Sommes-nous des anthropophages modernes? conférence d
Contents
1. Si je vous d voile d entr e de jeu mes hypoth ses de travail c est pour essayer de vous rendre 3 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino sensible l int r t que cette question peut avoir pour les psychanalystes mais peut tre pas seulement et aussi pour expliciter d embl e un des paris qui nous a servi d ouverture ce cycle savoir que l anthropophagie si on la prend du c t de la d voration signifiante peut nous d boucher les oreilles en ce qui concerne la clinique contemporaine dans ces fondements et pas seulement dans sa ph nom nologie Ceci tant pos vous pourriez l gitimement me demander d o je sors de telles hypoth ses fortes de travail Je vais essayer de les tayer en travaillant ce soir avec vous partir de trois fils qui ont guid ma r flexion dans une lecture qui se veut transversale qui se veut de l ordre d un tissage et que je vous annonce de fa on programmatique 1 La description des rituels anthropophages des indiens br siliens rapport s par des voyageur s trangers notamment au 16 me si cle pour rep rer ce qu il en tait pour eux de la d voration de l objet et de l incorporation signifiante 2 Comment Oswald de Andrade partir des descriptions de ces rituels a construit son anthropophagie culturelle o la d voration a pris toute la place et a servi de pierre d angle pour toute sa th orisation ult rieure une philosophie de2. 1 Staden H Nus f roces et anthropophages Paris M taill 1979 p 209 211 2 lbid p 215 216 3 Ibid p 217 4 Ibid p 217 218 5 De L ry J Histoire d un voyage fait en la terre du Br sil autrement dite Am rique Lausanne Biblioth que Romane 1972 p 181 6 Ibid p 197 7 Th vet A Histoire d Andr Th vet d Angoumoisin de deux voyages par lui faicts aux Indes autrales et occidentales 1585 Manuscrit BN de Paris fragments transcrits in appendice in Nus f roces et anthropo fhages p 244 27 27
3. l accueil tr s favorable en France du livre M taphysiques cannibales crit par Eduardo Viveiros de Castro un anthropologue br silien mais on n avait pas pu anticiper sur ce qu une chaine de TL hollandaise a cru bon offrir son public quelques jours avant No l les deux pr sentateurs de l mission apr s avoir fait pr lever des morceaux de leur propre chair ont fait une d gustation de chair humaine en direct devant un public m dus Vous voyez bien qu entre l anthropophagie ritualis e des peuples dits primitifs le retour du 2 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino th me de la d voration cannibale dans l art contemporain et le passage l acte cannibale des fins m diatiques nous ne sommes pas dans le m me registre En ce que me concerne et quand j ai propos ce titre nos coll gues du cartel Qu est ce qu on mangel Extension du domaine de l anthropophagie j avais comme projet mettre au travail une distinction pas facile op rer en psychanalyse si elle existe entre d voration et incorporation Mon hypoth se tant que cet int r t accru pour l anthropophagie dans les arts et la philosophie par exemple tait lire comme une mise en avant de la d voration en d triment de l incorporation dans la modernit C est une hypoth se que je vais essayer de d ployer ici avec cette question en prime est ce que nous sommes dans une conjoncture o
4. la distinction classique entre d un c t la d voration de l objet et de l autre l incorporation du signifiant reste l ordre du jour Ou bien l anthropophagie non ritualis e sortie du contexte du lien social qui la codifiait nous r serve t elle des surprises Et si surprise il y a de quelle c t viendrait elle O est pass e la m taphore qui dans l anthropophagie rituelle rendait compte du rapport l alt rit Il faut pr ciser d embl e que mon int r t pour l anthropophagie qui ne date pas d aujourd hui comme certains d entre vous les savent vient de l anthropophagie dite culturelle br silienne et de ce que je lui suppose comme abord structural de notre subjectivit et de notre lien social Mais aujourd hui je voulais faire un pas de plus Ce que l anthropophagie culturelle br silienne rend compte mon sens c est d un rapport au signifiant qui ne passerait pas par l op ration d incorporation du signifiant mais par sa d voration avec des cons quences cliniques qui serait d cliner Pr ner la d voration la place de l incorporation du signifiant a des cons quences dans le processus d identification du sujet bien s r mais bien au del de a dans le rapport du sujet au signifiant lui m me L id e est que le rapport du sujet au langage se trouverait de ce fait modifi Et par la m me occasion sa relation l identification au corps la nomination et la filiation
