Identité et Décentration, contribution philosophique à la
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1. identit celle du locuteur natif gt Mais Le but de l apprentissage du FLE n est il pas qu il devienne du FLF fran ais langue famili re 5 Dans la classe de langue n avons nous pas tendance privil gier la langue comme moyen de communication en d veloppant un change fictif sans enjeu apparemment neutre dont la seule finalit est d apprendre communiquer Infans signifie en latin celui qui ne parle pas 7 Cf Michel Foucault dans L ordre du discours Le langage est en lui m me un pouvoir la fois sur le monde et sur les autres aussi bien au niveau individuel que politique 8 Selon l expression de Freud dans Essais de psychanalyse appliqu e 9 Comment peut on tre fran ais diront ils comme Montesquieu crivait ironiquement comment peut on tre Persan 1 crainte par ailleurs justifi e si l on songe au caract re hautement probl matique de la d finition de cette identit autant d ailleurs que l identit fran aise anglaise ou japonaise 11 Entendons main tenir assurer la consistance de quelque chose en le contenant dans nos mains 12 Au sens o on dit qu il y a du jeu dans une machine tout n est plus pr visible l invention peut surgir Du grec kaBapoig purification 14 Cf Francis Yaiche Les simulations globales mode d emploi coll Hachette FLE 1996 15 Les choses sont en fait plus complexes on ne joue pas toujours la com die impu2. Pierre Koest Er Etranges trangers Vous tes de la ville Vous tes de sa vie M me si mal en vivez M me si vous en mourez Jacques Pr vert Paroles R sum Cette contribution philosophique la didactique des langues analyse la notion d identit en montrant qu elle suppose toujours le regard de l autre de l tranger Si l tranget de l autre culture peut provoquer une peur de se perdre et un repli identitaire elle peut aussi tre attractive dans son r le de passeur et de traducteur l enseignant a pour t che difficile de se d centrer lui m me et de susciter une d centration des apprenants facilit e par diverses techniques th trales L apprentissage d une langue trang re peut largir l horizon de notre identit dans le respect de celle d autrui vse sye dd 2007 Z U apur sar8teu4s v Mots cl s didactique des langues identit culture techniques th trales Abstract This philosophical contribution to the language didactics analysed the notion of identity by showing that the latter always supposes the sight of the other the stranger foreigner If the strangeness of the other culture can provoke the fear to lose one s identity and unwillingness to change on the other hand it could also be attractive The teacher in his role of guide and translator has the difficult task to bring his students to see their own culture from the point of view of the forei
3. l id e d un apprenant mesure de toute chose gt qui quelle que soit son ignorance pourrait pr tendre avoir raison au nom d une sacro sainte libert d opinion aboutit au contraire d une libert de penser Le Sapere aude d Horace et de Kant ce n est justement pas se contenter de la premi re opinion venue 1 S il est permis de d tourner ainsi ce mot de Pascal 2 Lorsque la religion correspond encore ce que d crit Gauchet Elle a t la forme qu a rev tue des origines jusqu il y a peu le rapport des hommes l tre en soci t le mode presque unique sur lequel ils ont assum leur tre ensemble La d mocratie contre elle m me p 31 L incompr hension fondamentale entre des soci t s th ocratiques et des soci t s de la sortie de la religion ne vient elle pas de l un r le abyssalement diff rent du religieux 2 Notamment des soci t s caract ris es dans leur fonctionnement par une sortie de la religion ce n est plus le religieux qui constitue le lien social que Marcel Gauchet analyse comme une cons quence de l volution du Christianisme 2 La question de l interdiction du port du voile l cole n est pas du tout per ue en France comme une attaque anti religieuse contre l Islam elle se justifie au contraire du point de vue de la la cit par une exigence de tol rance religieuse qui conduit exclure le pros lytisme et le repli commun
