1 LA VIOLENCE DANS LA BIBLE Personne ne le contestera, la
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1. Bernard REY C est toi mon Dieu Le Dieu de J sus Paris Cerf 2006 p 106 10 Parce qu elle est l attitude la plus contraire qui soit au p ch la mort de J sus sur la croix est en effet victorieuse de toutes les formes du mal plus particuli rement du p ch qui est refus de Dieu soif de toute puissance et m pris de l autre avec toutes les violences qui en d coulent Faut il le rappeler c est le p ch compris comme refus de la limite cr atrice qui dans les r cits de cr ation a introduit le d sordre et le r gne de la violence dans les rapports humains comme dans les rapports avec le monde animal et la terre Appel s dominer mais dans les limites de leur statut de cr ature Adam et Eve se sont laiss s s duire par le serpent qui insinue que la d fense de manger du fruit de l arbre qui est au milieu du jardin est un stratag me mensonger par lequel Dieu ne cherche qu sauvegarder ses privil ges Sont n s alors en eux l image d un Dieu jaloux mesquin et le d sir de vivre sans limites de ne pas tre seulement image de Dieu mais d tre comme Dieu Dieu sait que le jour o vous en mangerez du fruit de l arbre qui est au milieu du jardin vos yeux s ouvriront et vous serez comme des dieux poss dant la connaissance du bien et du mal Gn 3 4 5 En faisant de la limite cr atrice fix e par le Cr ateur une volont malveillante de ce dernier le serpent a perverti le sens de l interdit Il a2. o tromp par le serpent Adam avait per u une toute puissance dominatrice et asservissante appara t maintenant une toute puissance qui se fait service don de soi an antissement 12 chemin celui de la r conciliation et de la paix qui sont plus fortes que la soif de vengeance et de la violence Pour celui qui se r clame du Christ mort et ressuscit en d coule une fa on de vivre en m me temps qu une mani re de faire face la violence et la mort quels que soient les visages qu elle emprunte Comment En mourant la chair comprise comme enfermement de l tre humain dans son autosuffisance et en vivant de l Esprit qui actualise dans le c ur de chaque baptis le myst re de P ques Ce sera le c ur de la r flexion de Paul Que retenir de ce rapide parcours biblique 1 Que si la violence est partout dans la Bible dans l un comme dans l autre testament cette violence est encadr e par des pages qui refl tent un monde de douceur de bont et de beaut Ainsi dans le premier r cit de cr ation on voit Dieu r p ter l envie que ce qu il a cr est bon tr s bon m me Et dans le dernier livre de la Bible la derni re page du livre de l Apocalypse offre l image d un monde apais et r concili dans la J rusalem c leste autour de l agneau immol mais debout De cette double observation d coule un enseignement si la paix et le bonheur sont la fine pointe de la Bible car c est pour
3. tre heureux et pour vivre dans la paix que l humanit a t cr e l harmonie entre les hommes avec soi et m me avec Dieu ne peut se faire sans un affrontement in vitable avec la violence la sienne la n tre celles que l on pr te Dieu celle qui lui appartient r ellement 46 La justice rendue au Christ ne comporte aucune violence punitive envers les coupables Ni le pr fet romain qui a condamn J sus mort ni les autorit s de J rusalem moralement responsables de cette injustice ni la foule qui a demand sa crucifixion n ont t frapp s II est bris le lien entre la justice pour les opprim s et l an antissement des oppresseurs qui taient impliqu s par les appels la vengeance de la Bible h bra que et chr tienne Dieu rend justice au Crucifi sans s vir contre ses meurtriers Sa vindicte consiste dans le don d une vie nouvelle au pers cut sans infliger la mort aux pers cuteurs Redisons le encore si Dieu n a pas frapp ces derniers ce n est pas parce que tout en pouvant le faire il ne l a pas voulu mais parce qu en r alit il ne d tient pas de puissance violente et mortif re Celle qu il d tient est la puissance de ressusciter le Crucifi de cr er une vie nouvelle pour ceux qui ont subi violence et pers cution cause de la justice Son pouvoir ne donne pas la mort mais uniquement la vie G BARBAGLIO op cit p 264 7 Pour P BEAUCHAMP il est essentiel de
4. celui d un amour et d un pardon sans cesse offerts qui nous conduisent sur le chemin d un au del de la violence et d une justice autre que celle des hommes celle de l amour des ennemis celle des B atitudes et de leur promesse de bonheur pour les doux et les mis ricordieux pour les assoiff s et les pers cut s pour la justice Ainsi se dessine le chemin du croyant comme un chemin marqu par la gr ce de Dieu mais un chemin o se construit la libert de celui qui sait qu il est responsable de ses fr res en m me temps qu il se sait t moin d une justice autre et d un monde autre Pierre Deberg Pour Pierre GIBERT Si le sens de cette sorte d apologue est clair s il aboutit la violence de la condamnation c est justement parce que se trouvent ici jug es d autres formes de violence celles qui condamnent d autres humains la faim la soif l exil la nudit la maladie et la prison et au terme l abandon Ces formes touchent des tres sans d fense et donc sans recours Du coup elles jugent et condamnent ceux qui sont pass s c t sans rien faire Dans l cho apocalyptique d une telle repr sentation seule une autre violence peut rendre justice toutes ces violences subies mais une violence qui n est plus de sph re humaine et temporelle elle rel ve du Jugement d finitif qui appartient au seul Fils de l homme la fin des temps Autrement dit ce n est pas l h
5. galement mentionner ici la col re de l Agneau Ap 6 16ss et le sang des p cheurs coulant dans l Apocalypse de Jean 14 20 avec une surabondance qu aucun livre biblique m avait jusqu alors montr e Dans un cas le p ch et donc la violence sont bien du ressort de l homme en l occurrence de Pharaon qui n h site pas faire courir des risques son peuple Dans l autre cas c est YHWH qui appara t comme menant le jeu d un bout l autre Sans illusion sans doute sur les dispositions du c ur de Pharaon il conduit une histoire celle de son peuple Ainsi para t entrer dans son plan l endurcissement de Pharaon qu il ne peut que vouloir de fa on ce que ce peuple r ussisse parfaitement P GIBERT L esp rance de Ca n La violence dans la Bible Paris Bayard 2002 p 72 73 de leurs sujets ou leur assurant la victoire Par ailleurs si on sait aujourd hui par d autres traditions bien tablies que les populations de Canaan et d Isra l rest rent longtemps m l es apr s la conqu te avec un grand risque de contagion d ailleurs pour Isra l on peut se demander si la r daction de ces r cits Jos 1 12 vraisemblablement au VITE si cle l poque de Josias au moment o le Levant tait dans le giron de l empire assyrien ne r pondait pas un objectif pr senter YHWH comme un Dieu pr sent aux c t s de son peuple plus puissant que toutes les divinit s de l Assyrie Avec par le fait
