fra parentesi i modelli acquisiti prendendo le distanze dal contesto di appartenenza e lo stesso interrogarsi costante delle persone nel proprio intimo acquistano un rili
461. tato dai molti Ecco allora la domanda a cui Devi cambiare la tua vita offre risposta liberarsi da cosa Da 1 Impulsi ossia passioni emozioni 2 Abitudini 3 la routine dei processi mentali quella che il filosofo chiama la pagliacciata delle associazioni detti anche inerzie mentali Intanto emerge la consapevolezza della natura abitudinaria che caratterizza la condotta umana Cos si raggiunge una soglia che appena si rende visibile richiede di essere superata dobbiamo andare oltre perch semplicemente non possibile continuare a vivere allo stesso modo non si possono scoprire le abitudini senza poi prenderne le distanze p 235 Agenti psichici che dominano l uomo sono dunque gli impulsi ossia l insieme delle emozioni accasatesi nell animo e l inerzia appunto le abitudini sedimentate e non governate non pensate Terzo piano o insieme di fattori la sfera delle routine mentali La sospensione liberazione ricercata avviene dovrebbe vorrebbe avvenire su tutti i fronti la scoperta delle passioni e delle abitudini si accompagna alla scoperta delle opinioni p 236 Con questa sospensione e il bisogno di uscire dal flusso delle figure vissute gi note si approfondisce e potenzia la capacit riflessiva la pratica dell osservazione interiore e cambia potenzialmente il rapporto col mondo uscire dalla corrente significa abbandonare le vecchie sicurezze offerte dall habitus della cultura ereditata e smettere di essere un prod
462. tato di soddisfazione dei bisogni vitali lo stato di adattamento e di gratificazione sociale data a ciascuno di noi N in nostro potere essere felici se non consentiamo a noi stessi o consentirvi se non siamo felici Ma non sembra qui di rilevare una contraddizione anzi possibile considerare la variabilit del tutto idiosincratica delle percezioni di s come base e assieme parte integrante di un discorso sociologico e antropologico sulla buona vita e la felicit La felicit dunque non alcuno dei vissuti della sfera affettiva nelle loro diverse categorie Ma secondo De Monticelli tutti questi vissuti la riguardano Come Essi hanno tutti una valenza positiva o negativa sono piacevoli o spiacevoli ci fanno sentire bene o male sono felici o no Eppure la felicit non si riduce al polo positivo dell affettivit Infatti non dalla parte dei vissuti stessi ma di ci che essi annunciano Non essenzialmente un modo del sentire ma dalla parte della cosa sentita La felicit ci che in questione dovunque ci sia una vita affettiva personale E la cosa che gli affetti segnalano assente o presente vicina o lontana attesa o perduta Fu definita come ci che ciascuno desidera Agostino E questa fu una mossa assai importante in filosofia che colse certo una verit perch non possiamo negare questo paradosso la desideriamo anche se non siamo certi di sapere cos o se c Fu per anche una mossa che or
463. tato normalmente magmatico frammentato delle idee convinzioni acquisite relative al paradigma implicito opinioni ricevute e fatte nostre ci danno il la per organizzare pensieri e ragioni da sostenere cos come eventi catalizzatori offrono occasione per cambiare comportamento Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 145 V L umano oggi Noi pensiamo molto meno di quanto sappiamo sappiamo molto meno di quanto amiamo amiamo molto meno di quanto si possa amare E cos siamo molto meno di ci che siamo Ronald D Laing Che ne dell umano oggi Se prendiamo come idea di riferimento la capacit soggettiva di smarcarsi dalla pressione sempre limitante degli ambiti culturali smettendo abiti che altri hanno cucito per noi e riservandoci la possibilit di indossarne altri che siano come speriamo a misura nostra ci troviamo dunque a parlare della libert E della sua mancanza o limitazione Troviamo ad esempio quanto scrive Galimberti se la coscienza dell uomo principio di desituazione di trascendimento questa coscienza ha scarsissima possibilit di espressione perch i problemi che nascono per mantenersi nella situazione sono cos numerosi e cos ingenti da occupare tutta la vita dell uomo da non consentirgli alternativa alcuna Galimberti 2005 46 Semplice e chiaro la coscienza umana principio di alterit e p
464. tema in grado di determinare le scelte non solamente dei singoli ma dell intera umanit I sociologi e antropologi che si occupano del complesso di processi che unifichiamo col termine globalizzazione o mondializzazione dedicano anch essi molto spazio all analisi della condizione umana del presente sono utili al riguardo i molti saggi che in questi anni ha pubblicato Bauman tra questi Dentro la globalizzazione Le conseguenze sulle persone Vita liquida Vite di scarto e altri Secondo Bartolini il progetto della modernit la promessa del nuovo ordine sociale nato con l illuminismo e le rivoluzioni economiche e politiche era di liberare l uomo dai vincoli della tradizione di far nascere un uomo libero di darsi un progetto di vita che dipendesse esclusivamente dalle inclinazioni personali Quel progetto in crisi su una scala globale La percezione attuale e la pratica di tanta libert promessa appartiene secondo Bartolini a fasce Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 125 ristrette della popolazione una lite internazionale mobile che dispone di risorse economiche e culturali che pu permettersi di sorvolare i problemi che occupano la vita quotidiana della maggioranza godendo dei vantaggi di un mondo sempre pi aperto prendendo dal vivere sociale attuale solo ci che appare positivo gradevole interessante e no
465. tempo Ionata 2006 p 63 Mentre i primi due elementi appaiono sufficientemente chiari pare utile definire meglio il concetto di flusso o flow Si tratta di un concetto che Ionata descrive cos il flow un esperienza che coinvolge un movimento fra due estremi noia da una parte e ansia dall altra soprattutto quando le prestazioni eguagliano o superano 1 limiti personali Quando si sfiora la noia si rischia la depressione mentre se ci si avvicina troppo all ansia si rischia lo stress La caratteristica del flow una sensazione di gioia spontanea perfino di rapimento e poich fa sentire cos bene anche gratificante Si tratta di uno stato in cui la consapevolezza si fonde con le azioni e nel quale gli individui sono assorbiti da ci che stanno facendo e prestano attenzione al loro compito disinteressandosi completamente di se stessi l opposto del rimuginare e del preoccuparsi In questo senso i momenti di flow sono privi di Ego p 60 In quei momenti la persona completamente focalizzata su ci che va compiendo e agisce in piena sintonia con la situazione fondamento dello stato di flow il piacere di compiere quell atto o la serie di atti Qui estendiamo il concetto l idea del flusso flow pu estendersi in forma generale agli stati vissuti anche prescindendo in parte dalle concrete attivit svolte ci si sente ci si osserva ascolta contempla senza fini ulteriori vivere e si coglie il piacere di essere al mondo co
