dialogue - Gerflint
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1. nouveau Nous sommes devenus des demi sauvages l image de cette terre laquelle nous demeurons fatalement li s Les tortures physiques ruinent le corps des deux hommes qui apr s la mort de Yumei sont des solitaires perdus et perdus au bout du monde au bout du ciel toujours en route en qu te de l image de l Amante perdue Finalement ils la retrouvent Haolang dans l criture il remplit des carnets et des carnets la fin de sa vie et Tianyi dans la peinture dans la repr sentation de la figure humaine de Yumei de fa on d pouill e juste l essentiel mais essentiellement juste comme il se dit Ces damn s qu ils sont comprennent finalement qu il est inutile de vouloir ressusciter quelque chose qui n existe plus et que le vrai dire c est la qu te elle m me c est la vision mythique de l indicible Les trois personnes se retrouvent ainsi dans le non agir dans une existence sans intervention dans un tat de vacuit o rien n est achev mais tout est accompli Les reflets de l union universelle dans les interpr tations possibles des termes dialogue et partage Notes 1 Cheng Fran ois Le Dialogue Paris Descl e de Brouwer 2002 p 27 2 Les tribulations d un Chinois en France in Lire avril 2004 p 40 3 Cheng Fran ois Le Dit de Tianyi Paris Albin Michel 1998 p 206 4 Ibid pp 262 263 274 5 Ibid p 3912. Andr s D sfalvi T th Universit de Pannonie Veszpr m Hongrie Synergies Pologne n 4 2007 pp 211 217 R sum Apr s tre devenu membre de l Acad mie fran aise en 2002 Fran ois Cheng garde une modestie dans son travail d crivain po te et traducteur Nous proposons dans notre br ve tude un parcours du champ s mantique des notions de dialogue et de partage telles qu elles apparaissent dans le roman Le Dit de Tianyi paru en 1998 Les deux termes nous proposeront n cessairement une interpr tation qui les consid rera dans leur caract re cosmologique et nous inviteront m diter sur les natures possibles de ce qui est rencontre gt dans la vie Partage et dialogue ouvriront alors un nouveau champ s mantique de l accompli et du pr m dit dans la conception occidentale par cela Le Dit de Tianyi gt s approche au roman d apprentissage europ en il reste cependant une fiction largement d termin e par la vision orientale du destin humain Mots cl s rencontre partage dialogue voir apprentissage Vide m diant Abstract After being elected the member of French Academy in 2002 Fran ois Cheng keeps a modesty being a writer poet and translator We desire in our brief study to give an overview of the notions dialogue and commission int he vocabulary field as they appear in the novel Le Dit de Tiany published in 1998 The two notions offer
3. cle Dans la plupart des cas la soci t d un pays d accueil ignore absolument le bonheur et le soulagement de l migr alg rien hongrois ou chinois qui re oit pour la toute premi re fois son permis de s jour dans un bureau sombre et hostile de la Pr fecture Le cas de Fran ois Cheng est l g rement diff rent car cinquante deux ans apr s son arriv e en France il a t lu l Acad mie fran aise ce qui a fait aussit t conna tre son nom tous les lecteurs fran ais et francophones La r dition de ses ouvrages ainsi que les interviews dans les magazines avec l auteur chinois renforcent l id e de l efficacit des Lettres dans l change interculturel Enfant Fran ois Cheng a connu les germes du besoin de s exprimer en plein troubles de la guerre de r sistance de la Chine contre les Japonais Ce conflit clat en 1937 reste un souvenir qui ne s effacera probablement jamais dans la conscience individuelle et collective de la population chinoise Il suffit de penser au massacre Nankin dont galement Cheng fait cho dans plusieurs de ses textes La litt rature se r v le au jeune lyc en non pas comme distraction mais comme rem de tout ce qu il a v cu d une guerre l autre n oublions pas qu l agression japonaise Nankin s est suivie une guerre civile entre nationalistes et communistes de 1946 1949 et que le nouveau r gime marxiste n a fait que prolonger dans le p