5. ce n est pas du m me ordre que ce que l anthropophagie rituelle br silienne en tout cas met en avant nous o n mange l autre et pas le p re En effet dans le monoth isme notamment chr tien comme nous rappelait CI Landman ceci est mon corps de l eucharistie peut tre l horizon mystique et m taphorique de la mat rialit de l incorporation Mais en ce qui nous concerne nos anc tres ont mang de la chair humaine sans aucune m taphore et ce n tait pas celle du p re de l anc tre commun mais celle de l ennemi de l tranger Cela suffit il pour changer la donne Ou il faut supposer qu ils taient parfaitement au clair avec un autre texte magistral de Freud Mo se et le monoth isme o il soutient la th se que le p re dans l autre est tranger Si on est un petit peu s rieux il me semble qu il faut tenir compte de ces diff rences importantes entre le repas tot mique et le repas anthropophage Cela d ailleurs n a pas chapp me semble t il Oswald de Andrade qui dans son manifeste de 28 s est attaqu de front au texte de Freud lui m me 8 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino Je prends l mon deuxi me fil car la question qui se pose nous maintenant est celle de savoir ce qu Oswald de Andrade en a fait de ce rituel anthropophage Il a fait une marque de la culture br silienne Il en a fait le manifeste Anthropophage Le contexte ici est imp
6. Quand le prisonniers arrivent au village les femmes et les enfants les accablent de coups Ensuite les sauvages les attachent fortement afin qu ils ne puissent pas s chapper puis ils les mettent sous la garde d une femme qui vit avec eux Si cette femme devient grosse ils l vent l enfant et quand l envie leur prend ils le tuent et le mangent Ils nourrissent bien leur prisonnier Au bout d un certain temps ils font leur pr paratifs Lorsque tout est pr par ils arr tent le jour du massacre ils invitent les habitants des autres villages assister la f te Quand les h tes arrivent le chef les salue en disant 1 Venez nous aider d vorer notre ennemi 1 S en suit un rituel fort long et complexe fait des danses chants beuveries pr paration des corps des tous les participants et aussi pr paration de la massue qui servira l ex cution Au moment venu Le principal chef s avance alors prend la massue et la passe une fois entre les jambes de l ex cuteur ce qu ils regardent comme un honneur Celui ci la reprend s approche du prisonnier et lui dit 1 Me voici Je viens pour te tuer car les tiens ont tu et d vor un grand nombre des miens Le prisonnier lui r pond 0 Quand je serai mort mes amis me vengeront Au m me instant l ex cuteur lui ass ne sur la t te un coup qui fait jaillir la cervelle Les femmes s emparent alors du corps le tra nent aupr s du feu lui grattent l
7. de son s minaire sur Les probl mes cruciaux pour la psychanalyse o si j ose dire il prend le probl me de l incorporation bras le corps Sans revenir sur les citations elles m me on peut s appuyer sur le texte de Lacan pour avancer que du repas tot mique l Uncorporation la psychanalyse s est servi du mythe cannibale pour rendre compte selon Freud du rapport au p re de l identification primordiale de l origine de l id al du moi de la morale et de la religion et selon Lacan de la prise du sujet dans le langage Dans un cas comme dans l autre cette identification primordiale au p re ou cette mise en place du Un dans l Autre ou encore cette mise en place de la batterie minimale des signifiants S1 et S2 d o Lacan va d duire l criture du sujet divis et de l objet a la logique du fantasme et la dialectique du d sir est le d part n cessaire toute autre identification venir y compris 18 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino sexuelle Nous savons aussi que cette incorporation primordiale cette prise du signifiant dans le corps in corpore est ce qui forge le corps que nous avons et la distribution de jouissance qui lui revient Nous savons aussi que c est de l que peut nous venir un p re d o nous pouvons nous r clamer pour tablir une filiation et faire valoir une nomination Que se passe t il si on d vore le Un au lieu de l incorporer c