466. tere la vita non processo di crescita progresso e compimento di alcunch non va n conduce da nessuna parte non ha un senso di per s piuttosto muffa escrescenza insensata una corsa verso la morte nient altro che questo Scrive Recalcati che la funzione narcisistica dell immagine e quella simbolica del senso cercano di rimediare e ricoprire il reale brutto e scabroso dell esistenza ma la vita nel suo reale non pu essere sublimata n dalla specularizzazione narcisistica n dalla presa del senso Lacan insiste sul fatto che la vita nel suo reale disgiunta sia dall idealit dell immagine sia dall ordine simbolico del senso USI 221 Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 72 E Lacan la vita una deviazione un ostinata deviazione per se stessa transitoria e caduca e sprovvista di senso un senso un ordine che sorge Una vita insiste per entrarci ma esso esprime forse qualcosa di completamente al di l di questa vita poich quando andiamo alla radice di questa vita non troviamo altro che la vita congiunta alla morte J Lacan Il seminario Libro II 295 cit in USI 221 Notiamo qui la possibilit di un apertura a un senso ulteriore non dimensionabile alla sola nostra capacit di lettura del reale che si intravede appena nelle parole di Lacan e non pare conoscere sviluppo almeno nel saggio di Recalcati
467. tia uno strano pessimismo che si fatica a organizzare Si tratta di sensazioni contrastanti che trovano radici nella percezione convinzione che la vita tutta qui senza alternativa un godimento del presente che non intende sacrificarne un attimo sull altare di un domani diverso e si mette in scena una forma di felicit che appare anche percepita come disperatamente esile poich edificata e conquistata su misura dell ego la magnifica ossessione della me generation Chiedere di pi si rivelato rischioso Meglio di cos si muore p XVI La situazione che ne deriva ambivalente anche se a giudizio degli autori le note negative risultano pi influenti delle positive Ambivalente dal declino delle grandi narrazioni compresa appunto quella marxista comunista socialista nascono il realismo dell adattamento ma forse anche l impazienza dell hic et nunc il qui e ora se non ora quando La fine del comunismo speranza il principio speranza di Bloch pu aprire il campo alla soluzione alternativa di una rinnovata passione per il presente E scrivono una nuova attenzione e sensibilit per il movimento reale che abolisce lo stato di cose esistente pu sostituirsi a una promessa di felicit delusa la riduzione dell uomo alla mediocrit pu essere messa in crisi da una fiducia in se stessi rinsaldata da un analisi del capitalismo contemporaneo dei suoi surrogati del suo modo di occultare i probl
468. tive Un altra l anticipazione di azioni condotte con una disposizione d animo pacifica e con una preponderanza di affetti amorevoli Cos concepita la spiritualit un indice del piano organizzatore di una vita ben equilibrata ben disposta e ben intenzionata qui viene in mente la pratica buddhista certi movimenti di rinnovamento delle fede cristiana l azione di piccole comunit che creano un clima condiviso una serie di deliberate condizioni di esperienza che possiamo dire spirituale proprio nel senso indicato da Damasio Ionata 2006 p 77 78 Il secondo riferimento a Zohar e Marshall due autori inglesi che propongono il concetto di coscienza intelligente D Zohar I Marshall La coscienza intelligente 2001 Secondo i due autori il nostro cervello possiede un centro per gli interrogativi esistenziali e per le questioni di fede aggiunge Ionata Questo spiegherebbe perch prima o poi tutti ci interroghiamo sul perch siamo in questa terra e che ne sar di noi dopo la morte La coscienza intelligente una qualit interiore e innata del cervello umano e della psiche la cui fonte pi profonda viene alimentata dal cuore dell universo l intelligenza che si torva nella parte pi profonda del S ed collegata a una saggezza che Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 15 sta al di l dell Io e dello spirito cosci
469. to un primo dato importante Pesano l elevata complessit e diversificazione sociale la demolizione delle reti di identificazione tradizionali la dislocazione degli individui che si Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 99 trovano scaraventati nel mezzo di relazioni sociali ignote da reinventare da ridefinire sempre Questi e altri fattori non semplici da definire compiutamente contribuiscono in misura decisiva a riconfigurare la condizione umana del presente rendendo possibile se non necessario il compito privilegio problema della costruzione individuale della vita propria come la definisce Beck Dunque lo spostamento L ordine simbolico rassicura e garantisce agli individui la piena funzionalit sociale ma al tempo stesso si costituisce come riduzione della complessit del vivere umano Tale ordine insieme di significati codificati sconta sempre una costitutiva inadeguatezza nei confronti delle mutevoli esigenze della vita In breve ogni asserzione determinazione culturale per quanto necessaria opera escludendo alcune possibilit a vantaggio di altre Resta perci aperta in forme che variano anche molto da una societ all altra la possibilit di negare le determinazioni culturali del proprio ambito di appartenenza La dinamica del rapporto con le forme di determinazione dei significati scrive Crespi appare ca
470. to e sbagliato Coltivare questa libert di dire no anche da soli costituisce anzi premessa e assieme obiettivo delle varie visioni e versioni dell emancipazione umana come pure delle tecniche di perfezionamento individuale premessa necessaria anche sul piano psicologico difficilmente diventiamo persone se non maturiamo questa capacit di negarci almeno una volta almeno in qualche circostanza importante della vita alle pretese del mondo La seconda idea una conferma e approfondimento della prima esiste una tensione interna all umano una eccedenza costante rispetto al reale attuale che si manifesta in mille modi e circostanze anche in quella capacit di spostamento di cui abbiamo parlato che nasce anche come dice il filosofo tedesco dalla sproporzione tra uomo e mondo Da sempre questa tensione ha prodotto visioni e pratiche miranti a modellare forme di umanit in bilico tra il terreno il mondo visibile e il trascendente l invisibile da sempre l uomo stesso la principale impresa Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 159 umana Cos la domanda che ci si pu porre che ne sar dell umano Come cambier la nostra condizione Le tecniche e le antropotecniche per non dire delle varie mistiche che si rinnovano sempre apriranno nuove possibilit di evoluzione e in quale direzione