4. mais la solitude et lexil en un lieu de perdition le font d cider de rentrer dans son pays ravag par la folie id ologique irrationelle Je savais que mon destin tait d errer Tant que je vivais en Chine j avais l illusion d tre enracin dans un terroir dans une langue dans un courant de vie qui continuait co te que co te J tais pr sent sans racines sur cette terre d Occident qui m attirait tout en se fermant moi Comme se fermait le visage des fonctionnaires Synergies Pologne n 4 2007 pp 211 217 Andr s D sfalvi T th de la Pr fecture qui me mena aient de non prolongation et d expulsion vu que j tais sans ressources Mon existence n tait plus seulement en marge elle tait ill gale J tais un Chinois du XXe si cle depuis toujours ballott provoqu provoqu par la Chine provoqu par l Occident provoqu par la vie Il me fallait un sacr ventre pour tout dig rer moi le malingre aux intestins tortur s En effet l ill galit c est le non droit l existence gt Tianyi se trouve d chir Paris entre tradition et modernit lenteur et pr cipitation et conna t la mis re physique absolue Arriv aux limites de l existence humaine abattu et rong par la famine et le paludisme il voit s effondrer les sols qu il a parcourus pendant les ann es de p r grination en Europe Son unique d sir et de revoir son pays natal son tour mortellement
5. la Terre en pratiquant la 213 Synergies Pologne n 4 2007 pp 211 217 Andr s D sfalvi T th Voie du Milieu juste Nous venons de nous r f rer au fait qu au centre de l art po tique de Fran ois Cheng merge l id e du dialogue avec l univers Or la Voie du Milieu juste le Tao en chinois d signe d une part l immense marche de lunivers vivant et de l autre la cr ation continue gt Le terme chinois a deux sens le chemin et le parler Il se pr te alors un jeu homophonique en fran ais car il correspond la fois la v o i e et La v 0 i x tous les niveaux constitutifs de lunivers l homme a comme mission le dialogue ce qui veut dire deux choses l union avec les l ments de l univers ainsi qu une part active de l homme dans la cr ation Dialogue rencontre d couverte nouvelle rencontre la cha ne ne s interrompt pas on est en dialogue constant avec l univers qui nous entoure on est interlocuteurs au sein de l univers vivant Un sens de chacun un sens de l univers se r v le travers le dialogue La rencontre a son caract re essentiel elle est pour l homme nigme et en m me temps source de toute beaut et de v rit La vraie rencontre est change et partage toujours charg s d inattendu et d inesp r L id e de cet change n exclut pas celle du refuge de l auteur dans la pudique r serve pour viter les moments de pr
6. ays le d sarroi la mis re et la terreur Fran ois Cheng suit une formation en lettres anglaises l Universit de Nankin lorsqu il obtient une bourse de l Unesco Bien que l apprentissage de l anglais lui soit familier il avoue avoir fait son choix de la France pour les trois raisons suivantes la c l bre litt rature fran aise d une part le raffinement dans les 212 Les reflets de l union universelle dans les interpr tations possibles des termes dialogue et partage cr ations artistiques et dans la vie courante de l autre ainsi que la situation g ographique de la France ouverte tous les orients devenue creuset o s entrecroisent les contradictions et les compl mentarit s 1 Il d barque Paris en 1950 dix neuf ans pass s sans conna tre un mot fran ais Comme tout exil qui ne parle pas la langue de son pays d adoption Fran ois Cheng a connu la solitude et le d nuement dans un milieu social o le d faut de ne pas savoir communiquer se pr sentait un niveau existenciel le langage conf rait tout simplement la l gitimit d tre gt de l individu qui en cas d incapacit d un r cit coh rent avait l impression d tre d pourvu de pens es et de sentiments Dans les ann es 1950 la situation politique en Chine tant plus que d favorable Fran ois Cheng d cide de prolonger son s jour en France terme ind fini Tandisqu une grande partie de