8. les cuisses les gras de jambes et autres parties du corps mais aussi afin que cela paraisse toute leur vie ils frottent ces taillades de certaines mixtions et poudre noir qui ne se peut jamais effacer tellement que tant plus qu ils sont ainsi d chiquet s tant plus conna t on qu ils ont beaucoup tu de prisonniers et par cons quent sont estim s plus vaillants par les autres 5 Hans Staden lui m me revient sur cette question de la nomination lors d un autre passage La plus grande gloire chez ces Indiens est d avoir pris et tu un ennemi et ils ont l habitude de se donner autant de noms qu ils en ont tu Ceux qui en portent un grand nombre sont 6 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino regard s comme les principaux de la nation 6 Ce lien entre meurtre et nom est aussi mentionn par Th vet dans son ouvrage de 1585 Un point ai je rappeler savoir que les Toupinambaux Toupinenquin Touaja et autres qui sont issus d entre eux ont cette loi touchant le meurtre de leurs ennemis que sit t qu ils en ont tu un ils prennent un nom nouveau et pour ce ne laissent ils pas de retenir le leur propre qu ils ont eu auparavant de ceux qu ils ont tu Que si d aucun n en a point tu et qu il ne fasse que commencer en ce m tier il change le nom qu il avait en enfance au nom qu il lui agr e Et est une maxime inviolable entre eux qu ils prennent autant de noms qu ils tuen
9. sur le corps de ces peuples sans criture que dans le rajout du nom qu il s agit ici d une op ration d incorporation Je suis tent de le penser m me s il faut attirer votre attention sur deux aspects importants de cette incorporation d une part nous sommes ici dans le registre du multiple autant de noms que d ennemis tu s et d autre part ce qui est 7127 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino incorpor e est de l ordre de l alt rit radicale forme de vengeance qui tait pour eux il faut le savoir l expression supr me de la justice De toute vidence l op ration mise en place c t mangeurs et c t tueur ne semble pas tre la m me ni avoir les m mes cons quences m me si nous pouvons penser que ces deux places celle du tueur et celle du mangeur sont s rement indissociables et que l du coup il ne peut pas y avoir l un sans l autre Ce qui est tr s int ressant et je pense que vous y tes sensibles c est que dans ce rituel divis comme cela entre d voration de l objet d un c t incorporation du signifiant de l autre nous retrouvons ce que nous pourrions appeler les deux tapes de la th orie de l identification en psychanalyse Cependant je voudrais attirer votre attention sur quelque chose qui m a saut aux yeux en relisant justement ce texte magistrale de Freud qui est Totem et Tabou le repas tot mique cher Freud ce n est pas la m me chose
10. Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino There are no translations available Sommes nous des anthropophages modernesi Angela Jesuino Conf rence la Maison de l Am rique latine 4 janvier 2012 L anthropophage en ce qu il nous offre cerner la diff rence entre incorporation et d voration nous permet il de nous interroger sur la clinique contemporaine dans ses fondements Nous partirons de l anthropophagie culturelle br silienne et de la question qu elle pose quant l identification pour penser ce que serait le rapport moderne du sujet au signifiant 1 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino Le th me choisi cette ann e a pu surprendre Donc je vais commencer en essayant d apporter quelques pr cisions par rapport notre vis e De quelle anthropophagie parlons nous Quand nous parlons de l extension du domaine de l anthropophagie qu est ce que cela sous tend De quoi voulons nous parler Dans l argument nous avons insist sur l int r t renouvel que l anthropophagie suscite aujourd hui int r t qui d passe le domaine de l anthropologie et englobe aussi bien l art contemporain que la philosophie dans une r appropriation du concept de d voration cher L vi Strauss Nous pensions alors par exemple l exposition Tous cannibales la Maison Rouge l hiver dernier immense succ s du public Paris et Berlin