6. moi je n oublierai pas Is 49 15 Ce quoi on doit ajouter ce magnifique passage du livre d Os e Mon c ur en moi est boulevers toutes mes entrailles fr missent Je ne donnerai pas cours l ardeur de ma col re je ne d truirai pas nouveau Ephra m car je suis Dieu et non pas homme au milieu de toi je suis le Saint et je ne viendrai pas avec fureur Os 11 8 9 Une autre logique que celle de la col re ou du ch timent appara t ici c est celle du pardon divin g n reusement accord Cette logique n a pas d autre origine que la saintet de Dieu qui fait de lui le tout autre Aussi Dieu r pond il la faiblesse des hommes non pas en les condamnant la mort d finitive mais en leur donnant son Esprit qui les rendra capables de surmonter leur impuissance aimer et tre fid le Ez 36 26 28 Loin d tre un juge impassible qui r tribue le bien avec le bien et le mal avec le mal il est un Dieu fid le dont la fid lit est plus grande que toutes les infid lit s des hommes Il peut user d autres voies que celles des hommes pour rendre justice sans se compromettre avec la violence Ainsi parce qu il est le gardien et le protecteur de toute vie m me de celle du criminel le plus m prisable le Dieu de la Bible refuse le m canisme des r glements de compte assassins avec l encha nement de la violence qu ils entra nent A la parole d sesp r e de Ca n qui ressent le destin dont il est r
7. v lent nous m mes Ils nous situent devant Dieu tel que nous sommes souvent dans les r gions obscures et profondes de notre c ur C est vrai qu il m arrive d prouver de la haine et que si j en avais la possibilit je tordrais le cou de mes ennemis Pour F HERITIER on doit admettre que le mot violence ne convient gu re au Dieu de J sus Christ puisqu il n y a pas en lui de puissance mortif re et que ce qui l anime c est d abord une puissance cr atrice et salvifique Appelons violence toute contrainte de nature physique ou psychique susceptible d entra ner la terreur le d placement le malheur la souffrance ou la mort d un tre anim tout acte d intrusion qui a pour effet volontaire ou involontaire la d possession d autrui le dommage ou la destruction d objets inanim s Bref il s agit de la n gation de l humanit dans l autre qu on extermine R flexions pour nourrir la r flexion in De la violence Odile Jacob Paris 1996 p 16 17 15 m avez ferm votre porte J tais sans v tements Vous ne m avez pas v tu J tais malade j tais au cachot Vous n avez rien fait pour moi Mt 25 42 45 Accueillir la violence de Dieu c est donc faire du jugement de Dieu l horizon sur lequel se construisent nos vies Non pas pour que nous ayons peur mais pour conscients de la responsabilit qui est la n tre nous nous comportions en v ritables intendants du don qui nous a t fait
8. Ainsi s expliquent dans le Nouveau Testament les innombrables appels de J sus la conversion ses violentes diatribes l encontre des pharisiens qui mettent sur le dos de leurs compatriotes des jougs qu ils ne peuvent porter Mt 23 ou pire encore manipulent la Loi et l interpr tent de mani re asseoir leur pouvoir Mt 19 155 En ce sens les col res verbales de J sus sont la hauteur de son indignation devant le comportement de ceux qui sous couvert de fid lit la Loi portent atteinte la qualit des relations humaines et pervertissent le visage de Dieu Il n en en est pas moins vrai qu ce constat il faut en ajouter un autre si la Bible voque le plus souvent la violence de Dieu dans le cadre de la condamnation par Dieu de la violence des hommes elle confesse aussi son extraordinaire capacit de pardon qui brise la corr lation entre faute et ch timent et annonce une justice qui n est pas la mani re des hommes De nombreux textes pourraient tre voqu s ici commencer par celui du d luge o l on voit Dieu rel guer d finitivement dans le pass lointain de l humanit cette extermination effroyable en s interdisant la possibilit de la r it rer Jamais plus je ne 2 cf 4 1 5 11 12 8 4 6 etc Os 4 1b 2 6 8 12 2 Mi 3 1 3 9 10 Pire comme c est le cas avec z chiel qui conteste l offrande de sacrifices humains il y a cette forme particuli re de violence qui associe homici
9. abandonne en effet la violence de ceux qui le condamnent Il refuse de mani re explicite l usage de toute violence et reproche Pierre d avoir us de son p e contre Malchus Remets ton glaive dans ton fourreau Comment Je ne boirais pas la coupe que le P re m a donn e Jn 18 11 Ne pas vouloir tre d fendu par les armes traduit le refus d une violence qui r pond la violence Dans l vangile de Matthieu Mt 26 52 53 J sus ironise m me en citant les douze l gions d anges Dieu pourrait l arracher puissamment ce destin de souffrance Son refus implique une volont de ne pas s engager dans le cycle mortif re de la violence 37 Comme le note avec beaucoup de justesse Bernard Rey on affirme souvent que J sus a pardonn ceux qui le tuaient Ce n est pas exactement cela J sus demande au P re de leur pardonner Leur pardonner e t t pour J sus prendre un certain ascendant sur eux et se ranger du c t du P re face ses adversaires Prier pour eux c est se mettre leurs c t s face son P re aupr s duquel il plaide les circonstances att nuantes pour ceux qui le mettent mort Ce quoi cet auteur ajoute Nous sommes en pr sence du Fils qui interc de pour les p cheurs Aux abords de la mort J sus annonce le R gne d un Dieu venu chercher et sauver ceux qui sont perdus A ce moment l les plus perdus les plus loign s de son P re sont ceux qui ont d cr t sa mort
10. comprendre que la vie du chr tien est d j visit e par anticipation m me dans le corps par les effets de la r surrection Il s agit aussi de montrer par l exemple de J sus que toute esp rance de l au del qui ralentirait une compassion agissante serait un mensonge et un d shonneur La r surrection commence dans l en de les r cits vang liques ne font que traduire en images les passages des p tres pauliniennes qui parlent au pass de la r surrection des chr tiens Ensevelis avec lui vous tes aussi ressuscit s avec lui Col 2 12 Testament Biblique Bayard 2001 p 66 48 Le premier imp ratif crit P BEAUCHAMP est de laisser le livre nous accompagner c est dire laisser parler le scandale de la Bible de sa violence elle Nous n avons ni l attaquer ni la d fendre encore moins l excuser par son appartenance une poque ancienne et une culture loign e Ce serait l une mani re de neutraliser le message in Testament biblique Paris Bayard 2001 p 163 13 Sous son c t scandaleux la Bible nous propose ainsi une r flexion sur la condition humaine dont la violence est n en pas douter une dimension 2 Alalecture de la Bible on apprend galement que cette violence na t le plus souvent de la difficult qu a l tre humain consentir ses limites au manque et la diff rence qui le constituent Les violences qui habitent la Bi
