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1. de nombreuses sciences sociales se sont loign es d un id al d explication des lois et des exemples pour se tourner vers un id al de cas et 20 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 importe Geertz ce n est pas que les sciences de la culture se mettent ressembler aux humanit s ou vice versa mais que les deux soient profond ment transform es au point de 2 103 permettre des emprunts f ciproques Que les humanit s portent leur regard en arri re backwards plut t que sur le c t sideways comme l anthropologie n enl ve rien au fait qu il s agit dans les deux cas d un exercice d interpr tation signifiante C est cette identit de mat riau et d environnement symbolique qui explique et l gitime selon lui les emprunts r cents des premi res aux secondes comme l attestent par exemple les approches analogiques de la soci t en terme de jeu th tre ou de texte En fait Geertz ne consid re pas qu il n y a plus de diff rence entre humanit s et sciences sociales mais il minimise l importance de la distinction qui les s pare En effet la partition traditionnelle des savoirs est profond ment boulevers e par le m lange des genres en sciences sociales Non seulement cette prolif ration s mantique a lib r les sciences sociales de leur mim tisme par rapport aux sciences de la nature mais elle a aussi modifi leur rap
2. avoir recours aux deux sortes de concepts de fa on produire une interpr tation de la fa on dont un peuple vit La mise en vidence du gradient conceptuel ne sert donc qu d limiter un espace logique en de et au del duquel la pens e anthropologique tomberait dans les paralogismes L interpr tation anthropologique est un travail qui consiste produire du sens en vitant le ras du sol qui emprisonne l anthropologue dans l horizon mental de l indig ne une histoire de la sorcellerie crite par un sorcier et l th r qui rend l anthropologue aveugles aux nuances distinctes de l existence indig ne une Thid p 73 70 Thid 15 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 ethnographie de la sorcellerie telle que l crirait un g om tre Entre ces deux limites et dans chaque cas l interpr tation doit d ployer ing niosit et rigueur Ce pour quoi il n y a pas de r gle Tout au plus une recommandation saisir des concepts qui pour un autre peuple rel vent de l exp rience proche et le faire assez bien pour les placer dans un rapport clairant avec des concepts loign s de l exp rience que les th oriciens ont fabriqu s pour capturer les traits g n raux de la vie sociale Geertz est bien conscient de ne donner l qu une solution d cevante la question transcendantale de Malinowski Certes souligne t il pr senter les c
3. 2 Geertz 2000 p 41 Values are indeed values and facts alas indeed facts But to engage in that style of thinking called social scientific is to attempt to transcend the logical gap that separates them by a pattern of conduct which enfolding them into a unitary experience rationally connects them 30 Ainsi les sciences sociales seraient lib r es d avoir parvenir se tenir debout du point de vue de la classification parce que personne d autre n y parvient Geertz 1986 p 29 31 Geertz 1986 p 59 Ce que Helms a appris de Bali et ce que nous apprenons de Helms est que la croissance en tendue qu une sensibilit puissante tire d une rencontre avec une autre aussi puissante ou plus est acquise seulement aux d pens de son confort interne 32 Ibid p 23 29 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 par le dialogue culturel un souci moral de reconnaissance mutuelle Reste que l important dans cette orientation pratique est sans doute moins thique que logique dans la mesure o la connaissance rationnelle de l action symboliquement m diatis e culturelle est associ e au langage naturel et rattach e au raisonnement prudentiel plut t qu l application technique De ce point de vue la position de Geertz m me si l argumentation s y m le souvent la conviction et Pintuition peut servir de r v lateur et de fil directeur Conclusion Consid rer