4. Il ne suffit pas ici de savoir simplement traduire d ailleurs Le peut on vraiment IL s agit plut t comme le notait G rard Granel de se traduire dans l autre langue ou plut t dans l horizon partir duquel a pense dans l autre langue La tra duction a le sens d un d placement de l identit culturelle dans toute sa complexit et remet en cause l ethnocentrisme que Claude L vi Strauss d c le dans toute culture L identit culturelle gt poss de un centre un noyau de valeurs ou de dogmes parfois informul s mais qui para t intangible Cette auto centration narcissique pourrait expliquer la peur de se perdre voqu e plus haut Les autres cultures sont jug es l aune de ce centre d autant plus valoris es qu elles seront proches de ce centre et d autant plus rejet es qu elles paraissent remettre en question le noyau de croyances qui fonde l appartenance une identit collective D centration de l apprenant lt Troi a ra ar bed ganeoch h Comment la terre tourne t elle autour de toi Expression bretonne de bienvenue IL serait ici opportun de r fl chir sur un des concepts cl s de la didactique contemporaine celui de la centration sur l apprenant On voit bien qu il s agit de remettre en cause le rapport d autorit que le ma tre 8 a sur ses disciples et de consid rer juste titre que c est l l ve qui est important da
5. avons besoin du regard de l autre pour d finir notre identit comme l autre a besoin de nous La meilleure fa on de rester soi m me mais qu est ce que cela veut dire est sans doute de s ouvrir l alt rit l tranget de l autre qu il soit alter ego ou alius irr ductiblement diff rent sans pour autant tre inaccessible Pourquoi dans cette confrontation avons nous aurions nous si peur de perdre notre identit Quel tr sor repr sente t elle pour que nous nous accrochions ainsi elle Pouvons nous vaincre notre peur d en tre d poss d Une premi re piste pourrait tre l abandon d une conception trop rigide de l identit gt Que veut dire ce concept Le fait d tre soi m me c est dire identique soi En logique le principe d identit s nonce A A il est ind niable comment pourrions nous noncer une seule proposition math matique ou logique si diff rait de A Mais ce qui para t si certain dans ces domaines est il si vident dans ce que nous nommons r alit Le moi est une notation commode disait Paul Val ry pas plus La philosophie occidentale aussi bien que certains enseignements des religions hindou ste ou bouddhiste nous m ne contester le principe logique A A et concevoir une identit fluctuante Sommes nous autre chose que le fruit de nos actions ou de nos relations au r el ou aux autres N est ce pas
6. cela aussi le sens du mot karma gt Notre identit individuelle ou en tant que ressortissant d une nation est toujours passag re on ne se baigne jamais deux fois dans le m me fleuve gt disait H raclite ce qui est deux fois vrai d abord parce que le fleuve coule et parce que nous aussi nous changeons Notre identit est comme ce qui se joue entre le baigneur et le fleuve elle est l histoire d un dialogue fluctuant entre ce que nous croyons pouvoir maintenir comme tant je ou nous et les autres les autres tres ou les autres cultures Lorsque nous apprenons une langue trang re nous ne perdons pas notre identit nous devenons capable de l tendre de d couvrir que nous ne sommes pas seulement indiens fran ais etc Nombre d trangers francophones soulignent qu ils peuvent exprimer en Fran ais des choses sinon impossibles dire du moins qu ils n auraient pas eu l id e de dire dans leur langue maternelle L identit l tre m me est toujours probl matique toujours risqu e toujours susceptible de perte mais aussi d expansion et de conqu te Conqu te fragile toujours recommenc e comme ces ch teaux de sable que la mer efface sur la plage l instar des pas des amants d sunis Si l identit la n tre celle des tudiants et des professeurs n est pas d finitive si elle est fragile notre peur de la perdre devrait nous inciter la maintenir