11. est pas nouveau car si la tradition juive n a gu re vu dans la violence un obstacle son tude des Ecritures il n en a pas t de m me chez les chr tiens La premi re h r sie n est autre en effet que celle de Marcion qui d s l an 150 rejetait l Ancien Testament affirmant si l on en croit Ir n e de Lyon que le Dieu qu ont annonc la Loi et les Proph tes est un tre malfaisant aimant la guerre inconstant aussi dans ses jugements et en contradiction avec lui m me cit in ibid Jos 6 20 21 cf 16 17 27 10 12 14 25 30 32 24 8 passages de la Bible comme le chapitre 20 du livre du Deut ronome qui indique la mani re mode d emploi dont le peuple de Dieu doit traiter les villes qui r sistent la conqu te Or note Jean Pierre Pr vost on ne voit jamais Mo se ni Josu ni l un des Juges exprimer quelque compassion que ce soit pour les populations qu ils doivent exterminer sur leur passage On n entend pas non plus Samson ni David exprimer la moindre compassion par rapport leurs ennemis ni m me le proph te Elie par rapport ses rivaux les proph tes de Baal On dira peut tre la guerre comme la guerre mais pourquoi aucun serviteur ou proph te de YHWH ne s est il lev au nom de la plus stricte justice sinon de la compassion pour prendre la d fense de populations incluant femmes et enfants qui avaient droit elles aussi l existence Dans un contex
12. fait na tre une exigence d illimit et a rendu la finitude insupportable Et la domination qui devait conduire Dieu et faciliter la vie des hommes entre eux s est transform e en convoitise et en d sir de possession Ta convoitise te poussera vers lui et lui dominera sur toi Gn 3 16 Par le fait m me c est la suite de la transgression de l ordre divin ne pas manger de l arbre que la violence est 38 C est en ce sens qu elle est salvifique car si l origine du premier p ch il y avait l orgueil des hommes et leur refus de d pendre de Dieu Gn 3 5 la source du salut il y a d sormais une vie librement donn e Dieu et aux hommes Jn 10 17 Dans l vangile de Jean l ultime parole de J sus Tout est accompli Jn 19 30 manifeste parfaitement sa conscience d avoir men pleinement son terme l uvre que son P re lui avait confi e 3 Et sans user de la violence comme le montre le fait que les hommes n ont pas besoin de tuer les animaux et aucun animal n est carnivore Toutes les cr atures se nourrissent des fruits de la terre C est seulement apr s le d luge que l homme est autoris par une sorte de concession consommer de la viande Tout ce qui se meut et poss de la vie vous servira de nourriture je vous donne tout cela au m me titre que la verdure des plantes Seulement vous ne mangerez pas la chair avec son me c est dire le sang Gn 9 3 Comm
13. la conqu te autant qu il l a fait P BEAUCHAMP Cahier Evangile 76 p 37 AU moment o ces textes sont crits il est d j possible aux meilleurs en Isra l d y entendre que l attirance pour les dieux canan ens est radicalement condamn e plut t que d y entendre un appel verser le sang de leurs adorateurs ibid 7 Auquel cas la violence de Dieu comprise comme piphanie divine concernerait davantage les dieux assyriens que les baals canan ens 18 Ibid p 133 On ajoutera cela que les r dacteurs du livre de Josu ont vraisemblablement pressenti eux m mes le danger d une r cup ration militariste de ce livre On en a l illustration dans le fait que d s le d but du livre ils ont fait en sorte que la conqu te du pays soit subordonn e au respect de la Torah la Loi Ainsi apr s le discours d intronisation de Josu o celui ci appara t comme un chef de guerre 1 1 7 ils ont tenu pr ciser Ce livre de la Torah ne s loignera pas de ta bouche tu le murmureras jour et nuit v 8 la conqu te du pays se muant ainsi en une conqu te de la Loi Enfin pour beaucoup d auteurs l pisode de la prostitu e Rahab au chapitre 2 pourrait tre une critique de l image d un Dieu nationaliste et guerrier en m me temps que la d nonciation d une forme de th ologie ethnocentrique puisque c est une femme trang re qui confesse YHWH comme tant le dieu du ciel et de la terre Toujours pr
14. m me la transformation du Dieu d Isra l en un Dieu aussi guerrier et militariste que ne l tait Assur le dieu tut laire des Assyriens et d tail qui a son importance la possibilit que la pratique du h r m l interdit dont il est question en Jos 6 et selon laquelle toute ville conquise doit tre extermin e n ait jamais t appliqu e de fait Car il s agit l d une construction th ologique 14 Chez les Assyriens le roi Assarhaddon attribue la d esse Ishtar sa victoire sur les pr tendants au tr ne apr s le meurtre de son p re Sennach rib Ishtar la d esse du combat et de la bataille que mon sacerdoce aime fut mes c t s et brisa leur arc et d lia leur ordre de bataille si bien que tous cri rent ensemble Celui ci est notre roi Le facteur d cisif est l intervention de la divinit comme le montre galement un texte o la d esse Ishtar s exprime la premi re personne Asarhadon roi des nations ne crains pas Je suis la grande d esse Je suis Ishtar de Arb la qui met tes ennemis tes pieds Ne crains pas Dans un hymne le roi Assurbanipal attribue lui aussi Ishtar le m rite de ses victoires Ce n est pas par ma propre puissance ni par la force de mon arc C est par la force de mes dieux par la force de mes d esses que moi j ai pli les nations sous le joug d Assur A son tour le Dieu Amon parle ainsi au pharaon Thoutm s III 1480 1450 J
15. mais les condamne plut t 3 qu il conduit un processus de conversion base r elle de la lib ration et il pr che l Amour 4 qu il affronte la violence jusqu l Amour faisant de l Amour un t moignage actif expuls de la f te Jetez le pieds et poings li s dehors dans les t n bres du dehors l seront les pleurs et les grincements de dents Car beaucoup sont appel s mais peu sont lus Mt 21 13 14 Mais la conclusion de la parabole des talents dans la version de Luc a de quoi heurter notre sensibilit Le roi dira Quant mes ennemis ceux qui n ont pas voulu de moi pour roi amenez les et gorgez les en ma pr sence Lc 9 27 Jean le Baptiste avait d j mis en garde ses contemporains D j la cogn e se trouve la racine des arbres tout arbre donc qui ne produit pas de bon fruit va tre coup et jet au feu Mt 3 8 10 Il y a enfin l pisode bien connu o l on voit J sus chasser les vendeurs du Temple de J rusalem parce qu ils font d une certaine mani re violence au Temple Le renversement des objets dont il ne faut minimiser la violence s inscrit galement dans sa pr occupation de re situer le Temple dans sa vocation et sa finalit une maison de pri re pour tous Des tentatives de r ponse Comment recevoir et interpr ter ces r cits bibliques Tout au long de l histoire plus particuli rement durant le si cle dernier on a labor des ten