471. to quello attuale che possa sottrarsi a quel compito Accostandoci alle idee di De Carolis Il paradosso antropologico 2008 potremmo dire che una forma sociale culturale tanto pi sana in quanto riesce a preservare la capacit umana di esporsi al confine tra natura e cultura il che pu esprimersi anche chiedendo se quella cultura la nostra ad esempio riconosce oppure no Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 161 un valore antropologico forte all infanzia fase della vita in cui l ordine simbolico del mondo ancora da instaurare e il gioco modalit fondamentale di esperienza chiedendoci dunque se riteniamo l infanzia come una fase di sviluppo che va completamente superata e dissolta una volta acquisita la piena organizzazione della facolt simbolica o se viceversa riteniamo che questa facolt anche nella sua forma matura non possa dispiegare le sue potenzialit senza mantenere un rapporto profondo e uno scambio continuo con una modalit infantile di organizzazione della mente che funga stabilmente da legame tra il piano simbolico e quello subsimbolico De Carolis 2008 96 La modalit infantile dello stare al mondo la creativit il gioco ecco F Schiller l istinto della forma e l istinto del gioco che combinati in mobile equilibrio ci offrono la misura dell umano possibile sono forme di sperimentazione
472. to in una rete fitta di interazioni che lo dominano la convinzione che ci sia poco da opporre alle esigenze di un sistema economico tecnico che pare dotato di vita propria e si serve degli esseri umani come di esecutori dei propri comandi presente in molte linee di pensiero della modernit e contemporanee anche per questo si rivisita o recupera il pensiero di Marx che nel Capitale e in pratica in tutte le sue opere non cessa di declinare in vari modi il concetto il capitale domina la vita delle persone imponendo loro le sue esigenze La vita degli uomini alienata dunque fondamentalmente infelice Un altro riferimento importante pu essere Simmel con Le metropoli e la vita dello spirito dove nota la divaricazione tra i contenuti dello spirito oggettivo cultura oggettivata nei prodotti umani e quelli dello spirito soggettivo la cultura del singolo individuo In quella divaricazione scrive P Jedlowski nell introduzione al saggio di Simmel si constata la dissonanza della modernit una condizione in cui i soggetti non sono in grado di comprendere e gestire responsabilmente ci che essi stessi hanno prodotto e che li sovrasta Poi come abbiamo visto anche qui non mancano le analisi contemporanee Marcuse col suo Uomo a una dimensione e su un altro versante diversi autori e tra questi G Anders E Severino U Galimberti discutono della pervasivit e potenza della Tecnica da loro intesa con varie specificazioni come sis
473. ttavia Lichtenberg avverte che il comportamento esteriore pu spesso Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 37 ingannare sull effettivo sistema motivazionale che gli sotteso Con argomenti che si avvicinano alle idee sostenute da A Giddens in La trasformazione dell intimit 1995 Lichtenberg mostra che la sessualit si presta per cos dire ad abusi in un gran numero di ambiti di esperienze e di motivazioni diverse Dalle analisi dei pazienti affetti da disturbi narcisistici ad esempio risulta che la sessualit viene spesso impiegata per coprire il vuoto interiore la noia e la minaccia di frammentazione la masturbazione praticata in modo eccessivo e il comportamento promiscuo possono cos trasmettere un esperienza effimera di vitalit interiore La sessualit pu essere usata per conquistare l altra persona legarla a s e renderla dipendente Inoltre Per alcune persone con insufficienti esperienze di socializzazione la sessualit spesso l unica forma di avvicinamento tra due esseri umani perch non hanno potuto apprendere la tenerezza la disponibilit allo scambio perch riassumiamo qui non sanno amare e neppure si lasciano amare E ancora per i pazienti affetti da disturbi di relazione l esperienza interiore della prossimit spesso pu essere vissuta solo sotto forma di atti sessuali Inoltre per molti adolesce
474. tti specie da ragazzi che proviamo quando improvvisamente perdiamo la connessione abituale normalmente scontata che associa il nome di una cosa alla cosa stessa e per qualche istante come in un poesia di Montale Forse un mattino andando in un aria di vetro in Ossi di seppia 1929 viviamo con meraviglia in una realt che ha perso i suoi connotati consueti fino al momento che presto arriva in cui la connessione si ristabilisce e tutto torna come prima lasciandoci per sorpresi per la particolarit dell esperienza vissuta Quell incertezza quella meraviglia pu forse formularsi in una domanda che per certi versi le riassume tutte proprio vero quello che mi accade Quello che accade proprio a me che io vedo sento e provo Una rappresentazione artistica di alcune tra le possibili domande sull esistere individuale proposta in un film di W Wenders Il cielo sopra Berlino In quel film gli angeli osservano dall alto della loro condizione beata ma eterea la vita degli esseri umani cos piccoli ignari e imperfetti sempre futilmente indaffarati ma anche cos veri vivi e concreti nel loro agitarsi Gli angeli sembrano invidiare agli uomini questa vitalit e concretezza imperfetta e quelli tra loro che hanno la possibilit di incarnarsi assumendo identit umana vagano con estrema meraviglia una meraviglia silenziosa e bellissima per il mondo e toccano e guardano e assaporano ogni cosa come fosse la prima volta e non c
475. tto riferimento processi il cui risultato ultimo l annichilamento del desiderio e in definitiva una generale condizione di palese infelicit Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 29 2 Dedichiamo ancora la nostra attenzione al saggio di Marcuse L uomo a una dimensione Meritano di essere ricordati i due elementi fondativi e implicanti giudizi di valore della teoria critica della societ definiti dal filosofo tedesco Riportiamo quasi integralmente il passo relativo 1 Il giudizio che la vita umana degna di essere vissuta o meglio che pu e dovrebbe essere resa degna di essere vissuta Questo giudizio sotteso ad ogni sforzo ad ogni impresa intellettuale esso un a priori della teoria sociale e quando lo si rigetti si rigetta anche la teoria 2 Il giudizio che in una data societ esistono possibilit specifiche per migliorare la vita umana e modi e mezzi specifici per realizzare codeste possibilit La societ costituita dispone di risorse intellettuali e materiali in quantit e qualit misurabili In che modo queste risorse possono venire usate per lo sviluppo e soddisfazione ottimali di bisogni e facolt individuali con il minimo di fatica e di pena La teoria sociale una teoria della storia e la storia il regno della possibilit nel regno della necessit Di conseguenza dobbiamo chiederci quali s