11. a jesuino Dans le type de nomination Quel type de nomination pr side cette filiation toujours en construction comme notre identit m me A d faut de l incorporation la nomination resterait elle encore une pr rogative du p re Qui nomme alors Nomination plut t signifi e de la place du ma tre r el qui ne suppose pas la mise en place du Un justement Quel statut pour cette nomination alors Nomination toujours symbolique ou plut t imaginaire comme t moigne son caract re mouvant et instable On peut se demander pourquoi cette tentative constante de nouer le r el par l imaginaire l uvre dans la d voration dans la filiation et dans la nomination Mais au fond avons nous le choix s il est vrai que nous d vorons le signifiant choisir la d voration avons nous quelque chose d autre nous mettre sous la dent que la dimension imaginaire Question subsidiaire d velopper c est un choix collectif celui de d vorer et non pas d incorporer Comment est il d termin Le corps aurait il encore ici aussi toute sa place confirmant sa vocation tout faire Conf re les tatouages qui viennent marquer inscrire le nom propre ou la descendance sur les avant bras le dos et les chevilles comme un ornement en plus 22 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino Avant de conclure tout fait j aimerais revenir notre pari du d part en ce qui concerne la cliniq
12. a peau pour la blanchir et lui mettent un b ton dans le derri re pour qui rien ne s en chappel 2 5 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino Staden d crit alors en d tail le d pe age et le partage du corps fait par les hommes et le traitement r serv aux entrailles qui reste l affaire des femmes et des enfants qui sont quant eux charg s de manger les restes Il conclut en disant Aussit t que tout est termin chacun prend son morceau pour retourner chez lui 31 Un seul homme ne participe pas l agape rituelle le meurtrier Juste apr s l ex cution il est tenu de vomir puis de je ner pendant une lune l quivalent d un mois il doit porter le deuil de la victime et modifier son nom C est le traitement r serv au meurtrier qui Va maintenant nous int resser L ex cuteur ajoute un nom au sien et le chef lui trace une ligne sur le bras avec la dent d un animal sauvage Quand la plaie est referm e la marque se voit toujours et ils regardent cette cicatrice comme un signe d honneur 4 Jean de L ry dans son Histoire d un voyage faite en la terre du Br sil publi en 1578 nous en donne une description plus d taill e Quant celui ou ceux qui ont commis ces meurtres r putant cela grand gloire et honneur d s le m me jour qu ils auront fait le coup se retirant part ils se feront non seulement inciser jusqu au sang la poitrine les bras
13. au lieu de l Un corporer quel serait le statut de ce corps Un corps pas tout phallique Pas tout colonis par le Un Pas tout corpsifi Un corps plus libre l gard de cet Un Corps du coup livr sans retenu une forme de jouissance Autre Cela pourrait tre une piste pour expliquer le traitement du corps au Br sil la fois corv able merci dans la chirurgie esth tique r pondant aux d rives identitaires corps plastique au service d une image parfaire sans aucune but e pris dans un court circuit pulsionnel la fois lieu o on donne lire o on vient inscrire la filiation la nomination et la descendance Dans la probl matique de la filiation toujours v rifier r inventer Un appel incessant au religieux vient t moigner de l espoir que nous gardons d acqu rir enfin la filiation qui convient toujours sous le m me mod le nouvelle nomination en langue trang re de pr f rence nouvelle famille spirituelle nouveaux anc tres avec la clef la possibilit de voir son corps poss d par la divinit elle m me Que ce soit du c t des religions afro br siliennes avec la transe du c t du pentec tisme la br silienne avec le parler en langues et l exorcisme pour tous ou plus r cent et surprenant encore du c t de l adh sion des br siliens l islam le sch ma se r p te 21 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angel