7. de la th orie de la communication pour la parole dominante Et pourtant ce bruit peut devenir si fort manifestations col res populaires qu il parvient se faire entendre et devenir dominant A travers la langue se jouent ainsi nos statuts notre pouvoir notre tre identit m me A travers la mani re dont l l ve ou le professeur s approprient ou non une langue trang re se joue leur identit qui est aussi bien la fa on dont les trangers vont les reconna tre comme alter ou comme alius c est dire en leur conf rant un pouvoir ou une coute ou au contraire en les excluant comme infans L inqui tante tranget de l autre Qui est l autre gt C est avant tout celui que je nomme l tranger Etranges trangers le po me de Pr vert donne penser en retournant la peur que nous inspirent les trangers en nous les faisant aimer en transformant l alius en alter Ainsi trange n est pas toujours inqui tant le succ s de l apprentissage d une langue repose souvent sur l attrait que peut offrir une culture trang re pr cis ment dans son tranget En ce sens le travail d un professeur est aussi bien de stimuler la curiosit que de rassurer devant l inqui tante tranget qui peut faire fuir ou rebuter les tudiants tranget marque de l tonnement du Baupa e v s merveiller dont Platon disait qu il est l apxn de la phi
8. le c t universel des valeurs de tol rance que nous pr nons Sommes nous capables sinon d en mettre en doute le bien fond du moins d accepter le dialogue avec d autres cultures qui ne reconnaissent pas ces m mes droits sous cette forme Cela pose videmment des probl mes beaucoup plus vastes autour des concepts de la cit de secularism ou de tol rance que l enseignant de FLE ne peut manquer de rencontrer s il prend au s rieux la t che de passeur voqu e plus haut La philosophie nous emm ne ainsi toujours loin trop loin peut tre tout en nous ramenant certaines vidences proches que nous avons sous notre nez et que du coup nous ne voyons pas Elle nous a conduit de ce probl me de l identit celui de l autre dans son tranget face auquel le passeur qu est le professeur de F LE doit s efforcer de promouvoir une ouverture dans le dialogue et la Synergies Inde n 2 2007 pp 345 354 Pierre Koest d centration Cette d centration tol rante pourrait tre un sch ma commode tant qu on lui donne un contenu anodin mais ne peut plus tre appliqu e comme une recette lorsqu on touche au noyau dur de nos croyances respectives Bien au del du champ purement didactique ces r flexions d bouchent sur la vaste question de la la cit ou de sa version anglo saxonne le secularism tentatives pour promouvoir le dialogue interculturel et d samorcer les conflits et
9. autant se perdre et renoncer soi ou mieux le suppos soi Elle est un des moyens de travailler sur soi de franchir sur le mode ludique du comme si la distance de la tra duction en jouant un instant tre tranger parler une langue qui n est pas la mienne rien ne m emp che l abri de la fiction de go ter la s curit de l acteur de rester ce que je suis ou ce que je crois tre sous ce masque La m diation du th tre montre donc clairement qu apprendre une langue suppose non seulement un travail linguistique mais aussi un travail sur soi une philosophie de l ouverture l autre qui n est pas vidente en particulier notre poque Elle n est en tout cas pas celle de Samuel Hutington dont on souligne parfois l impact qu il a eu sur la politique de G W Bush Nous ne pouvons nous sentir concern s que par les v nements qui interviennent dans notre sph re civilisationnelle Le reste ne nous regarde pas gt Choc des civilisations p 68 Dire que la culture de l autre ne nous regarde pas m me avec des intentions pacifiques n est ce pas ent riner l incompr hension la consid rer comme un fait acquis donc refuser le dialogue on ne peut pas parler avec ces gens l ils ne sont pas comme nous L enseignant de FLE devrait selon nous enseigner exactement le contraire cela nous regarde l autre nous regarde et nous avons le regarder po
10. autariste l Ecole que des signes distinctifs religieux trop voyants pourraient exacerber Si cette question est si sensible c est qu elle touche la fois au type d tre ensemble dans certains milieux musulmans ob issance une certaine interpr tation du Coran et une fa on bien diff rente d tre ensemble propre notre soci t fran aise valeurs dites universelles des droits de l homme dans les deux cas un syst me de croyance structurant un groupe social est mis en question de mani re profonde d o la difficult d une d centration et d un dialogue 3 Du latin ex videre ce qui se voit de soi m me ce qui cr ve les yeux et qui du coup ne se voit plus Bibliographie Buber M 2001 Le Je et le Tu Paris Aubier Deleuze G 1969 Logique du sens Paris Editions de Minuit Deleuze G 1991 Qu est ce que la philosophie Paris Editions de Minuit p 22 Foucault M 1971 L ordre du discours Paris NRF Gallimard Huntington S 1997 Choc des civilisations Paris Odile Jacob Kubota M Voyat R 1993 Aspects de la psychologie et de l ducation de l enfant au Japon Paris PUF Merleau Ponty M 1945 Ph nom nologie de la Perception Paris NRF Gallimard Piaget J B rbel Inhelder 1967 La psychologie de l enfant Paris PUF Synergies Inde n 2 2007 pp 345 354 Pierre Koest Sartre J P 1943 L Etre et le N ant Paris NRF Gallimar