476. tuire senso alla vita dell individuo spaesato delle societ occidentali le persone possono sentirsi importanti non perch orientate ad affermarsi come soggetti dotati di volont personale che dunque si fanno largo in vari modi nel mondo ma perch possono provare a essere in qualche modo un canale attraverso il quale si esprime il significato dell universo lonata cita qui R May che dice ancora la struttura dell universo invia costantemente il suo richiamo acquistando la capacit di rispondere l individuo in grado di agire senza una motivazione prevalentemente egocentrica May 1991 cit in Ionata 2006 p 67 Poi Ionata ci propone tre riferimenti che qui proponiamo Il primo a A Damasio secondo il quale la dimensione spirituale della vita psichica si pu trattare assimilando il concetto di spiritualit a un intensa esperienza di armonia alla sensazione che l organismo stia funzionando al livello di massima perfezione possibile nella sua opinione l esperienza si sviluppa assieme al desiderio di agire con gentilezza e generosit con gli altri Pertanto avere un esperienza spirituale significa avere un certo tipo di sentimenti che permangono nel tempo dominati da una variante della gioia e comunque sereni Il baricentro dei sentimenti che Damasio definisce spirituali si trova all intersezione di molteplici esperienze e una la pura e semplice bellezza che possiamo contemplare e far esistere con le nostre attivit crea
477. tura primitiva narcisistica quella che vorrebbe disconoscere l esistenza stessa degli altri e si manifesta anche in forme violente E comunque ecco ci che qui interessa per Argentieri il nucleo delle idee freudiane non ha perso validit come gi diceva Freud l impasto di sessualit e aggressivit resta l unica fonte di energia la forza propulsiva dell eros l espressione stessa dello spirito vitale Le passioni ed emozioni ad essa connesse sono una massima fonte di guai ma senza di esse si muore p 206 W Mertens sembra essere di avviso simile ma con una importante precisazione riguardo al problema dell aggressivit come forza motivante dell agire individuale Scrive che i quattro assunti della teoria freudiana delle pulsioni sono 1 Ogni azione umana ha un senso anche il comportamento apparentemente pi fortuito o assurdo 2 Solo di rado percepiamo oscuramente che il nostro comportamento determinato dalle pulsioni 3 L azione non mai la conseguenza di un unica pulsione istintuale ma di un insieme di motivi e formazioni di compromesso che per lo pi entrano in conflitto 4 Ogni comportamento motivato riconducibile a impulsi sessuali e aggressivi biologicamente fondati Mertens 2000 Il punto veramente critico il pi discusso da sempre il quarto l origine delle spinte all azione dell energia che muove le persone Attualmente secondo Mertens l opinione dominante in ambito psicoanalitico s
478. tuso quanto quello non istruito Torniamo ora alle idee di Mertens Ridimensionando il peso specifico dell aggressivit nell insieme delle motivazioni umane si trova anch egli a parlare di Freud e delle sua antropologia triste La domanda a cui prova a rispondere la sessualit e l aggressivit non hanno pi o non hanno mai avuto il peso che Freud attribuiva loro Abbiamo gi anticipato la risposta dai tempi di Freud la visione notevolmente mutata Non possibile evidentemente riassumere qui il quadro assai complesso ma possiamo ricordare in termini generali che la persona umana e in primo luogo la persona bambino considerata nella sua globalit evidenziando assai pi che in precedenza aspetti quali l attaccamento per le figure parentali la spinta alla fusione affettiva la curiosit il gioco i bisogni relazionali e appunto le tendenze collaborative e il bisogno di riconoscimento come pure la spinta alla differenziazione e allo sviluppo individuale Anche il blocco compatto della sessualit che per la verit non veniva inteso in senso cos monolitico neppure da Freud almeno nelle sue opere pi tarde risulta articolato per una pi compiuta descrizione dell esperienza umana in componenti diverse che chiamiamo sensualit erotismo tenerezza affettivit generica Scrive Mertens Le idee pi recenti partono dal fatto che il bambino piccolo sviluppa legami di attaccamento positivi negativi o ambi
479. udi Torino 2004 Adorno Horkheimer M Dialettica dell illuminismo Einaudi Torino 1997 Aime M Il primo libro di antropologia Einaudi 2008 Eccessi di culture Einaudi 2004 Anders G L uomo antiquato Il Saggiatore Milano 1963 Angioni G Fare dire sentire Il maestrale 2011 Andr C Vivere felici Corbaccio 2004 Quattro lezioni sulla pace interiore Tea 2010 Argentieri S Natura umana e psicoanalisi in Micromega 4 2005 Archer M La conversazione interiore Erickson 2006 Aug M Perch viviamo Meltemi 2004 Aug M Colleyn J P L antropologia del mondo contemporaneo El uthera 2006 Bales K I nuovi schiavi La merce umana nell economia globale Feltrinelli 2000 Barilli R Corso di Estetica Il Mulino 1989 Bartolini S Manifesto per la felicit Donzelli 2010 Bauman Z La solitudine del cittadino globale Feltrinelli 2000 SCG n Vite di scarto Laterza 2008 VS Paura liquida Laterza 2009 PL Modus vivendi Laterza 2007 MV La societ dell incertezza Il Mulino 1999 Dentro la globalizzazione Laterza 2001 DG Modernit liquida Laterza 2002 ML Amore liquido Laterza 2006 AL E La societ sotto assedio Laterza 2003 SSA s La societ individualizzata Il Mulino 2002 SI gi L arte della vita Laterza 2008 AV Consumo dunque sono Laterza 2011 CDS L etica in un mondo di consumatori Laterza 2010 EMC Becchetti L Felicit sostenibile Economia della responsabilit socia
480. uello che oggi sulla scia di Foucault tendiamo a definire sistema dei biopoteri e del complesso delle industrie farmaceutiche che non di rado creano i prodotti e trovano la sindrome corrispondente ampliando con ci il mercato ma anche ai bisogni delle persone operatori sanitari e pazienti che cercavano una risposta sociale a un complesso di disturbi che a causa della loro diffusione non potevano essere pi considerati come problemi personali Consigliere 2004 232 Il modo di intendere e trattare la depressione rimanda inevitabilmente alle tendenze di fondo della societ contemporanea In accordo con quanto osserva Consigliere segnaliamo la tendenza alla riduzione della vita alla sopravvivenza del corpo inteso anche qui riduttivamente come macchina biologica con la progressiva affermazione dell idea conseguente l unica salute possibile quella terrestre la salvezza se c qui p 223 Qui sulla terra dove ciascuno sente proprio un compito essenziale durare nel tempo in salute e piena efficienza fisica affidandosi all apparato medico e tecnologico con quell atteggiamento che pare caratteristico della contemporaneit ci si affida ai medici perch ci mantengano sani e quindi felici si pretende ci si aspetta la liberazione dai mali fisici anche perch ecco un altro tratto decisivo il male la sofferenza il dolore sono considerati insensati inutili da eliminare se possibile per sempre il dolore non serve