16. mise en croix est justement celui qui se laisse ha r rejeter et tuer par les humains En d coule une profonde modification de la compr hension de Dieu qui contribue d livrer l amour de sa part de violence 14 Voil qui montre s il le fallait qu il n y a pas de situation de violence qui ne puisse tre habit e et transform e par la toute puissance de l Amour de Dieu Il n y a pas de paroles non plus de mots y compris lorsqu ils sont remplis de haine et de violence comme c est le cas dans certains Psaumes qui ne puisse tre accueillis par le Fils crucifi et ressuscit et transform en langage d amour par Celui qui a vaincu le mur de la haine le Prince de la Paix 4 Il n en est pas moins vrai qu la lecture de la Bible on apprend aussi accueillir la violence du Dieu de J sus Christ qui vient d busquer les faiblesses et les l chet s qui se cachent derri re le ronronnement des habitudes des hypocrisies et des fonctionnements institutionnels qui souvent couvrent les violences exerc es l encontre des innocents des petits et des pauvres Car si l on peut parler de la violence de Dieu c est bien comme condamnation radicale de toutes les formes de violences d s lors que volontairement sciemment on porte atteinte l image de Dieu qui est inscrite au c ur de tout tre humain plus particuli rement encore lorsque cette violence atteint un petit dans sa faiblesse et dans son inn
17. seulement de ch timent divin mais de menaces de sa propre vie du fait des autres hommes et de lui m me Car la loi est essentiellement gestion de la violence en tout cas d une certaine violence primitive Tu ne tueras pas Tu ne commettras pas d adult re Tu ne voleras pas Tu ne feras pas de faux t moignage Tune convoiteras pas etc Malheureusement la loi qui aurait du r guler la violence des hommes deviendra souvent un lieu de violence surtout lorsque son interpr tation servira la cause de ceux qui la d fendent Sans oublier les r flexions pertinentes de Paul propos de la loi et de son r le destructeur aussi bien que par rapport soi m me que par rapport aux autres Vouloir le bien est ma port e mais non pas l accomplir puisque le bien que je veux je ne le fais pas et le mal que je ne veux pas je le fais Malheureux homme que je suis Rm 7 18 19 24 Or par sa vie totalement donn e en se vidant de lui m me Ph 2 7 et en se livrant la violence des hommes dans la fid lit l Amour de son P re J sus va tre le premier r aliser la vocation inscrite au c ur de tout tre humain cr l image et la ressemblance de Dieu Image du Dieu invisible Premier n de toute cr ature lui en qui et par qui tout a t cr Col 1 15 17 il est le Fils qui par sa vie donn e sur la croix va r v ler l humanit la nature d concertante de la toute puissance
18. troupes il les voue au 3 Lorsqu il s agira des cit s de ceux des peuples que YHWH ton Dieu te donne en h ritage tu n y laisseras pas subsister me qui vive Oui Hittites Amorites Canan ens Perizzites Hiwwites J busites tous tu les voueras l extermination ainsi que te l a ordonn YHWH ton Dieu Dt 20 16 17 Les scandales de la Bible Bayard 2006 p 154 Ily a bien s r dans l A T des textes remarquables de non violence les quatre Chants du Serviteur Is 42 1 4 49 1 6 50 4 11 52 13 53 12 le po me de Lamentations 3 sur l homme d vast par la chute de J rusalem au temps de Nabuchodonosor les d nonciations des guerres fratricides de la part des proph tes Am 1 2 de flamboyantes annonces de la fin des guerres et de l instauration d une paix sans entrave Is 2 1 4 11 1 9 65 66 des relectures d militaris es de l histoire d Isra l dans les deux livres des Chroniques etc Mais a t on vraiment tir les le ons de ces textes Sont ils vraiment lus aujourd hui et pour parler la mani re rabbinique traduits pour la compr hension du grand public C est seulement partir d un dialogue avec et entre les textes bibliques pro ou anti violence qu on pourra mieux comprendre la probl matique complexe de la violence et y apporter une r ponse appropri e p 154 155 Am 5 18 cf Am 2 4 6 13 Jr 1 14 16 massacre l extermination On jettera leurs corps trou s le
19. LA VIOLENCE DANS LA BIBLE Personne ne le contestera la Bible est remplie de violence Pire le Dieu de la Bible semble tre au premier abord un Dieu violent Et l on s interroge Pourquoi une telle violence dans la Bible Pourquoi tant d tre violents au fil des pages La pr sence massive de la violence en particulier dans le premier Testament d range en effet A cause d elle d aucuns voudraient que les croyants renvoient ce livre aux oubliettes de l histoire avec d autres ouvrages anciens du m me genre comme un sombre t moignage du potentiel destructeur que constitue toute religion A cause d elle des chr tiens pr f rent ignorer des pans entiers de ce livre qui est pourtant au centre de leur foi et leur est indispensable pour comprendre le c ur du message du Nouveau Testament Voil qui claire la r flexion que je me propose de conduire avec vous ce soir Avec trois temps le rappel de quelques pisodes ou passages bibliques qui ne fera que confirmer ce que nous ne savons que trop quelques tentatives de solution ou d explication de la pr sence de la violence dans la Bible enfin une autre voie possible o partir d une lecture des grands textes fondateurs de la Bible on essaiera d accueillir cette violence sans la rejeter Le scandale de la violence Celui qui s int resse la pr sence de la violence dans la Bible ne peut que le noter l origine de l Alliance que Dieu va conclur
20. ait que dans la Bible la violence de Dieu est le plus souvent en relation avec la condamnation des violences dont sont victimes les petits les pauvres des innocents On en a l illustration avec le ch timent du roi David qui en faisant tout pour qu Urie le Hittite soit tu a ajout l adult re l homicide ou avec celui du roi Achab qui second dans sa m chancet et sa duplicit par J zabel a fait tuer Nabot parce qu il voulait s emparer de sa vigne 1 R 21 A leur mani re ces deux exemples mettent en relief le caract re particulier de la violence de Dieu qui pargne d autant moins les souverains 1 Jos 2 11 2 Cela vaut aussi pour le terrible r cit du sacrifice d Isaac propos duquel Pierre GIBERT crit C est bien d une gestion qu il s agit puisqu on doit en finir moins de n en avoir jamais commenc avec les sacrifices humains avec les sacrifices de l a n et avec la toute puissance paternelle trop facilement l gitim e par le sym trique du crime d inceste lequel dans la loi du P re se trouve dans le degr le plus radical de l abus de la loi et de sa perversion citation de P BEAUCHAMP D une montagne l autre la loi de Dieu Seuil Paris 1999 p 87 L esp rance de Ca n La violence dans la Bible op cit p 59 21 Cf l intervention de Nathan 2S 11 12 cf 12 1b 4 soumis eux aussi la loi divine que leur violence s exerce au d triment des faibles et d