14. e et de l homme II s agit simplement de la transformation du Tabou en Totem autrement dit de la limite et de la n gation en l ment favorable Vivre c est tot miser ou violer le tabou Dans ce contexte il ne me semble pas abusif de souligner ici le choix d Oswald de Andrade en lisant Staden il a privil gi 9 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino le c t mangeurs du rituel anthropophage et donc ce qui rel ve avant tout de la d voration J ai envie de dire que l Uncorporation est laiss e aux indiens et nous br siliens nous avons r cup r e la d voration en h ritage Vous voyez que l enjeu est de taille essayer de pr ciser l op ration psychique qui sert de soubassement l anthropophagie culturelle br silienne lev e au rang de marque de notre culture et bien s r aussi de notre subjectivit Mais comme j essaie de faire entendre l anthropophagie d Oswald de Andrade ne se r duit pas un manifeste d affirmation de la litt rature nationale comme pense certains En 1950 Oswald de Andrade reprend l id e de l Anthropophagie mais cette fois ci pour l riger en Weltanschaung et crit La Crise de la Philosophie Messianique o il annonce ce sont ces mots la faillite du r gime paternel Pour lui aussi le monde se divise en deux h misph res culturels Matriarcat et Patriarcat Il nous averti qu il y a une radicale opposition des concepts qui d bouche sur u
15. ertainement plus favorable parce que lui est susceptible de d veloppement au lieu que dans l autre cas pour ce qui est de l engloutissement et de la d voration par la m re c est sans issue de d veloppement 0 C est tr s pr cis ment entre ces deux termes un o il y a un d veloppement dialectique possible une rivalit avec le p re un meurtre du p re possible que le complexe de castration est f cond dans l dipe au lieu qu il ne l est pas du c t de la m re pour une simple raison c est qu il est tout fait impossible d vider de la m re parce qu elle n a rien qu on puisse lui vider Puis dans son s minaire sur l Identification L identification de la premi re esp ce celle singuli rement ambivalente se fait sur le fond de 17 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino l image de la d voration assimilantel Chez Lacan donc la d voration semble se situer dans un premier temps du c t de la castration maternelle c t o le sujet ne trouve aucune issue dialectique Cela alimente les fantasmes de d voration par la m re et son corollaire la possibilit pour l enfant de mordre de d vorer Par ailleurs ce n est pas dans le s minaire sur l identification que Lacan abordera la question d licate du premier type d identification avanc e par Freud l identification primordiale au p re Il sera dons beaucoup plus pr cis dans la le on du 03 mars 65
16. es activit s est aussi celui de l autre le but sexuel consiste en l incorporation de l objet prototype de ce qui jouera plus tard en tant qu identification un r le psychique tellement significatif gt 15 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino 1913 in Totem e Tabou 0 et par lacte de le d vorer ils r alisaient l identification avec lui chacun d entre eux acqu rant ainsi une partie de sa force 1915 in Pulsion et destins de la pulsion I Nous reconnaissons le stade d incorporation ou de d voration comme tant la premi re de ces finalit s un type d amour qui est compatible avec l abolition de l existence s par e de l objet et qui donc peut tre d crite comme ambivalente 1938 in Moise et le monoth isme I Nous pouvons comprendre le cannibalisme comme une tentative d assurer une identification avec lui le p re par l incorporation d un morceau de lui gt 16 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino Que nous dit Lacan notamment dans la le on du 05 juin 1957 de son s minaire La relation d objet 0D la castration maternelle nous la voyons dans la situation primitive en tant qu elle implique pour l enfant la possibilit de la d voration et de la morsurel Dily a une ant riorit de la castration maternelle la castration paternelle en est un substitut qui n est pas moins terrible peut tre mais qui est c
17. la d voration qui a d bouch e sur le retour du matriarcat technicis e et sur une utopie pr sid e par l homme ludens 3 Ce que Freud et Lacan chacun sa fa on ont pu nous enseigner sur la d voration et l incorporation et les cons quences que nous pouvons tirer de cet enseignement pour lire notre clinque actuelle Donc vous l avez compris je vais essayer de parler ici de l anthropophagie autrement que 4 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino comme le retour d un fantasme archa que relevant seulement du registre de l oralit Je vais essayer d interroger l anthropophagie en faisant le pari qu elle peut relever d un traitement sp cifique du signifiant