11. conf rence nulle part Dans la construction du monde de l enfant de Identit et d centration Contribution philosophique la didactique des langues Piaget la d centration gt am ne la construction d une objectivit fruit de la confrontation des diff rents points de vue Etre capable de voir du point de vue de l autre se mettre dans sa peau c est aussi b tir peu peu une repr sentation objective du monde Il est sans doute difficile d imaginer une objectivit en mati re de culture mais l id e de d centration demeure pertinente la didactique n aurait elle pas b n fice transposer cette probl matique dans son propre champ en posant simplement la question suivante Quelle est la capacit que l enseignant et ou l apprenant a de se d centrer par rapport l autre culture i e consid rer que les choses pourraient tre autrement qu il aurait pu na tre ailleurs que sa propre fa on de penser n est peut tre pas si vidente qu il le croyait au d part A jeter sur sa propre attitude un regard tranger d centr 4 D centration thocentrisme et religion Une telle d centration de l apprenant ne pose gu re de probl mes face aux petites diff rences qui rendent simplement exotiques le monde de l autre Elle le devient plus lorsqu on touche des valeurs fondamentales ou du moins constitutives d un univers culturel S il est respectable de pr ch
12. d Tournier M 1967 Vendredi ou les limbes du Pacifique Paris Gallimard Profil de l auteur Apr s avoir b n fici de l enseignement de Michel Foucault G rard Granel et Jacques Derrida Pierre Koest s est consacr l enseignement de la philosophie aux Antilles fran aises Guadeloupe et en France m tropolitaine avant de poursuivre une carri re au sein du Minist re des Affaires trang res essentiellement vou e la coop ration pour l enseignement du Fran ais l tranger Jakarta en Indon sie au Caire en Egypte et deux reprises au Japon Kyoto et Tokyo Il est depuis le mois de septembre 2005 attach de coop ration ducative pr s le Service culturel de l Ambassade de France en Inde
13. e part l autre d un couple ou d une communaut comme R mus et Romulus les fameux jumeaux C est cet alter qui a donn en fran ais l alter ego celui que je comprends tr s bien parce qu il me ressemble et m est extr mement familier membre de la famille malgr sa diff rence D autre part alius qui a donn alienus ali n en dehors de soi alien en anglais l autre qui n appartient pas une m me communaut l trange celui qui est inqui tant qui me d range Une langue trang re offre tour tour le visage de l alter et de l alius L tranger devient proche gr ce l apprentissage d une langue comme moyen de communication Mais suffit il d apprendre la langue de l autre pour le comprendre La philosophie nous met en garde contre une telle r duction de la langue un moyen de communication A l ext rieur de l cole ou l universit nous savons que la langue n est jamais neutre Parler ou ne pas bien parler veut dire aussi avoir droit ou ne pas avoir droit la parole c est dire se faire reconna tre ou non par autrui A la parole puissante reconnue celle qu on coute s oppose celle qu on tient pour insignifiante pour du bruit La parole de l enfant par exemple Paradoxalement l enfant parle beaucoup mais on n en tient pas compte il peut dire tout cela n a pas d importance La parole des opprim s des colonis s c est aussi cela du bruit au sens