481. ulle orme di Rank Ionata individua un paradosso che sarebbe insito nella condizione umana e pi in generale in forma meno acuta nella vita di tutti gli esseri Due sono gli elementi che sembrano far parte della consapevolezza soggettiva e puntano in direzione opposta Da un lato la creatura spinta da un prepotente desiderio a identificarsi col processo cosmico a fondersi con il resto della natura dall altro vuole essere unica ed emergere come qualcosa di diverso e separato Rank 1992 cit in Ionata 2006 p 65 L impulso di perdersi e fondersi in qualcosa di pi grande determinato dalla paura tutta umana per l isolamento condizione in cui ci si scopre limitati costretti a contare solo sulle proprie misere forze fragili e sperduti in una natura enorme e trascendente Se l essere umano si affida o arrende a un sentimento naturale di dipendenza cosmica appunto al desiderio di far parte di qualcosa di pi grande allora si scopre in pace e in unit con se stesso la sensazione di appartenenza offre alla persona un senso di autoespansione in una misura che lo sorpassa ed eleva la sua esistenza che raggiunge cos un sentimento di trascendente valore Rank 1992 in Ionata 2006 p 65 E importante l idea del possibile contrasto tra le due spinte o bisogni dell uomo felicit e liberazione Essi rappresentano realmente dei contrasti dice Rank mentre il desiderio di felicit rappresenta il punto culminante dell individualismo e dell
482. uove con la risoluzione di tensioni precedenti Langer 1953 147 il grassetto nostro Cos nel ritmo si esprime una relazione tra tensioni e risoluzioni piuttosto che come tendenzialmente ci raffiguriamo una scansione lineare di porzioni uguali di tempo In un organismo vivente praticamente tutte le attivit sono ritmicamente condizionate e talvolta interconnesse non da una catena di eventi ma da molte che funzionano contemporaneamente in molti differenti rapporti ritmici I processi ritmici pi evidenti sono naturalmente il respiro e il battito del cuore Nel cuore ogni sistole prepara la diastole e viceversa Nel respiro il processo ha inizio ogni momento per tutto il corpo quando l ossigeno apportato da una inspirazione consumato sorge il bisogno imperioso di nuovo ossigeno questo in realt l inizio della nuova inspirazione Questo tipo di reciproco condizionamento la legge della funzione organica quanto pi da vicino si osserva l intero processo fisiologico che costituisce la forma dinamica chiamata vita tanto pi essa dimostra di essere minutamente diversamente ed elaboratamente ritmica In ogni cellula il processo stesso di ossidazione la combustione e la distruzione la condizione che ha gi avviato la combinazione chimica che deve ricostituirne la sostanza caratteristica Langer 1962 59 Ecco infine come Langer riassume le caratteristiche dell esistenza individuale la forma vivente la form
483. uppi movimenti partiti politici e del resto come nota Ehrenberg la stessa politica oggi profondamente mutata l azione politica non certamente scomparsa essa continua a prodursi all interno di quello che pu dirsi l orizzonte sociale comune ma questo orizzonte passa oggi attraverso l individualizzazione dell azione L azione politica tende pi spesso a facilitare collettivamente l azione individuale che a risolvere conflitti tra parti avverse Il nuovo paradigma politico tutto qui Ehrenberg 1999 307 Vedremo poi alcuni dati sulla crescita diseguale delle varie economie sul divario crescente fra ricchi e poveri sullo spreco e la distruzione di risorse naturali sulla devastazione del mondo operata dal capitalismo pi selvaggio sul crescere delle violenze il permanere di sfruttamento e schiavit che caratterizzano la storia sociale del presente parleremo ancora della fatica di vivere della competizione continua della necessit di conformarsi alle pretese della produzione della mercificazione di tutto e tutti in una parola dell alienazione che grava sulla vita delle persone del nostro mondo e di quelli lontani dal nostro Ma la visione netta chiara e lo tanto pi in quanto l immaginario attuale mette a disposizione delle persone strumenti e materiali di conoscenza di ogni genere che malgrado ogni distorsione e falsificazione operata dai sistemi ideologici dominanti possono garantire una sempre maggiore ampi
484. uta realt insensato Tutto ci trova espressione nella melanconia in essa il soggetto si trova ridotto a oggetto scarto percepisce senza filtri la nuda insensatezza della vita una ferita che nessuna immagine nessun senso possono davvero guarire AI di l della dimensione strutturale la depressione si presenta in forme che come si diceva possono ridursi a due tipologie generali depressioni nevrotiche e depressioni psicotiche Qui Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 73 non approfondiamo la descrizione rileviamo soltanto che in entrambi i casi alla base dell affetto depressivo sta in generale la mancanza a essere che si mostra nuovamente in tutta la sua dura evidenza quando il soggetto patisce la perdita di un oggetto amato o di un oggetto narcisisticamente significativo che agiva da compensazione immaginaria della mancanza Il che significa ancora che la mancanza a essere pu dirsi come costitutiva della condizione umana che tale mancanza viene in qualche modo affrontata con investimento di affetti e forme varie di compensazione narcisistica che quando lo schermo costituito da tali azioni nel mondo viene lacerato o anche temporaneamente annichilito da eventi di sufficiente portata la nuda insensatezza del reale riemerge con tutta la sua carica devastante per l attaccamento alla vita da parte del soggetto Di nuovo il punt