Quel rapport l anthropophage en mangeant la chair de l autre peut avoir avec le signifiant Qu est ce qu il incorpore qu est ce qu il d vore Que nous dit Hans Staden ce voyageur allemand qui a t captur par une tribu indig ne br silienne et qui a r ussi s chapper et dont le r cit a fait le tour du monde de l poque sur les rituels anthropophages de ces indig nes qui ne faisaient la guerre qu avec la seule finalit de capturer de prisonniers et non pas pour acqu rir des nouveaux territoires Que peut il nous dire de ce cannibalisme syst matique puisque tous les prisonniers taient tu s puis mang s selon un rite th trale invariable apr s un temps de captivit plus au moins long I
18. ne radicale opposition de conduites Retrouvons nous ici le partage entre incorporation et d voration De quoi s agit il Le Patriarcat selon lui recouvre le monde de l homme civilis de culture messianique bas sur un tripode le fils de droit paternel la propri t priv e du sol et un Etat de classes A cela il oppose le Matriarcat le monde de l homme primitif de culture anthropophage avec un autre tripode le fils de droit maternel la propri t collective du sol et un Etat sans classes ou l absence d Etat 10 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino Dans une d marche qui prend en compte la dialectique Oswald de Andrade nous donne la formulation essentielle de l homme comme probl matique et comme r alit qu il d veloppe comme il se doit en trois temps une th se l homme naturel une antith se l homme civilis et une synth se l homme naturel technicis Apr s avoir constat l chec de l identification par incorporation et affirm que la vie est d voration Oswalde de Andrade nous annonce le retour du Matriarcat mais pas n importe lequel Il r int gre la vie primitive dans la civilisation et propose la soci t matriarcale de l ge des machines Le matriarcat c est donc un retour mais marqu par un progr s il s agit maintenant de l homme primitif technicis de la barbarie technicis e o toute la place est faite au pr
19. nt d un peu avant sa mort en 54 Andrade ne l che rien pr ne une philosophie de la d voration et lance Nous les br siliens nous offrons la clef que le monde cherche aveuglement 1 l Anthropophagie La philosophie de la d voration implique une conception matriarcale d un monde sans Dieu o la d voration porte en soi limmanence du danger Il ny a pas contrairement une conception patriarcale et messianique une transcendance du danger et une possible intervention divine et d finitive L anthropophage se voit de ce fait livr la peur ancestral face la vie qui est d voration pure Cela nous permet maintenant de mieux d finir l anthropophage selon Oswald de Andrade 13 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino Il est celui qui n incorpore rien encore moins de point fixe qui vit dans un monde r git par la philosophie de la d voration fils du progr s technique qui lui ouvre la porte de l oisivet et de la construction d un homme lu dens c est dire le parfait citoyen du matriarcat technicis En refusant Totem et Tabou il refuse le patriarcat et ce qui s en d duit Il refuse la morale chr tienne et sa culpabilit II met en place la philosophie de la d voration mot cl du matriarcat et de l utopie oswaldienne pr sid e par l homme ludens Pourquoi je vous am ne aussi loin dans la pens e d Oswald de Andrade Pour tayer ma th se de d
20. ogr s de la soci t industrielle avec les avanc es de la technique Le progr s et la technique vont permettre quoi Le retour de l oisivet et sa d mocratisation Et c est avec ce signifiant l qu Andrade va tisser le fil de son utopie sociale fruit donc de la faillite du p re du retour du matriarcat avec sa culture anthropophage et du progr s de la technique 11 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino Ecoutons quelques extraits de l Utopie oswaldiana qui peut nous laisser r veur sur l actualit de ses propos I Dans le monde hyper technicis qui s annonce lorsque les derni res barri res du Patriarcat seront tomb es l homme pourra gaver sa paresse inn e m re de la fantaisie de l invention et de l amour Apr s le Faber le Viator et le Sapiens va pr valoir alors l homme ludens Dans l attente sereine de la d voration de la plan te par l imp ratif de sa destin e cosmiquel I La masse d mocratique qui monte cherche r aliser ici bas l oisivet promise par les religions dans le royaume du ciel et nous assistons une d mocratisation de l oisivet et de 12 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino la culturel Toute l humanit marche vers l oisivet Le Br sil a t seulement l horizon utopique de l oisivet Mais il l a t de fa on splendide Dans des entretiens encore plus tardifs qui date