4. Dictionnaire des concepts de l herm neutique Paris Vrin 2014 72 Ibid p 46 une section importante des sciences sociales s est d tourn e des analogies avec le processus physique pour aller vers celles avec la forme symbolique Et encore bid p 32 les sp cialistes en sciences humaines viennent de se lib rer et encore de fa on seulement partielle des r ves d une physique sociale des lois couvrant tout une science unifi e op rationnelle et ainsi de suite 3 Ibid p 30 Le terme est soulign par Geertz bid p 30 par oppositions aux lois et aux m canismes 19 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 portraits la Burckhardt mod les typiques la Weber diagnostics la Freud dans tous les cas en effet il s agit d efforts pour discerner les mat riaux de l exp rience humaine L interpr tation est donc un travail de transformation d une construction symbolique une sorte d anamorphose explicite et argument e du sens un passage du pour eux au pour nous de la signification C est en effet pour nous que l interpr tation porte son attention sur ce que les institutions les actions les images les d clarations les v nements les usages tous les objets habituels d int r t socio scientifique veulent dire pour ceux dont ils sont les institutions les actions les usages etc Concevoir l i
5. L action in Les notions de philosophie Kambouchner 1995b La denr e mentale Paris Minuit 1996a Les institutions du sens Paris Minuit 1996b Action circonstances causes de l action in Canto Sperber dir Dictionnaire d thique et de philosophie morale 1998 La confusion des langues Enqu tes n 6 Paris EHESS GEERTZ Clifford 1973 The Interpretation of Cultures New York Basic Books Il existe pas de traduction fran aise de cet ouvrage que nous citons en anglais On trouve toutefois une traduction de Particle Thick Description La description dense dans la revue Enqu te n 6 Paris EHESS 1986 1983 Les lieux du savoir Paris PUF trad fr de Local Knowledge Further Essays in Interpretive Anthropology Basic Books New York 1988 Works and Lives The Anthropologist as Author Cambridge Polity Press 2000 Available Light Anthropological Reflections on Philosophical Topics Princeton New Jersey Princeton University Press 2002 Culture Esprit Cerveau Cerveau Esprit Culture trad fr de Culture Mind Brain Brain Mind Culture 47 Geertz 2000 repris dans Bouquet et Rastier 2002 161 Tbid p 28 162 C est d ailleurs parce que l anthropologie est une pens e clinique proc dant au cas par cas que la th orie culturelle n est pas pr dictive 163 La r ciproque est aussi vraie la casuistique s est d faite de sa pr tention syst matique t
6. clencher la r flexion en provoquant l instabilit l inconfort de 151 notre vie morale C est que l tude interpr tative de la culture repr sente un effort pour faire m 5 Se K x 132 la paix avec la diversit des fa ons dont les tre humains construisent leur vie dans la pratique Naviguer entre sous interpr tation et sur interpr tation pour faire sens c est aussi r pondre 125 Ibid p 87 To live in a collage one must in the first place render oneself capable of sorting out its elements determining what they are which usually involves determining where they come from and what they amounted to when they were there and how practically they relate to one another without at the same time blurring one s own sense of one s own location and one s own identity within it It is in this strengthening the power of our imaginations to grasp what is in front of us that the uses of diversity and of the study of diversity lie If we wish to be able capaciously to judge as of course we must we need to make ourselves able capaciously to see 26 The Uses of Diversity in Geertz 2000 27 Geertz 1986 p 21 L norme diversit de la pens e moderne comme nous la trouvons en fait autour de nous dans chaque forme depuis les po mes jusqu aux quations doit tre reconnue si nous voulons comprendre quoi que ce soit au sujet de la Vie de l Esprit 28 Geertz 1986 p 13
7. description enrichie est l instrument de ce dialogue La culture con ue comme intrication de syst mes de signes construits est un milieu complexe o la description scientifique doit rendre intelligibles les v nements sociaux comportements institutions ou processus C est d ailleurs pour se rendre sensible ce contexte que l ethnologue cherche se d gager de toute impression de familiarit Se faire observateur des formes insolites que prend l ordinaire dans certains lieux c est moins insister sur l arbitraire du comportement humain que sur la vari t des significations qui le traversent Comprendre la culture d un peuple souligne Geertz c est travailler restituer son propre univers de banalit dissoudre son opacit sans r duire sa particularit Respecter le point de vue de l acteur ou du Verstehen ou de lP emic analysis dans lobservation participative c est formuler les descriptions de la culture des indig nes dans les termes des constructions par lesquelles les indig nes articulent eux m mes leur exp rience Il ne s agit pas pour autant de pr tendre que ces descriptions scientifiques font partie de la r alit indig ne Car lanthropologue part toujours de ses propres interpr tations de ce que les indig nes font ou pensent tre en train de faire puis cherche leur donner une syst maticit Les analyses anthropologiques sont donc des interpr tations sans toutefois qu on p