21. ble sont ainsi comme un miroir de l humanit aux prises aujourd hui encore avec des violences qui peuvent tre de tous types anthropologique sexuel religieux conomique etc Le lecteur de la Bible apprend ainsi nommer sa propre violence en reconnaissant qu la source de cette violence tapie comme une b te Gn 4 7 il y a souvent le refus de la condition humaine qu accompagne la convoitise qui nous fait vouloir tre comme Dieu avec les cons quences que l on sait On rejoint d ailleurs ici une des voies que trace la Bible pour surmonter au mieux g rer sa propre violence faire uvre de v rit en refusant de masquer sa fragilit derri re des pouvoirs ou des d sirs mensongers reconna tre sa propre insuffisance pour mettre toute sa confiance en Dieu Bref renoncer sa volont de puissance pour se glorifier en Dieu 3 Cest un autre constat que fait le lecteur de la Bible en voyant Dieu dans le livre de la Gen se donner mission l homme No et ses fils apr s le d luge d tre l effroi des animaux Gn 9 2 Dieu a comme endoss la violence humaine en se pr tant m me l image que les hommes se faisaient et se font encore de lui un Dieu violent guerrier exterminateur Il a pris pour les hommes rest s violents le langage et l image qu ils pouvaient recevoir il pratiquait cette douceur de rev tir lui m me ainsi notre violence en attendant qu il en soit victime
22. dans la chair de son Fils jusqu la mort Au c ur de la R v lation biblique figure donc la r v lation d un Dieu qui accompagne l humanit jusque dans ses violences risquant m me qu on se m prenne sur lui Avec un Fils J sus le Christ qui dans l Esprit s en remet entre les mains de son P re en prenant sur lui la violence des hommes La Bible fait scandale Mais ce scandale apporte la v rit sur l homme La grande arme de la violence consiste en sa dissimulation La Bible en montrant la violence humaine comme elle est comme elle d abord chez ceux que Dieu sauve enl ve cette violence sa ressource principale ibid p 166 On attribue Mahatma Gandhi la parole suivante L o il n y a le choix qu entre l chet et violence je conseillerai la violence cit par Th ROMER in Dieu est il violent p 56 0 Paul BEAUCHAMP Testament biblique p 182 En ce sens Andr DUMAS souligne avec raison que la croix est la mise en vidence dans le passage l acte de toutes nos violences rentr es h sitantes et camoufl es Ainsi la christologie ne nie pas la violence mais elle la rend terriblement manifeste Bible et violence in A la recherche d une th ologie de la violence Paris cerf 1968 p 13 D s lors la croix comme symbole ne devrait plus permettre sauf d tournement qu on se serve du Dieu chr tien pour ha r exclure blesser ou tuer dans la mesure o le Dieu
23. de Dieu en m me temps qu il va restaurer dans la descendance d Adam la ressemblance divine alt r e par le premier p ch Bref il va ouvrir l humanit le chemin d une vie nouvelle qui n est plus sous le r gne de la convoitise de la violence et du mal mais o l on apprend dans l accueil de ses fr res consentir sa pauvret et se recevoir de Dieu Sans violence sans punition des coupables sans vengeance Dieu r tablira ainsi la justice en m me temps qu il mettra fin au r gne de la violence et ce qui en est la source le p ch En r v lant ainsi la nature particuli re de sa justice il ouvrira aux hommes un autre 42 Pour Paul BEAUCHAMP les cons quences de ce premier acte de d sob issance r v lent l importance de l ob issance comme une dimension n cessaire de la construction de l homme dans ses rapports Dieu aux autres et lui m me Bien v cue l ob issance est en effet un chemin de libert et d ouverture aux autres Mais il faut pour cela viter le pi ge de l ob issance servile et d noncer les lois ou les interdits qui ne sont pas sources de r elle libert Reste que dans la Bible la Loi est toujours pr sent e comme un don de Dieu au service de la libert L un et l autre Testament T 1 Seuil Paris 1976 p 39ss Dieu est il violent D Marguerat dir Bayard 2008 p 44 45 P GIBERT L esp rance de Ca n La violence dans la Bible op cit p 85 3 L
24. de et idol trie dans l offrande de sacrifices humains Ez 23 37 J r mie d nonce son tour l illusion de croire que le peuple est en s curit parce que Dieu est avec lui dans son Temple et z chiel affirme que le jugement de Dieu est exemplaire puisqu il ne frappe que les coupables Tous deux annoncent le d cha nement de la col re de Dieu contre un peuple qui compte sur l lection divine sans se soucier d tre fid le l Alliance Seule une conversion sinc re pourra calmer la col re de Dieu Jr 7 Ez 7 8 9 Ez 18 29 30 4 Ou de la violence dont est victime le peuple avec lequel il a fait alliance et l gard duquel il s est engag Voir B RENAUD Un Dieu jaloux entre col re et amour Cahiers Evangile 149 septembre 2009 maudlirai la terre cause de l homme parce que les desseins du c ur de l homme sont mauvais d s son enfance plus jamais je ne frapperai tous les vivants comme je l ai fait Gn 8 21 Chez les proph tes plus particuli rement les formules jamais plus et pour toujours interviennent comme la base d un avenir nouveau d une communion ternelle entre YHWH et son peuple d une alliance nouvelle inscrite non plus sur des tables de pierre mais dans le c ur des hommes Jr 31 en m me temps qu au c ur de l exil r sonnent ces paroles bouleversantes Une femme oublie t elle son enfant Est elle sans piti pour le fils de ses entrailles M me si les femmes oubliaient
25. e avec celui qui deviendra son Peuple il y a d j une action violente Car on l oublie parfois la lib ration d Egypte s est sold e par la mort des gyptiens Et fermant les yeux sur cet aspect des choses Myriam plut t le triomphe de Dieu qui a jet la mer chevaux et cavaliers Ex 15 21b tandis que le Psaume 136 s merveillera Il frappa l gypte en ses premiers n s car ternel est son amour Dans le prolongement de la lib ration d Egypte et du s jour dans le d sert comment ne pas voquer galement la violence qui caract rise la conqu te de Canaan par les troupes de Josu On y voit Dieu guerroyer la t te de son peuple en demandant que soient vou s l anath me massacr s les ennemis et leurs biens La prise de J richo donne lieu d ailleurs un sc nario qui semble s tre reproduit maintes fois Le peuple poussa le cri de guerre et l on sonna de la trompe Quand il entendit le son de la trompe le peuple poussa un grand cri de guerre et le rempart s croula sur place Aussit t le peuple monta vers la ville chacun devant soi et ils s empar rent de la ville IIs d vou rent l anath me tout ce qui se trouvait dans la ville hommes et femmes jeunes et vieux jusqu aux taureaux aux moutons et aux nes les passant au fil de l p e Mais on pourrait mentionner bien d autres r cits ou 1 A WENIN La Bible ou la violence surmont e DDB Paris 2008 p 7 Le probl me n