7. cipitation et de brillance superficielle Dans ce cas le partage et l change en profondeur souligne Fran ois Cheng s closent dans l imagination La gigantesque aventure de la vie se traduit ainsi comme une immense pr sence peupl e de pr sences gt et impliquant la Beaut o la pr sence c est chacun en son unicit face d autres unicit s La qualit d unicit la pr sence de chacun aboutissent au d sir de la Beaut qui appara t comme n cessit irrepressible La vraie Beaut se traduit dans l esth tique de Fran ois Cheng comme transfiguration lt piphanie de pr sence pr sence que la pens e chinoise d signe d ailleurs par le souffle du Vide m diant n de l interaction du Yin et du Yang La vraie beaut explique Fran ois Cheng nullement une apparence faite d artifices ni un clich isol pr visible l avance n est elle pas le miraculeux croisement entre un regard pr t l accueil et un lumineux appara tre l Le Dit de Tianyi tel est le titre du premier roman de Fran ois Cheng paru en 1998 dans l dition Albin Michel Dans les pages du roman on voit rena tre le Dialogue sous forme de m moires c est dire relation t moignage que le peintre Tianyi fait des v nements tant t heureux mais Le plus souvent tragiques qu il a v cus en Chine et en Occident dans les d cennies les plus orageux du XXe si cle L histoire na t de la r
8. en 2002 Paris se traduit en tant qu union d finitive de l auteur avec la langue de son pays d adoption avec une langue qui s impose d sormais comme une n cessit vidente gt pour r aliser ses ouvrages L adoption du fran ais comme outil de cr ation se fait de d chirements et de contradictions dans la vie de l auteur ce qui n efface pas le chinois mais avec ses propres mots le met en sourdine et le transforme en une interlocutrice fid le et discr te Au cours du processus de cr ation les murmures de sa langue maternelle alimentent son inconscience de sorte que la langue de son enfance appara t sous forme d images qui se m tamorphosent et de nostalgies que Cheng cherche combler par la cr ation litt raire Dialogue avec l univers c est ainsi que l on peut d finir l id e centrale de l art po tique de Fran ois Cheng Pour la bonne compr hension des termes il nous para t utile de faire une courte explication des correspondances de deux triades l une tao ste l autre confuc enne Au c ur de la cosmologie tao ste on trouve la triade Yang Yin Vide m diant ce quoi Les confucianistes proposent une autre avec Ciel Terre Homme Entre les deux triades il y a correspondance notamment le Ciel rel ve du principe Yang la Terre du principe Yin et l Homme est capable de la r gulation par le Vide m dian c est dire qu il participe en troisi me l uvre du Ciel et de
9. encontre fortuite du narrateur avec son vieil ami peintre qui lui confie des tas de notes relatant toute sa vie et que le narrateur compl te avec un r cit fait par le peintre durant de longues journ es et des nuits Le Dit de Tianyi ce roman historique se m tamorphose en une longue confession lyrique de sorte que les faits historiques sont voil s par une r flexion profond ment personnelle sur la place et le destin de l homme dans ce monde Ce r cit d introspection la premi re personne du singulier veut tendrement orienter le lecteur en indiquant des chemins qui lui sont inconnus car sa culture d origine ignore les notions famili res au narrateur Sous cet angle Le Dit de Tianyi est une initiation du lecteur occidental dans la culture chinoise la narration s arr te chaque fois afin d clairer tel ou tel aspect de la vision du monde tao ste bouddhiste et confucianiste Chacune de ces explications se 214 Les reflets de l union universelle dans les interpr tations possibles des termes dialogue et partage r alise avec modestie et humilit Apprentissage et interpr tation sont unis l un na t de l autre chacun d rive de l autre le processus est infini et ne ressemble point la mani re des occidentaux de transmettre leurs connaissances comme des vidences et des r v lations absolues Derri re les observations que fait Tianyi adolescent se dissout et se r sonne dans un ton mod r