485. uto personale la particolare e originale costituzione psichica del soggetto risulta ogni volta decisiva per la formulazione di risposte specifiche di fronte alle occasioni di conflitto e ai dilemmi dell esistenza che invece sono o possono essere comuni concernendo la generalit degli individui Per capire queste scelte e risolvere stati patologici di cui il soggetto al tempo stesso creatore spettatore e vittima spesso in larga misura inconsapevole occorre ricostruire nei suoi elementi decisivi la storia di una vita intera Ogni storia esistenziale diversa dalle altre e dunque per capire questa storia possiamo fare ricorso a strumenti concettuali di portata generale strumenti che utilizzati con sapienza ci aiutano in ogni singolo caso a pensare a cogliere i termini del problema dando loro un nome e un significato la nascita della psicoanalisi anche la creazione di un nuovo linguaggio della vita interiore ma dobbiamo soprattutto raccontarla E possiamo anche dire che si tratta come osserva tra gli altri Giddens di una storia il cui nocciolo costituito dall identit sessuale Giddens 1995 89 Freud ha messo allo scoperto i collegamenti fra sessualit e identit di s quando Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 32 ancora erano completamente oscuri e al tempo stesso ha mostrato quanto fossero problemati
486. valenti con le persone a seconda dell efficacia e dell affidabilit con cui queste contribuiscono a regolare i suoi affetti Se si instaurato un attaccamento positivo la persona sar utilizzata preferibilmente per la regolazione affettiva L attaccamento nei confronti degli altri Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 36 individui si sviluppa perci a seconda della loro capacit di fungere da regolatori ottimali di affetto Anche da adulti cerchiamo di riprodurre continuamente le esperienze che hanno suscitato sentimenti positivi e allo stesso modo di evitare le situazioni che abbiamo vissuto come spiacevoli Mertens 2000 79 Un esempio di concezione nuova viene da J Lichtenberg che per leggere l agire umano ha proposto un insieme di cinque sistemi motivazionali ognuno dei quali ha lo scopo di regolare o appagare bisogni di base Essi consistono in 1 regolazione di esigenze fisiologiche 2 attaccamento e affetto 3 esplorazione e autoaffermazione 4 avversione 5 piacere sensuale ed eccitazione sessuale Lichtenberg 1995 Viene a cadere in questa teoria la concezione di un motore primo intraorganismico Mertens 2000 79 Secondo questa visione infatti anche le occasioni esterne attivano una motivazione Per Lichtenberg ogni sistema motivazionale un sistema motivazionale funzionale le motivazioni suscitano funzio
487. vare il mondo attuale proprio nel divario che possiamo cogliere tra il crescere della potenza tecnica della capacit produttiva del sistema economico sociale e la fatica del vivere quotidiano delle persone fatica che non solo non si riduce ma sembra anzi crescere palesandosi nella frenesia dei movimenti degli individui sempre pi costretti entro la maglia Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 79 non sempre cos visibile ma rigida delle funzioni sociali dei ruoli dei lavori da trovare e salvaguardare del denaro da guadagnare delle prestazioni da migliorare sempre Cos per Consigliere le differenze nell esperienza delle depressione che si rilevano tra le societ occidentali e il resto del mondo non sono affatto etnospecifiche hanno poco a che fare con qualunque psicologismo o con ipotetiche peculiarit mentali tipiche degli occidentali derivano piuttosto dall organizzazione pienamente postfordista dell economia del tempo delle relazioni sociali dunque da esigenze e spinte sovraindividuali sistemiche che prescindono dalle biografie individuali e superano di gran lunga le possibilit di scelta attivazione e reazione delle singole persone Non si sfugge alla globalizzazione perch non esiste un altro mondo ormai tutti lo sappiamo bene ce lo ricordano i media tutti i giorni La questione globale viene fuori innanzitutt
488. varie tradizioni religiose l armonia uno stato vissuto una condizione dell intero essere la misura individuale dell esistenza la possibile risposta sentita a quelle domande sul senso della presenza di cui abbiamo parlato domande che nascono come si detto dalla meraviglia dell essere incarnati e dalla consapevolezza di stare al mondo coi sensi vivi e l attenzione non disturbata da paure e tensioni Una grazia un armonia che se esiste deve appunto essere sentita pi e prima ancora che pensata La riuscita di una vita al di l di ogni determinazione pubblica sociale culturale di ogni manifestazione del vivere in societ diventa un problema la cui soluzione pu e deve sempre essere in origine individuale il che non esclude affatto anzi certamente richiede una qualche empatica condivisione delle sorti e storie personali con altri esseri umani La comunicazione degli affetti l amore quello che si pu dare e ricevere scambiandolo con le persone che incontriamo o che entrano a far parte della nostra vita fondamentale al riguardo Dunque la cura di s nella simbiosi di corpo e mente costituisce un valore antropologico fondamentale nell ambito del discorso sulla buona vita Non obiettivo di questo studio offrire l ennesimo trattato sul buon vivere composto questa volta dalla prospettiva delle scienze umane tuttavia importante inserire tra gli elementi di discussione una considerazione non pi criti
489. vedere quanto scrivono Schultz e Lavenda al proposito nel loro Antropologia culturale 1999 in occasione di conflitti all interno di piccole societ i diversi gruppi cercano di convincere gli avversari interlocutori con argomentazioni ritenute obiettive Il fatto che il paradigma inteso come sistema consapevole e coerente di libere scelte e azioni individuali sia in pratica pi finzione che realt pi immaginato o simulato che attuato non attenua la validit del concetto In altre parole possiamo dire che nella vita le persone agiscono pensano e sentono come avessero a che fare con una totalit interiore esteriore variamente concepita rappresentata sperimentata e raccontata ecc il che ci rimanda a quanto scrive Salecl in La tirannia della scelta La ricerca di un mutamento fondato sulla convinta non forzata adesione dei protagonisti la strategia adottata dai riformisti nelle societ democratiche occidentali il progetto di miglioramento oppure di trasformazione profonda della societ per chi pensa pi in grande il progetto dell emancipazione umana viene perseguito lasciando ai singoli la possibilit di informarsi prendere visione delle strategie e prospettive possibili nello spazio pubblico del discorso senza forzare scelte e prese di posizione cercando il consenso della maggioranza nell ambito generale costituito dalle istituzioni democratiche e per ci che concerne l ambito economico dal libero mercato che i