26. e rapport dans le fameux oracle messianique du chapitre 11 d Isa e Le Deuxi me Zacharie plus tard attribuera Dieu et son Oint la r alisation des esp rances de paix Exulte avec force fille de Sion Crie de joie fille de J rusalem Voici que ton roi vient toi il est juste et victorieux humble mont sur un ne sur un non le petit d une nesse Je retrancherai d Ephra m la charrerie et de J rusalem les chevaux l arc de guerre sera bris Il annoncera aux nations la paix Za 9 9 10 Un au del de la violence Pour l auteur de la lettre aux Eph siens cette re nouvelle et ce monde nouveau sont n s de la mort et de la r surrection du Christ lorsqu la violence de la haine sur la croix le Fils de Dieu fait homme refuse de r pondre par la violence et r pond par la puissance de l Amour Or sur le bois de la croix une pri re que Luc est le seul mentionner pr pare et anticipe la victoire finale de l Amour sur le Mal c est celle que J sus adresse son P re en faveur de ses bourreaux P re pardonne leur car ils ne savent pas ce qu ils font Lc 23 33 Totalement donn aux affaires de son P re depuis ses premiers mots jusqu son dernier soupir J sus travers ce pardon demand r v le une fois encore le vrai visage de Dieu c est un Dieu qui n prouve pas de haine pour les hommes mais qui devant leur refus d accueillir son Fils maintient sa bienve
27. e si apr s le d luge la violence c est peu avant le d luge que pour la premi re fois en Gn 6 5 le mot violence appara t dans la Bible faisait partie d une cr ation red finie P BEAUCHAMP Cr ation et fondation de la Loi en Gn 1 1 2 4a in La Cr ation dans l Orient Ancien LeDiv n 127 Paris pp 139 182 Comme le note P BEAUCHAMP le d sir de tout s appuie sur la construction imaginaire d un Dieu tout ayant auquel dans l instant du p ch int rieur je projette de m galer il me rend ainsi coupable non tant de vouloir tre comme Dieu que de vouloir tre comme je m imagine que Dieu est D une montagne l autre La loi de Dieu p 45 46 1 Les nombreux pisodes de violences sexuelles dans la Bible en sont l illustration On peut citer plus particuli rement ici le viol de Dina Gn 34 1 30 ou celui de Tamar par Amn n 2 Sm 13 1 22 Commentaires in J P PREVOST Les scandales de la Bible op cit p 31 46 11 entr e dans la vie humaine Pour Thomas R mer le p ch originel n est donc pas la transgression de l interdit divin de Gen se 3 le vrai p ch c est l incapacit de pouvoir g rer un sentiment de frustration et de laisser cours la violence Pour canaliser voire exclure ce d ferlement de la violence Dieu donnera son peuple la Loi Ex 20 1 17 qui dit en termes simples et concis ce que l homme doit observer ou s interdire sous peine non
28. e suis venu pour que tu pi tines les puissants de la Syrie je les ai mis tes pieds dans leur r gion Je suis venu pour que tu pi tines les Asiatiques et frappes les chefs des Syriens Pour ce qui est des parall les entre le livre de Josu et les r cits assyriens de guerre voir Thomas ROMER Le Dieu guerrier in Dieu Vingt six portraits bibliques P Gibert D Marguerat d Bayard Paris 2002 p 131ss 5 A part le livre du deut ronome et certains Psaumes qui semblent conna tre le livre de Josu les autres traditions de la Bible h bra que ne semblent pas concevoir l installation d Isra l en Canaan comme tant le r sultat d une action militaire Les proph tes par exemple voquent les origines du peuple en se r f rant l Egypte ou au d sert o YHWH a trouv Isra l D apr s ces oracles l introduction dans le pays se fait sans allusion l extermination d autres peuples Os 9 10 11 1 3 Jr 2 2 Ceci montre que la conception des premiers auteurs du livre de Josu n est pas la seule l int rieur de la Bible et qu il faut la contrebalancer par d autres traditions plus pacifiques La pire des aberrations serait de vouloir justifier ces textes th ologiquement en faisant abstraction du contexte de leur production TH ROMER in Dieu est il violent D Marguerat dir p 53 15 Mais peut tre aussi de montrer qu Isra l n aurait pas d pargner les Canan ens l poque de
29. es sans d fense La violence de Dieu comprise comme condamnation par Dieu de la violence humaine s inscrit d s lors dans le cadre d une justice qu il faut promouvoir et d fendre Tu Elie lui diras ceci Ainsi parle YHWH Tu as assassin et de plus tu usurpes C est pourquoi ainsi parle YHWH A l endroit m me o les chiens ont lap le sang de Nabot les chiens laperont ton sang toi aussi 1 R 21 19 23 C est la raison pour laquelle les proph tes d noncent la violence des puissants qui vendent le juste prix d argent et le pauvre pour une paire de sandales qui crasent la t te des faibles sur la poussi re de la terre Am 2 6 7 ou ventrent les femmes enceintes du Galaad afin d largir leur territoire Am 1 13 Les proph tes n h sitent pas alors annoncer le ch timent de Dieu l encontre son peuple qui s est montr infid le l alliance soumettant ainsi l illusoire certitude d un salut fond sur la seule lection divine au crible de la responsabilit personnelle et sociale des Isra lites En cons quence de quoi ils doivent faire face une menace mortelle qui ne vient plus de l ext rieur mais de YHWH lui m me En d non ant l illusion qui consisterait compter sur l lection divine sans se soucier de la fid lit l Alliance la perspective du ch timent divin renvoie ainsi chacun la gravit des actes qu il pose et donc sa responsabilit
30. esponsable comme un poids trop lourd porter YHWH r pond qu il condamne toute vengeance humaine son gard Si l on tue Ca n Ca n sera veng sept fois Gn 4 13 15 Le premier meurtrier de l histoire des hommes aussi grave soit sa faute b n ficie donc d j de la protection divine Bien des si cles plus tard J sus proclamera l adresse de ses disciples Vous avez entendu qu il a 25 Ez 16 42 36 15 39 29 JI 2 19 cf 2 27 Na 1 12 2 Je te fiancerai moi pour toujours Os 2 21 7 A cause de ton Nom YHWH pardonne mes torts car ils sont grands Ps 25 11 D livre nous efface nos p ch s cause de ton Nom Ps 79 9 II ne nous traite pas selon nos p ch s ne nous rend pas selon nos faites Ps 103 10 De mani re plus g n rale encore une Loi parcourt l ensemble de la Bible Mais de mani re plus encore g n rale c est la loi de Dieu qu il faut situer dans ce contexte car elle intervient pour limiter et exclure la violence en sera de m me pour certains ennemis d Isra l qui Dieu refusant toute logique de violence proposera une parole de conversion On pense ici au proph te Jonas qui ne veut pas se rendre Ninive la ville ennemie parce qu il a trop peur qu elle se convertisse t dit Tu aimeras ton prochain et tu ha ras ton ennemi Eh bien moi je vous dis Aimez pour vos ennemis et priez pour vos pers cuteurs Mt 5 43 44 Lc 6 27 Et J sus indique q