10. la mis re physique de l histoire moderne de la Chine Reprenons les mots tout l heure cit s de Fran ois Cheng La vraie beaut n est elle pas le miraculeux croisement entre un regard pr t l accueil et un lumineux appara tre l Le dialogue avec l univers se fait travers l change et le partage c est ainsi que le destin de Tianyi est d termin par son amour passion pour Yumei et en m me temps par son amiti profonde pour Haolang Le monde des tres humains et la nature vivante ont une dimension dans et travers ces deux relations humaines de Tianyi adulte Jusqu la fin de sa vie il sera la recherche de ces deux personnes les plus ch res son c ur Yumei et Haolang lui sont la fois point de d part chemin parcourir et destination Leur triade s ins re avec une perfection naturelle et une simplicit modeste dans la triade tao ste dont Fran ois Cheng parle ainsi dans son roman Le temps proc derait donc par cercles concentriques Mais attention ce cercle n est pas la roue qui tourne sur elle m me sur les choses du m me ordre selon la pens e indienne ni ce qu on appelle l ternel retour Le nuage condens en pluie n est plus l eau du fleuve et la pluie ne retombe pas sur la m me eau Car le cercle ne se fait qu en passant par le Vide et par le Change Oui l id e de la mutation et de la transformation est essentielle dans la pens e chinoise El
11. le est la loi m me de la Voie Le retour dont parle Laozi signifie finalement reprise de tout certes mais surtout changement en autre chose en sorte qu il y a constamment retour et que plus il y en a plus fr quente est la possibilit de transformation tant l inspiration du Souffle primordial est in puisable C est peut tre subtil et paradoxal mais c est ainsi Le Dit de Tianyi c est aussi un trait de la peinture Tianyi enfant se sert d un pinceau et de l encre pour exprimer ses sentiments envahissants l ge de 12 14 ans le jeune calligraphe apprenti ne sait pas encore que le liquide noir onctueux d terminera sa vie et sa conception du monde La calligraphie et la peinture deviennent vocation la suite d une rencontre avec un vieux peintre ermite sous la direction de qui Tianyi conna t la tradition picturale universelle ainsi que l art du trait et de la composition organique Le secret du troisi me il c est dire les quatre tapes du voir lui sont r v l es par son ma tre voir ne plus voir s ab mer l int rieur du non voir re voir Re voir c est au fond projeter sans faille l int riorit f cond e et transfigur e ce qui donne une vision int grante de ce qui entoure le peintre Affronter l art pictural occidental fait partie in vitable de l apprentissage de Tianyi Paris l Italie et les Pays Bas s ouvrent devant le boursier qu il est pour quelques ann es
12. malade et souffrant lui aussi La narration dans le roman se compose de trois parties l Ebop e du d part se succ de le R cit d un d tour L historicisme est le plus accentu dans la troisi me partie intitul e le Mythe du retour o le portrait minutieux de la Chine de Mao devient d cor constant et d cisif peut tre le plus instructif pour le lecteur tranger qui Fran ois Cheng fait d couvrir dans sa profondeur la r alit mensong re et brutalement inhumaine du r gime mao ste Ce n est pas le purgatoire ni l enfer C est la r alit des camps de r ducation le r gne de la haine destructrice quelque chose d inimaginable au lecteur occidental Dans cette troisi me partie on a l impression de lire un autre roman non pas l histoire du calligraphe apprenti anim par le Souffle vital qui s est lanc l aventure du dialogue avec l univers pr t transformer le titre proustien la recherche du temps venir Apr s son retour en Chine en 1957 Tianyi d cide d aller dans les camps de concentration retrouver son ami Haolang Le terme partage re oit ainsi une nouvelle dimension Au sortir de la famine Haolang et moi pareils tant d autres nous nous d couvrons vieillis mais vivants La trop longue faim a min les organes Et pas un mouvement du corps qui n avive les douleurs accumul es Pas un mouvement de notre corps cependant qui n aspire au fou d sir d tre