490. vengano ad occupare quello spazio Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 86 qualificando la nostra presenza in termini pi o meno precisi viviamo quella stessa presenza come un campo di possibilit pure alcune molte delle quali si dissolvono mentre altre poche si fanno realt Scegliamo prendiamo posizione definiamo implicitamente o esplicitamente le cose e noi stessi in rapporto ad esse ma prima un prima non cronologico ma appunto esistenziale occupiamo quel posto i0 che privo di connotazioni precise che la pura esperienza della presenza De Monticelli 1998 Le successive manifestazioni esteriori e le dinamiche interiori della presenza si stagliano sullo sfondo di quella relazione e si tratta di uno sfondo sempre presente nella nostra vita Un altro modo per rendere esplicita la stessa cosa pu consistere infatti nel dire che la nostra vita esiste costantemente dispiegandosi in pi dimensioni coesistenti che attraversiamo continuamente ad ogni istante alcune di queste dimensioni sono effettivamente rese manifeste nelle scelte negli atti nelle espressioni nei sentimenti provati e comunicati in ambito pubblico nella traduzione culturale in sintesi delle forme della presenza altre sono o tendono a restare implicite non dette Il che significa parlando ancora in termini metaforici che la realt dell
491. vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 166 La vita come realt dinamica movimento e mutamento continuo pur nella permanenza della forma in questa prospettiva la buona vita consiste anche come premessa e fondamento ma anche meta nello sperimentare con bastante frequenza variet e agio la fluidit la mobilit la dinamicit che riconosciamo nel modo di esistere dell uomo Offre possibilit e basi per una buona vita la societ che assicura ai suoi appartenenti tutto questo persino potremmo dire cum grano salis ma con buone ragioni al di l dei contenuti specifici affermati Non solo e non tanto il cosa ma proprio il come di ci che siamo e facciamo risulta importante al riguardo In formula breve potremmo condensare il tutto dicendo che si tratta di salvare la possibilit di sentirci esistere in un movimento continuo quanto pi possibile fluido ecco l eco del flow di cui parlava Ionata di relazione comunicazione col mondo interiore come esteriore umano e non una consapevolezza in forma libera non determinata da costrizioni ma dedita alla sperimentazione seria ma anche giocosa in una combinazione che riconosciamo con rispetto nelle migliori e autentiche espressioni culturali di intensit e leggerezza di incanto e disincanto di tensione e sua risoluzione Purch sia vita e non morte ma a volte nel paradossale modo che caratteri
492. vitale importanza possono realizzarsi soltanto in un orizzonte di ascesi universali e cooperative scrive il filosofo e potr trovare conferma o nuova vita l idea a cui le Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 174 utopie fallite della modernit non hanno reso giustizia la salvezza che perlomeno introduce all emancipazione umana di tutti o di nessuno Oggi non ancora cos e ci accostiamo di nuovo alle condizioni del vivere presente per dire che la via che avevamo indicato tra le altre ossia quella della accelerazione collettiva e individuale dei processi in corso pu produrre in modo che qui valutiamo ambiguo e paradossale poich l emancipazione umana non figura al primo posto tra le finalit del sistema globale un accelerazione del possibile cammino di perfezionamento dell umano e su una scala non individuale pu consentire il nascere e sopravvivere non diciamo ancora l affermarsi di progetti alternativi della buona vita e dello stare al mondo Con una formula certo inadeguata potremmo dire che alla maniera dei nevrotici che quando guadagnano una parvenza di felicit vi riescono non malgrado i propri limiti e le forme patologiche di presenza nel mondo cio superando questi e quelle e dicendo s ai propri desideri una volta per tutte ma semmai in modi certo tortuosi proprio grazie a quei limiti allo
493. za con noi stessi qui la radice della mancanza La realt umana non qualcosa che esista subito per mancare poi di questo o quello esiste subito come mancanza la realt umana superamento continuo verso una coincidenza con se stessa che non mai data Sartre 1965 135 L uomo scriveva Levinas soprattutto quell ente che vuole giustificarsi Che cerca di dire fare il giusto ma anche ha bisogno di trovare un fondamento in una parola attribuire un senso alla propria presenza nel mondo Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 63 II Depressioni La nostra epoca vive il contrasto generato dal discorso del capitalista tra l effetto maniacalizzante dovuto alla soppressione dei limiti del godimento e la tendenza a precipitare verso un sentimento depressivo di estraneit di inesistenza di superfluit di indifferenza e di fatica di esistere M Recalcati L uomo senza inconscio p 32 Parliamo della depressione male definito come tipico delle societ dell Occidente Parlarne utile poich consente di esporre alcune considerazioni sulla qualit della vita che conduciamo Assumiamo infatti come punto di partenza della discussione di questo particolare fenomeno di non facile definizione un idea generale riferibile all intera esperienza umana del presente che pu aiutarci a delimitare il confine tra il sano e il pato
494. za di tratti rispetto agli altri 3 Perci gli individui mantengono generalmente un rapporto ambivalente con il contesto sociale secondo quella dialettica di appartenenza e distanziazione o potremmo dire distacco che Crespi pone in evidenza seguendo le tracce di Ricoeur Du texte l action Essais d herm neutique II 1986 Il beneficio derivante in termini anche psicologici cognitivi affettivi dall integrazione e riconoscimento pubblico viene salvaguardato grazie al mantenimento di una relativa distanza dal ruolo un margine di libert che consiste in una imprevedibilit pi o meno grande dell individuo secondo Crespi una condizione essenziale per lo sviluppo e il mantenimento e la conferma ripetuta della relativa autonomia individuale il riferimento in questo caso a Goffman Espressione e identit 1979 La complessa dinamica dell appartenenza e distanziazione interpretata da Crespi in termini sociologici e antropologici sia pure con espliciti riferimenti a studi di ambito psicologico e psicoanalitico come M Klein viene in vari modi e in diverse opere discussa anche da A Carotenuto Stabilito che l essere umano va in cerca di relazioni Carotenuto scrive che la nostra personalit si costruisce in una sorta di dialogo continuo tra interno ed esterno Carotenuto Vivere le distanza 1998 14 con agli estremi le due facce della introversione e della estroversione e quelle costituite dalla riservatezza da u