14. er la d centration comme forme de tol rance l exp rience prouve que lorsqu on touche au domaine religieux cette d centration est beaucoup moins facile et peut rapidement poser des questions dans la classe de langue Jusqu o peut aller la d centration gt lorsqu il s agit par exemple pour un musulman tr s attach sa religion d admettre que l on puisse manger du porc ou un Hindou que certains puissent consommer de la vache La question ne concerne d ailleurs pas seulement les cultures o la religion exerce une influence d terminante mais aussi les soci t s dites occidentales ou la ques jusqu o admettre la d centration pour un Fran ais face au port du voile l cole ou de mani re plus probl matique encore face aux pratiques de l excision des femmes dans certains pays On peut bien s r admettre sans pour autant le partager que l autre ait son jeu d interdits et de prescriptions mais il peut arriver que certains modes de vie religieux alimentaires vestimentaires ne puissent tre tol r s sans porter atteinte l int grit l identit de la soci t en question au noyau dur des croyances religieuses ou aussi bien la ques Sommes nous capables de nous d centrer pour comprendre l autre c est dire mettre en question non seulement les aspects de certaines cultures qui peuvent appara tre archa ques ou dangereux pour les droits de l homme mais aussi
15. gner And this could be facilitated through various theatrical techniques The apprenticeship of a foreign language can enlarge the horizon of our identity and the respect of other s identity Key words Didactics of languages identity culture theatrical techniques Plut t qu un choc des cultures et des civilisations allusion au Choc des civilisations de Hutington il faudrait parler d un choc des ignorances d clarait r cemment une repr sentante de PONU Cette remarque peut concerner aussi bien le domaine des relations internationales que le niveau micro sociologique 345 Synergies Inde n 2 2007 pp 345 354 Pierre Koest plus modeste de la classe de langue Nous ignorons l autre en croyant nous conna tre Notre identit aussi bien culturelle que psychologique ou sociale est elle une entit stable intangible inalt rable Ne se modifie t elle pas dans notre relation avec l autre Ce probl me n chappe pas un certain nombre de professeurs de fran ais indiens tr s pr occup s par la question de l identit 2 en se confrontant une autre langue et une autre culture ne risque t on pas sinon de perdre son identit d tudiant ou de et professeur du moins de l alt rer au point que cela fasse probl me La question n est certes pas nouvelle pour les amateurs de didactique qui la traitent g n ralement en faisant appel aux sciences humaines ethnologie sociologie anthropologie p
16. hniques ou religieux Dans la classe de langue se retrouve le reflet des tensions interculturelles qui agitent notre poque de m me que les guerres de religions qui ont d cim l Europe ont produit diff rentes formes de la cit pour les neutraliser il serait peut tre urgent de tenter en cette re dite de globalisation de mondialiser une nouvelle forme de la cit dans un dialogue interculturel une r gle du jeu pour un respect r ciproque sorte de paix perp tuelle qu entrevoyait d j Kant de fa on sans doute utopique mais qui serait pourtant un bon moyen de pr server nos identit s mutuelles dans leur mouvante fragilit Notes 1 N en 1927 prof Harvard galement auteur de Identit nationale et Choc des cultures 2 Notamment au congr s de L AITF Shimla juin 2006 au Colloque international de L IATF Goa Septembre 2006 et au Congr s international de l AITF Pondich ry f vrier 2007 3 Puisque apr s Merleau Ponty Foucault Deleuze et Derrida ont bien montr l int r t d une philosophie ouverte aux autres domaines pist miques pourquoi refuserions nous de faire appel elle lorsqu il s agit d enseignement des langues 4 A vrai dire on entend trop souvent dans le trang re du mot FLE alius o alienus en laissant penser que quoi qu il arrive Le fran ais restera toujours tranger l apprenant justement parce qu il n a pas la bonne