13. ses compagnons d preuve attendent le bon moment pour embarquer vers d autres pays Fran ois Cheng ne se renferme pas dans l oisivet Au cours des ann es 1950 60 il r alise une longue s rie de po mes en chinois et fait la traduction en chinois de po mes fran ais des XIX XX S si cles Ces traductions voient le jour dans des ditions Ta wan et Hongkong elles ne conqui rent la Chine continentale qu partir des ann es 1980 Gr ce la recommandation du sinologue Paul Demi ville en 1960 Cheng est pris comme collaborateur au Centre de linguistique chinoise l cole pratique des hautes tudes VI section l actuel Centre des recherches linguistiques sur l Asie orientale l cole des hautes tudes en sciences sociales L initiation et l int gration de Fran ois Cheng dans la po tique et la s miologie g n rales s accomplissent par la r alisation de deux ouvrages constituant une tape d cisive dans l tude sinologique en France un premier livre intitul L criture po tique chinoise 1977 et l ouvrage Vide et Plein le langage pictural chinois 1979 Les deux ont paru dans l dition du Seuil Avec les propres mots de Fran ois Cheng il est irr sistiblement entr dans la langue fran aise par la r alisation de son uvre en langue de sa deuxi me patrie Sa passion pour la langue fran aise gt c est le sous titre de son crit th orique intitul Le Dialogue paru
14. t tendance se demander depuis un certain temps sur le comment faire de la cohabitation pacifique avec leurs nouveaux compatriotes qui sont tr s souvent de culture diff rente L angoisse de la soci t majoritaire dans cette situation r sulte du fait qu ils ne connaissent pas de mode d emploi qu ils pourraient appliquer vis vis de la minorit trang re accepter et se faire accepter l alterit c est ce qui est en jeu des deux c t s La France donne un exemple particuli rement important en tol rance m me si l ultime objectif est toujours l int gration dans la nation de chacun des individus qui d sirent y vivre Tout en sachant que des tas de probl mes interculturels ont paralys et paralysent de nos jours aussi l Hexagone la soci t fran aise conna t un facteur qui aura toujours une importance cardinale dans le dialogue interculturel notamment l dition des ouvrages en langue fran aise des auteurs d origine trang re Comme la France a compris le r le privil gi de cet atout culturel elle se trouve dans une situation exemplaire par rapport aux autres pays europ ens Parmi les nombreux intellectuels migr s en France un int r t particulier du public est port l uvre de Fran ois Cheng dont d j le nom retentit exotiquement et nous d voile son pays d origine lointain Effectivement ce po te et romancier chinois se lie troitement avec la France depuis plus d un demi si
15. us necessarily an interpretation which will consider them in their cosmologic characteristic and invite us to meditate about the possible natures of everything which is meeting in life Commission and dialogue open a new vocabulary field of accomplished and premeditated in the western conception therefore Le Dit de Tianyi is close to the European didactic novel even though there is still a largely determined fiction by the eastern vision of human existence Keywords encounter commission dialogue cognition Vide m diant Dans l histoire moderne de la France l migration a une place centrale et une importance primordiale Nombreux sont les cataclysmes qui n ont pas laiss autre possibilit des milliers de personnes que le d placement g ographique d o r sulte que l identit bless e et d doubl e de ces personnes est le plus souvent impr gn e d un sentiment nostalgique voire tragique Ces nouveaux 211 Synergies Pologne n 4 2007 pp 211 217 Andr s D sfalvi T th citoyens se d chirent entre le pays tranger qui les accueille et leur patrie d o le destin les a arrach s ils restent des d racin s toujours Cependant un myst rieux automatisme vital fait survivre ces d racin s aussi dans les milieux les plus hostiles et il Les alimente d esp rance et de force nourritures n cessaires pour l me et le corps Les populations qui accueillent ces trangers on
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