495. ziarsi dagli altri Essere al contempo uguali per guadagnarsi l accettazione del prossimo e diversi per essere autenticamente e compiutamente se stessi In altre parole ci adattiamo a vivere una vita che somiglia molto a quella degli altri per poterne vivere una esclusiva una vita propria come dice Beck solo nostra Quest idea stata formulata in vari ambiti e in vari modi Crespi Sartre A Carotenuto Simmel la scuola di Francoforte in vari momenti Beck in parte un poco Bauman e altri Ci che definisce l uomo la libert la possibilit e capacit di dire no come la chiama Scheler la possibilit di sottrarsi alle forme culturali disponibili per adottarne altre reperite altrove in parte inventate anche c Si chiama capacit di spostamento Muoversi da una determinazione all altra da un sistema di mediazione culturale a un altro da un modello all altro da una concezione del mondo a un altra F tipica dell umano La persona non si riconosce mai interamente in ci che costituisce il suo essere pubblico sociale mai del tutto a meno di ridursi a puro automa e resta da vedere se sia possibile un caso del genere neppure le ss testa di morto erano macchine senza idee Siamo e non siamo ci che di noi appare che gli altri dicono che noi stessi diciamo e pensiamo Resta sempre in noi un fondo di differenza una presa di distanze anche solo interiore non dichiarata persino inconsapevole a tratti Tendiamo a sottr
496. zione umana che appunto l ennui ma il periodo di tempo nel quale un oggetto e aggiungiamo anche un attivit ci diverte veramente assai limitato e poich i beni acquistati per vincere la noia rivelano uno dopo l altro la loro incapacit di aiutarci in modo stabile e per di pi continuano a star l in giro finiscono essi stessi con il trasudare la noia che non sono riusciti a vincere p 78 Perci dice Hirschman l eversione contro la noia viene diretta contro quegli stessi oggetti notare un dettaglio interessante i bambini dice Hirschman sarebbero fortunati potendo agire senza conoscere mai l orizzonte finito dei beni e delle risorse disponibili nella continua ricerca del piacere e la loro tendenza a demolire distruggere perdere i giocattoli dopo un certo tempo pu essere vista come una strategia volta ad allontanare la constatazione dell impossibilit di sottrarsi a lungo a quella noia o al malessere che la presenza ostinata degli oggetti ormai troppo familiari finirebbe per imporci Hirschman distingue tra due classi di beni quelli durevoli es lavatrici automobili condizionatori sono quelli che alla lunga suscitano delusione e i non durevoli cibo in primis che per loro natura sono pi capaci di produrre piacere con la soddisfazione immediata di un bisogno Dunque Hirschman espone cos la sua idea la mia tesi fondamentale presto detta gli atti di consumo e come questi gli atti di parteci
497. zione e volont del singolo le logiche della produzione hanno invaso ogni ambito della vita e colonizzato la psiche al punto che ci sentiamo indotti a fare spontaneamente ci che il sistema esige e non impone pi con la forza esercitata nel caso da istituzioni dominanti in un insieme sociale gerarchicamente ordinato ma con la costrizione indiretta con la forza impersonale delle cose la vaghezza dell espressione utile per esprimere la percezione diffusa qualcosa l fuori nel mondo sociale impone a tutti di agire in modi determinati e scegliere diversamente pare spesso inutile prima ancora che difficile o impossibile Sandro Muscas La buona vita materiali per una ricerca Tesi di dottorato in Antropologia Culturale Universit degli studi di Sassari 94 III Intermezzo appunti sulla teoria della persona a Per discutere della buona vita occorre avere un idea della persona delle sue caratteristiche e qualit e capacit Sar possibile valutare la condizione umana del presente alla luce di quell idea necessariamente generale dimensionata non su particolari contenuti ma sulla base di alcuni tratti che consideriamo fondamentali comuni a tutti gli esseri umani b L idea la seguente Caratteristica dell esperienza umana la tensione dialettica tra appartenenza e distacco tra l adesione alle forme di umanit che l ambiente sociale offre e il bisogno di individuazione che consiste in buona parte nel differen
498. zione estesa a un numero crescente di cittadini l esempio proposto l assistenza sanitaria ma pi ancora l istruzione con la scolarizzazione di massa del secondo dopoguerra l assuefazione i beni durevoli offrono vantaggi e piaceri che ben presto saranno dati per scontati in una curiosa traccia analitica basata su elementi di psicologia quotidiana o del senso comune Hirschman nota che quando ci accorgiamo di dare ormai per scontato ci che all inizio ci pareva tanto rilevante l uso del frigorifero ad esempio lo facciamo con un pizzico di rimpianto e rimprovero Sentiamo che dovremmo sentirci pi felici grati e soddisfatti per la disponibilit di quel bene o servizio ma la realt assai pi prosaica Possiamo solo tornare con l immaginazione al momento iniziale della fruizione cercando di farlo rivivere oppure possiamo cosa meno lodevole bearci pensando che altri meno fortunati non dispongono di simili beni Ma si tratta di artifici In generale il rapporto tra piacere e benessere determinato dalla disponibilit accresciuta di beni durevoli del tutto imprevisto e la quantit di piacere procurato apparir esigua in maniera sconcertante p 52 Si potrebbe dire pi si ricchi meno si felici Oppure come sostengono ricerche pi accurate e recenti superata una certa soglia di disponibilit di beni e risorse leggi denaro ricchezza il livello di felicit soddisfazione benessere smette di crescer
499. zza gli esseri umani anche la morte quasi ogni evenienza o circostanza del vivere collettivo pu offrire l occasione per l attivarsi di questa fondamentale capacit umana che pu trovare forme universali di espressione il gioco la creativit attivata nei vari ambiti della vita l arte o pi ancora le arti e le tecniche e gli affetti l amicizia e l amore la solidariet tra pari e diversi la compassione la passione per la conoscenza del reale Ecco un altro modo per dire ci che intendiamo se coltiviamo e affiniamo la capacit di sentirci vivere allora il puro esistere il semplice respirare poterci muovere aver sete e fame e poi placarle dormire risvegliarci vedere toccare le cose del mondo la nuda e pura vita quel movimento e mutamento senza fine che sperimentiamo gi il fondamento del piacere di stare al mondo e quel piacere che nella sua versione migliore pu gi chiamarsi gioia si manifesta anche nel percepire il corpo di cui disponiamo il corpo che siamo come il nostro tempio e la vita intera al modo dei bambini che tutto esplorano in quel tutto stando immersi e partecipi Ritroviamo qui l idea filosofica di felicit che ci consegna R De Monticelli essere sentirsi felici in un primo originario significato implica il dire s alla vita l esistere inteso anche nel modo appena evocato qui La fluidit e mobilit anche interiore la libert di attraversare i propri stati vivendo senza ten

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