17. instaurer De la confiance ou de la d fiance Lorsque nous ouvrons notre porte un inconnu lui dirons nous entrez ou lui fermerons nous la porte au nez Si je lui dis entre gt cela veut dire tu es suffisamment proche de moi il y a communaut entre toi et moi nous avons en partage un m me monde dans lequel nous nous reconnaissons nous nous situons dont nous pouvons parler d o l importance de parler la langue de l autre Si l autre me fait peur s il m est antipathique et me d range si je le chasse cela veut dire nous ne sommes pas du m me monde ou comme le dit plaisamment le fran ais nous n avons pas gard les vaches ensemble gt nous ne pouvons pas nous entendre gt nous ne parlons pas la m me langue tu es un barbare BapBapos c est celui qui s exprime par borborygmes dans un brouhaha inintelligible onomatop e qui signifiait pour les grecs bla bla bla gt La question de notre identit face celle de l autre est troitement li e la possibilit ou l impossibilit d un dialogue donc d une langue qui est trang re et peut le rester ou devenir famili re on rentre alors dans la famille C est pr cis ment l opposition qui se joue dans les deux fa ons dont la langue 346 Identit et d centration Contribution philosophique la didactique des langues latine nommait l autre gt ou autrui alter d un
18. losophie son point de d part et son principe Le philosophe pousse le didacticien s tonner reposer des questions apparemment na ves et n anmoins fondamentales par exemple qu est ce qu un apprenant gt quelqu un qui apprend gt mais comment Comment son identit de personne est elle impliqu e dans son apprentissage Est il simplement un homme apprenant gt comme on dirait un homme brun gt ou blond ces deux qualit s ne changeant rien ce qu il est essentiellement comme homme Ou est ce que comme pour l homme lisant dans l Etre et le N ant de Sartre le fait d apprendre une L E n alt re pas son identit ne le rend pas autre Ce qui nous renvoie la question signal e plus haut peut on rester indien en tudiant le Fran ais Synergies Inde n 2 2007 pp 345 354 Pierre Koest La peur de se perdre Ils ont peur de se perdre et se perdent pourtant gt Jacques Brel Les vieux La peur est dit on toujours mauvaise conseill re dans la crainte de perdre une identit indienne gt nombre d mules de Freud rep reront un d sir infantile de rester dans le giron ou le cocon d une entit nomm e significativement m re patrie Mother India gt Quel que soit lamour tout fait l gitime que chacun peut porter son pays n y a t il pas alors un risque de se fermer l ext riorit Notre th se est que nous
19. n ment A force de jouer ils se prennent au jeu chante Caussimon Les grands acteurs disent tous qu ils sont finalement marqu s par leurs r les au point de parfois avoir de la difficult s en sortir Lino Ventura n a pratiquement pas donn un seul french kiss dans sa carri re d acteur parce qu il flairait le danger Identit et d centration Contribution philosophique la didactique des langues 16 Comme Lacan parlait du sujet suppos savoir 17 Tra ou trans ducere conduire au del passer sur l autre rive Cette autre rive est parfois nomm e bien imprudemment langue cible cette cible n tant pas en l occurrence un savoir comme les autres prise en son sens le plus fondamental un nouvel horizon partir duquel on peut penser et red finir un soi la lumi re de cette alt rit elle ne saurait jamais tre atteinte poss d e ma tris e Peut on poss der L horizon 18 Le mot n est pas devenu obsol te comme on pourrait le croire puisqu il persiste dans ma trise et master ou mast re Le ma tre est celui qui ma trise suffisamment un savoir ou un savoir faire pour exercer une autorit sur ceux qui n ont pas ce savoir La centration sur l apprenant est une fa on d branler cette autorit qui mal comprise peut touffer la cr ativit et l esprit critique mais peut elle m me aboutir des contre sens f cheux
20. ns le processus d apprentissage Mais ce centre qu est l apprenant o a t il lui m me son centre gt O son monde est il centr Selon le psychologue Jean Piaget jusqu 5 6 ans l enfant se comporte psychologiquement comme s il tait le centre du monde Ce trait de la pens e enfantine repose sur un fait plus fondamental qu analysent le cart sianisme et sa descendance ph nom nologique En tant que sujets pensants nous sommes des centres du monde en ce sens que le monde advient par nous en ce que Descartes appelle le cogito La particularit de ce cogito est d tre la premi re personne On ne peut pas vraiment le d cliner Je n ai acc s directement de l int rieur en quelque sorte au ph nom ne pens e que par le je Et lorsque nous mourons c est subjectivement mais peut on faire abstraction de cette subjectivit tout lunivers qui s croule C est en ce sens qu il n est pas absurde de nous nommer centres du monde Mais comme l analyse chacun sa mani re Sartre ou Piaget nous ne pouvons pas en rester l Autrui nous vole le monde dit Sartre IL nous fait sentir par le regard qu il porte sur le monde que ce monde est partag qu il est aussi bien lui et que dans la mani re qu il a d tre lui il m chappe Il y a fuite de sens S il y a plusieurs centres il n y a plus de centre le centre est partout et la cir