21. omme c est mon hypoth se ici II faut souligner que cette d voration du signifiant dont je suis partie pour faire cette lecture de l anthropophagie n est crite nulle part ni chez Freud ni chez Lacan et m me pas chez Andrade Cette hypoth se est donc le r sultat du tressage de ces trois fils de d part mais pas seulement Je pense surtout pouvoir la d duire actuellement de la clinique subjective et social pas seulement au Br sil m me si cela reste paradigmatique pour moi Quelles seraient les cons quences de cette mise en avant de cette pr valence de la d voration Quelles seraient les cons quences si l anthropophage accomplit son r ve de r ussir une incorporation sans aucune cons quence symbolique comme nous l indiquait Charles Melman d j en 1989 Comment ces cons quences se d clinent t elles Dans les affres de l identification s il est vrai que nous d vorons pour refuser l incorporation pour refuser l identification la soumission au signifiant la soumission au Un le prix payer est celui d tre multiple 19 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino Lorsqu on est multiple qui est la th se que j ai d j d fendu ailleurs lorsqu on on ne se r f re pas au Un du comptage justement quel rapport pouvons nous avoir avec l alt rit Que dire d autre que l alt rit justement nous la d vorons Quel rapport pouvons nous avoir avec l tranger D ailleu
22. ortant il s agit de d fendre un art national Le manifeste ant rieur celui de la Po sie Pau Brasil qui est un manifeste sur la langue elle m me la langue sans archa smes sans rudition La contribution millionnaire de toutes les erreurs Comme nous parlons Comme nous sommes annon ait d j le programme d finir le national et l tranger et nous donner un mode d emploi Autrement dit comment faire avec ce qui nous vient de l Autre justement Le mode d emploi qui semble valoir est assez simple et il se trouve dans le Manifeste Anthropophage absorber toujours et directement le tabou L anthropophagie y est mise en avant comme seul lien social et unique loi du monde I Anthropophagie Absorption de l ennemi sacr Pour le transformer en totem L humaine aventure La terrestre finalit Seuls les pures lites ont su r aliser l anthropophagie charnelle qui porte en elle la plus haute compr hension de la vie et se joue de tous les maux identifi s par Freud les maux vang listes Ce qui se produit ce n est pas une sublimation de l instinct sexuel C est l chelle thermom trique de l instinct anthropophage Vous voyez l attaque directe le refus cat gorique du texte de Freud dans ce qui justement pourrait venir faire incorporation et ses cons quences Il est en effet tr s explicite 0 l indien ne d vore pas par gourmandise mais dans un acte symbolique et magique o se trouve toute sa compr hension de la vi
23. part ce qui est en jeu dans l anthropophagie c est le rapport au signifiant voire sa transmission Quand Andrade met la d voration comme pierre angulaire du matriarcat de quoi nous parle t il Sinon d une autre forme de transmission du signifiant Car nous savons que dans le matriarcat justement la transmission du phallus pour tre explicite se fait par une voie sp cifique diff rente de celle tablie dans le patriarcat qui suppose lui lUncorporation 14 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino Prenons maintenant le troisi me fil celui de ce que nous enseigne la psychanalyse sur la d voration et l incorporation Ce n est pas tout fait vident d en faire la diff rence d embl e Comment la psychanalyse parle de la d voration Je vais retenir chez Freud quelques citations tout au long de son uvre pour vous signaler comment dans le texte freudien les termes de d voration incorporation et identification semblent imbriqu s sans qu on puisse vraiment les diff rencier La d voration de l objet vaut incorporation et sert de prototype l identification 1905 in Trois essais sur la vie sexuelle 0 Une premi re organisation sexuelle pr g nitale de cette sorte est l organisation orale ou si l on veut cannibalique L activit sexuelle n y est pas encore s par e de l ingestion de nourriture les oppos s ne sont pas encore diff renci s en elles L objet de l une de c