31. illance leur gard sous la forme supr me du pardon Au lieu du mal pour le mal qui est de r gle chez les hommes il y a donc sur la croix un Bien pour un Mal J sus s est montr plus fort que l angoisse de la mort plus fort que la violence des hommes Le Mal qui l a condamn n a pu alt rer son c ur de Fils et de Fr re Signe de sa victoire par effacement et don total de soi la pri re de J sus pour ses bourreaux indique le monde nouveau qui est sur le point de na tre Et l on d couvre travers elle que le Fils de Dieu que l on est en train de crucifier est plus fort que toute la violence des hommes On comprend surtout qu en s offrant dans un ultime acte d amour la violence de ceux qui le crucifient J sus sauve l humanit du cercle infernal de la violence 3 C est lui en effet qui est notre paix de ce qui tait divis il a fait une unit Dans sa chair il a d truit le mur de s paration la haine Il a aboli la loi et ses commandements avec leurs observances Il a voulu ainsi partir du Juif et du pa en cr er en lui un seul homme nouveau en tablissant la paix et les r concilier avec Dieu tous les deux en un seul corps au moyen de la croix l il a tu la haine II est venu annoncer la paix vous qui tiez loin et la paix ceux qui taient proches Ep 2 15 17 36 Alors qu on l avait vu durant sa vie se rebeller et contester ses adversaires J sus au moment de sa mort s
32. la n cessit provocatrice de rompre par le renoncement riposter la spirale de la violence Renoncer son droit de riposte renoncer l il pour l il devient un acte proph tique de d nonciation devant les ravages de la violence Nous sommes bien ici dans un au del de la violence qui s inscrit dans la perspective biblique d une re de paix universelle et cosmique Ils briseront leurs p es pour en faire des socs et leurs lances pour en faire des serpes On ne l vera plus l p e nation contre nation On n apprendra plus faire la guerre Is 2 4 3 Voir D MARGUERAT qui montre comment chacune des antith ses du Sermon sur la Montagne est une protestation contre une violence exerc e envers autrui Dieu est il violent op cit p 78 79 Alors que la loi du talion Code d Hammurabi Ex 21 23 25 Dt 19 21 Lv 24 18b 20a cherchait r guler la vengeance en imposant une r gle de proportionnalit entre le mal inflig et le mal inflig Une forme particuli re de dissuasion de la violence est la loi du talion J sus demande que l on aille plus loin en ne r sistant pas au m chant Mt 5 38 II rompt avec la logique du talion et fait appara tre un autre ordre de valeurs o il est demand de r pondre d mesur ment aux demandes de l autre 3t G Barbaglio op cit p 182 3 Dieu est il violent op cit p 80 81 33 Ibid p 84 3 De la m me p riode est le r ve d une paix cosmiqu
33. n s en tient l Ancien Testament le livre de Ruth le Cantique des Cantiques et le livre d Esther sont des livres o Dieu n est pas associ directement ou indirectement la guerre Mais cela ne veut pas dire pour autant qu il y aurait un Dieu violent le Dieu de l Ancien Testament et un Dieu bon le Dieu du Nouveau Testament Car il y a aussi de l amour dans l Ancien Testament comme il y a aussi de la violence dans le Nouveau Testament le Fils de Dieu fait homme qui pr che l amour de Dieu tant galement celui qui interpelle violemment les pharisiens dans l vangile de Matthieu Mt 23 et voque de terribles ch timents l encontre de ceux qui ne se convertissent pas Mt 11 21 On pense ici la finale de la parabole du jugement dernier Mt 25 46 o l tonnante conclusion de la parabole du festin o celui qui est trouv sans le v tement de la noce est violemment Is 10 5 6 Jr 50 35 40 7 Cit in G Barbaglio La violence dans la Bible Paris Seuil p 16 8 ibid p 17 ibid p 20 1 On songe tout particuli rement ici Os e 2 4 25 o le proph te se fait le chantre de fid lit aimante ind fectible et invincible de Dieu 11 A propos de la violence de J sus on notera que a J sus exerce une force incontestable verbale et d opposition par rapport certaines interpr tations de la Loi Mc 2 235s 12 38 40 Mt 23 1 36 2 qu il n exerce aucune violence directe sur les personnes
34. ocence Qu as tu fait de ton fr re Gn 4 9 10 J avais faim Vous ne m avez pas nourri J avais soif Vous ne m avez pas donn boire J tais un tranger Vous t Ces sont les Psaumes d impr cation A cause de la violence de la haine et de l esprit de vengeance qui les habitent on a parfois du mal les concilier avec l esprit de l Evangile On refuse m me souvent de prier avec ces psaumes 57 82 108 ou on omet les versets impr catoires Ps 5 11 20 9 13 27 4 5 30 18 19 34 4 8 etc Et pourtant Ne t moignent ils pas de la duret de notre monde Ne nous invitent ils pas communier la souffrance des hommes d hier et d aujourd hui Quand ils ne nous r v lent pas notre propre p ch Les Psaumes impr catoires nous rappellent qu en tout temps et en tout lieu des cris semblables s l vent vers Dieu jaillis d un exc s de souffrance Lorsqu ils me tombent sous les yeux je ne les adresse pas Dieu mais ma propre conscience Je me demande si je n ai pas contribu ici ou l les provoquer par mes fautes personnelles mes compromissions avec tel pouvoir oppressif Ce sont pour moi des invitations rejoindre les Mouvements qui luttent par leur action pour mettre plus de justice dans notre monde Lorsque des cris violents auront cess sur les l vres des hommes alors il sera temps de les effacer du livre des Psaumes ou encore Ces psaumes nous font peur parce qu ils nous r
35. omme dans sa temporalit terrestre qui pratique une telle violence de jugement celle ci ne peut qu appartenir l ordre de l ternit L esp rance de Ca n La violence dans la Bible op cit p 232 233 tOn se souvient ici de l importance des B atitudes dans les vangiles de Luc 6 20 21 et de Matthieu Mt 5 3 11 Le r cit de Luc apprend son lecteur que toute situation de pauvret subie est atteinte l tre m me de Dieu et qu elle doit tre combattue Diff remment mais de mani re compl mentaire le r cit de Matthieu apprend son lecteur que pour tre v ritablement heureux il faut accepter de se recevoir de Dieu et consentir sa propre pauvret A cette condition les richesses dont on a appris ses d poss der peuvent devenir un instrument de solidarit et de fraternit au service de la construction du Royaume de Dieu Dans un contexte diff rent puisqu il s agit de son attitude l gard des enfants J sus n enseigne rien d autre P DEBERGE J sus le Christ un d bat politique op cit p 54ss 16