21. sans la figer en la pr servant dans son c t volutif dans un jeu avec le je Identit et d centration Contribution philosophique la didactique des langues Jeux identitaires Le th tre lou par Aristote pour ses vertus cathartiques peut ici tre clairant de m me que toutes les pratiques p dagogiques qui en d rivent tels les jeux de r le et les simulations globales 14 La th tralit est en effet la fois le lieu de la mise en lumi re le lieu o quelque chose comme une v rit peut se r v ler et aussi se cacher En jouant sur une sc ne ou dans une classe j ai l occasion d prouver et de d couvrir ma pluri identit je suis et je ne suis pas mon personnage ma personne se com promet dans ses personnages L tymologie du mot personne n est pas anodine le latin persona gt d signe le masque de l acteur Ma personne gt ce que je crois tre le support de mon identit est en fait un masque une apparence qui certes r v le ce que je suis mais aussi le cache et le pr serve Ce n est qu un jeu se dit l acteur je peux feindre la haine ou l amour tout en n prouvant rien de tel Je ne risque rien Je crois que je ne risque rien Simuler faire comme si est par cons quent un des moyens de jouer avec l identit une fa on de pouvoir se mettre petit petit dans une autre peau la peau de son personnage gt sans pour
22. sychologie mais plus rarement la philosophie qui a pourtant depuis ses origines occidentales chez les penseurs dits pr socratiques jusqu ses formes contemporaines longuement m dit sur les concepts d identit du m me et de l autre La pratique de la philosophie appartenant tous ou du moins ceux qui ont envie de s y risquer pourquoi ne pas l appliquer la didactique dans cette question identitaire Identit et enseignement des langues Tout professeur de fran ais ou de langue trang re sait qu travers l apprentissage d une langue se joue un choc culturel souvent d aux pr jug s qui masquent sinon la r alit du moins d autres repr sentations moins caricaturales des ph nom nes de soci t Une m thode de Hindi ne dit ni n enseigne la m me chose qu une m thode de Japonais ce qui est paradoxal les besoins langagiers imm diats ne sont il pas les m mes dans toutes les langues Mais le rickshaw ou le shinkansen n existent pas partout non plus que les samose ou les sushis L apprenant est d s le d but confront un v ritable monde un nouveau monde par rapport auquel il va falloir se situer repenser son identit Qui suis je qui est l autre A travers l apprentissage je suis amen risquer mon identit mon moi face l autre le non moi et gr ce l autre acqu rir une nouvelle identit Quelle relation va s
23. ur mieux nous conna tre nous m me travers lui Le regard d autrui est un interm diaire qui me renvoie de moi moi m me crit Sartre dans l Etre et le n ant Constatons toutefois qu il ne suffit pas de se sentir concern par l autre de le regarder pour avoir r solu le probl me de l identit gt r ciproque le regard est aussi ce qui juge catalogue fige l autre en un tre identique soi m me pour mieux le r pertorier le cataloguer Vouloir par exemple tout prix pr server l identit culturelle d un peuple n est ce pas aussi Le figer dans une stase une caricature de lui m me s il est vrai que le mouvement c est la vie Bergson Derri re le respect apparent de soi disant particularit s ethniques peuvent se cacher du paternalisme voire du n o colonialisme attitudes qui pourraient bien tre le revers de la m daille communautariste Synergies Inde n 2 2007 pp 345 354 Pierre Koest Plut t que de figer l autre dans une quelconque identit l ouverture de l enseignant devrait donc le conduire prendre conscience de son r le de passeur vers une alt rit dont il n est pas d positaire mais dont il conna t en principe mieux le chemin que les personnes qu il guide Les professeurs de langues ayant acc s la langue de l autre sans pour autant la poss der sont ainsi des tra ducteurs au sens tymologique des conducteurs vers l autre
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