24. rs qui viendrait faire figure d tranger si moi m me je suis mutant Si je peux changer de sexe de corps d identit Si je me meus dans un espace o la jouissance du corps tend effacer le trait si je viens d une culture o le carnaval pour citer encore une fois Oswald de Andrade est la manifestation religieuse de la race Si je me meus dans un espace o c est le pr nom qui me pr sente c est dire mes insignes imaginaires L identification sexuelle n chappe videmment pas cette logique l aussi nous sommes multiples bisexuelles aptes au travestissement et plus si affinit s Dans la pr valence du corps dans la culture et son traitement Force est de constater que le corps a une place pr gnante dans la culture au point qu on pourrait parler d un corps tout faire Pourquoi une telle place Peut tre faudrait il avancer que c est le corps qui nous fait tenir dans la mesure o il se proposerait dans sa jouissance comme seul point fixe dont le sujet peut se pr valoir Cela peut se lire cliniquement non seulement dans le c t festif du corps au Br sil mais aussi dans des manifestations massives d angoisse quand le corps est mis en question dans son image ou dans sa chair Pourquoi insister sur cette dimension du corps dans sa jouissance au d triment du trait identificatoire 20 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino Si nous d vorons du Un
25. t de leurs ennemis Or celui qui a le plus de noms est le plus brave pris et r put d avoir mis mort le plus d ennemis 0 7 Pourquoi je vous raconte tout cela Pour faire valoir dans ce rituel une esp ce de dichotomie il y a celui qui tue et ceux qui mangent C t tribu c t mangeurs la place r serv l ennemi est celle d un objet tre d vor enti rement objet de haine et de vengeance objet qui on souhaite tout le mal mais qui va tre d vor jusqu aux entrailles sans qu on ne laisse aucun reste Ce qui est d vor c est ce qu on ha t mais dont on savoure la chair et la graisse dont on boit le sang rituel maintes fois r p t jusqu la prochaine guerre la prochaine prise la prochaine vengeance D voration donc dans le r el de la chair de ce que je ha s mais que je mange et dont je ne crache rien Ici il n y a pas de m taphore je mange r ellement l autre C t mangeurs il faut croire pas d autre cons quence que la digestion et la relance de la logique guerri re D autre part du c t de celui qui tue il est assign au je ne il ne d vore rien Son acte meurtrier a des cons quences qu il assume individuellement et qui lui assurent gloire et pouvoir L inscription de cet acte se fait dans un double registre sur son corps par la scarification et dans le registre de la nomination par le rajout d un nom Pouvons nous soutenir vu la trace symbolique ind niable laiss e la fois
26. ue contemporaine II me semble avoir compris que si nouvelle conomie psychique il y a c est bien celle qui inaugure un nouveau rapport au Un avec son cort ge de cons quences Seulement dans les Am riques ce nouveau rapport au Un a t mis en place dans des conditions historiques et conomiques donn es et nous pouvons penser que d embl e RSI s est crit autrement Ce n est pas le cas en Europe o c est le discours de la science et de l conomie lib rale qui vient d tricoter ce que le Nom du P re avait nou e Peut tre pouvons nous faire l hypoth se qu u Br sil on d vore pour faire face ce r el multiple qui est le n tre ce r el qui ne se met pas en place avec le Un comptable de l Uncorporation Il faut croire que l imaginaire dans sa plasticit est plus apte faire avec ce r el multiple qui nous constitue Mais il est vrai que si nous voulons largir le d bat il faut soutenir que si nous sommes des anthropophages modernes c est parce qu aujourd hui nous pouvons d vorer tranquillement sans incorporer qu on soit br silien ou hollandais 23 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino 24 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino 25 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino 26 27 Sommes nous des anthropophages modernes conf rence d Angela jesuino 0 false 21 18 pt 18 pt0 0 false false false
Download Pdf Manuals
Related Search