36. opos de la figure de Rahab au terme de la conqu te de J richo Jos 6 25 souligne d ailleurs la n cessit d int grer les trangers en Isra l Quant Rahab la prostitu e Josu la laissa en vie et elle habite au milieu d Isra l jusqu ce jour Bref travers ce r cit et malgr les apparences on assiste une mise en cause d une conception nationaliste et guerri re de Dieu en montrant que sans l apport des trangers la confirmation de la promesse ne se serait jamais produite Aussi r elles et fond es soient elles ces tentatives d explication ne suffisent pas semble t il r soudre la question que pose le fait qu aussi bien dans l Ancien que dans le Nouveau Testament Dieu soit associ la violence C est donc une autre piste qu il faut mon sens creuser Elle part d un constat la violence de Dieu et donc aussi celle que l on trouve chez les proph tes ou dans certains Psaumes est toujours dans la Bible au service de la justice On en a un premier exemple avec la lib ration d gypte o l on voit bien que ce qui motive l action de Dieu c est d abord de lib rer des hommes et des femmes qui subissent une violence puisqu ils sont en situation d esclavage Ex 3 70 D une certaine mani re la puissance de Dieu appara t d ailleurs ici sous un double aspect d abord lib ratrice et cr atrice mais destructrice lorsque la justice est bafou e Ce qui corrobore le f
37. tatives de r ponse A propos des textes de jugement que l on trouve aussi bien dans l Ancien que dans le Nouveau Testament on a dit qu ils appartenaient un genre litt raire qu il faut apprendre d crypter pour ne pas pr ter Dieu des sentiments qui sont trop humains S agissant du r cit de l exode ou des pisodes de la conqu te on a dit que r dig s comme des pop es ils ne correspondaient vraisemblablement pas ce qui s tait pass et qu il fallait ici d m ler les fils de la th ologie et de l histoire Si l on s en tient au r cit de la lib ration d gypte on note d ailleurs que deux traditions le traversent celle o c est le Pharaon qui est responsable de ce qui arrive puisque c est lui qui refuse d entendre Mo se et Pharaon m me apr s avoir obtenu une tr ve dans l preuve Mais le c ur de Pharaon s endurcit et il ne les couta pas comme YHWH l avait dit Ex 8 11 15 celle o non seulement Dieu envoie les fl aux par le truchement de Mo se et d Aaron mais o il a l initiative de l endurcissement du Pharaon YHWH endurcit le c ur de Pharaon Ex 10 20 27 A propos des r cits de conqu te on conviendra que ces r cits n ont rien de tr s original car il tait alors habituel de repr senter les divinit s en train de combattre la t te Voir les paraboles des vignerons homicides Mc 12 1 11 et parall les ou du d biteur impitoyable Mt 25 23 35 On peut
38. te diff rent les proph tes quelques si cles plus tard annoncent le ch timent de Dieu sur le peuple qui n a pas respect l alliance qu il avait conclue avec lui Et l aussi on assiste un d ferlement de violence D non ant les abus des puissants et les man uvres des femmes de Samarie Amos par exemple a ces paroles terribles coutez vaches de Bash n qui tes sur la montagne de Samarie qui exploitez les faibles qui maltraitez les pauvres qui d tes vos maris Apporte et buvons Le Seigneur l a jur par sa saintet voici que des jours viennent sur vous o l on vous enl vera avec des crocs et jusqu aux derni res avec des harpons de p che vous sortirez par des br ches chacune droit devant soi et vous serez repouss es vers l Hermon oracle de YHWH Am 4 1 3 C est aussi sous l influence du proph te Amos que le Jour de YHWH qui rappelait initialement Isra l l intervention lib ratrice de Dieu et tait donc consid r comme un motif de confiance devient un jour de malheur et de t n bres Malheur ceux qui soupirent apr s le Jour de YHWH Que sera t il pour vous le Jour de YHWH Il sera t n bres et non lumi re A l image de ce passage du livre d Isa e il y a aussi les diatribes et les menaces violentes que les proph tes prononcent l encontre des nations pa ennes Oui YHWH fulmine contre toutes les nations il s enflamme contre toutes leurs
39. ue la raison d tre des antith ses du Sermon sur la Montagne r side dans la n cessit d tre vraiment les fils de votre P re qui est aux cieux car il fait lever son soleil sur les m chants et sur les bons et tomber la pluie sur les justes et les injustes Mt 5 45 L agir de Dieu qui fait lever le soleil et tomber la pluie sur tous les hommes qu ils soient bons ou m chants qu ils accomplissent ou non sa volont qu ils soient justes ou injustes fonde donc l imp ratif pour ceux qui se consid rent comme ses fils de l amour illimit d autrui Auparavant l vang liste Matthieu avait rapport cette autre recommandation A qui te frappe sur une joue pr sente encore l autre qui t enl ve ton manteau ne refuse pas ta tunique quiconque te demande donne et qui t enl ve ton bien ne le r clame pas Mt 5 38 42 Pour Giuseppe Barbaglio il s agit l d un d fi extr me dont le but est de faire r fl chir le violent et de vaincre son hostilit en l invitant renoncer sa mani re violente d agir et choisir la voie inverse celle de la non violence J sus donc n ordonne pas le martyre ni de s offrir comme victime l agresseur mais il indique une strat gie non violente pour conqu rir le violent Diff remment Daniel Marguerat consid re que la parole de J sus ne comporte nullement de consigne rassurante o d espoir secret de convertir le violent Elle pointe uniquement sur
40. urs carcasses empesteront leurs sang ruissellera des montagnes Is 34 2 3 Bref comme le note R Schwager propos de la violence dans l Ancien Testament aucune autre activit ou exp rience humaine n est si souvent mentionn e ni dans le monde du travail ou de l conomie ni dans celui de la famille et de la sexualit ou de la nature et de la science Pour les auteurs bibliques l exp rience la plus impressionnante et obs dante a t semble t il celle des hommes qui se battent et s entre tuent Plus redoutable encore il y a ce constat de G Barbaglio Le th me de la vengeance du sang de la part de Dieu se trouve dans l Ancien Testament encore plus souvent que la probl matique de la violence humaine Dans un millier de textes on voit que la col re de YHWH s enflamme qu il punit par la mort et la ruine comme un feu d vorant il juge se venge et menace d an antissement Il manifeste sa gloire dans la guerre et tel un vengeur plein de col re il juge Aucun autre th me n appara t aussi souvent que celui de l agir sanguinaire de Dieu Ce quoi cet auteur ajoute Ce ne sont pas les r cits de violences nombreuses et terribles qui font probl me mais les valuations thiques et religieuses qui les pr sentent comme voulues et command es par Dieu Ici aussi les statistiques sont impressionnantes plus de cent passages attestent que Dieu ordonne explicitement de tuer les hommes Et seuls si l o
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