8. sense to us and of which we can one balance approve Montaigne s skeptical hope Weber s desperate one moral skills not manipulative ones then something less vaulting would seem to be called for Geertz 2000 p 139 118 Geertz r serve l humaniste traditionnel que Trilling n est pas un jugement s v re en faisant un chien de garde culturel un soi disant sage qui assis devant son pupitre distribue des jugements approuv s dont la fonction est de fournir des hom lies sur les valeurs spirituelles et l examen de la vie 1986 p 47 et qui r duit le pass une source de sagesse r paratrice un correctif servant de proth se une vie spirituelle endommag e bid p 59 119 Thid p 47 23 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 actualis e permettrait peut tre d aborder en des termes convaincants le probl me de la science comme pratique qui n est ici qu esquiss encore que selon de p n trantes intuitions On pourrait aller jusqu parler d un souci thique confus ment pr sent dans l uvre de Geertz encore que celui ci s en d fende En effet lPanthropologie comme l humanisme dans ce qu il a de meilleur Trilling contribuent une diversification du contenu de la raison pratique 122 et une extension de son domaine L extension provient du passage dans le but assign aux sciences sociales de la fonction d
9. triment des mouvements corporels ou des changements mat riels qui en sont le support Pour lui cet oubli des conditions pragmatiques chaque fois singuli res du symbolisme est pr cis ment le d faut de approche sch matique de L vi Strauss qui isole les l ments symboliques de l action sp cifie les relations internes existant entre ces l ments et caract rise l ensemble du syst me d une mani re g n rale en fonction des symboles centraux autour desquels les autres gravitent voire de la structure sous jacente devant servir de base aux autres Son appr ciation de l uvre de l anthropologue fran ais est s v re et il condamne en termes tr s fermes le paralogisme que constitue ses yeux l hypersyst maticit s mantique C est en effet d un m me mouvement que la syst maticit exag r e ce qu il nomme parfois la virtuosit du kabalisme r duit l explication culturelle la coh rence symbolique et qu elle exclut tout souci d ancrage pragmatique Behavior must be taken into account by the explanation because it is through the flow of behavior of social action that cultural forms find articulation these draw their meaning from the role they play in an ongoing pattern of life not from any intrinsic relationships they bear to one another Whatever or wherever symbol systems in their 13 Ibid p 16 the line between mode of representation and substantive cont
10. celle ci dessine est clairement antinomique Aussi bien les critiques litt raires que les anthropologues poursuivent leur vocation hant s par une nigme presque aussi insoluble qu elle est fondamentale savoir que les uvres significatives de l imagination humaine une saga islandaise un roman d Austen ou une cr mation balinaise s adressent avec un pouvoir gal la ferveur consolatrice qui veut que nous soyons tous pareils les uns aux autres et au soup on inqui tant qui veut que nous ne le soyons pas Geertz donne enfin la difficult une ultime formulation qui peut para tre d cevante mais qui est peut tre paradoxalement la plus aboutie Ce qu il y a de vrai dans la doctrine du relativisme culturel ou historique c est la m me chose est que nous ne pouvons jamais percevoir nettement l imaginaire d un autre peuple ou d une autre p riode comme si c tait le n tre Ce qu il y a de faux est que nous ne pouvons donc jamais le percevoir le moins du monde Il faut se garder de juger s v rement ce qui peut appara tre au premier abord comme une double concession trop prudente pour ne pas virer au truisme Car ce serait oublier le caract re hautement inconfortable de la situation lindistinction de l espace pist mologique 61 Sur l histoire de l imagination morale 1977 Geertz 1986 p 55 62 Ibid p 55 Bien que ce ne soit pas l la position la
11. culture un sch ma brut d v nement comportementaux observ s se d roulant dans une communaut identifiable ou l internaliser en pla ant la culture dans Pesprit et le c ur des hommes Aussi bien lanalyse de la culture ne rel ve t elle pas d une science exp rimentale mais d une interpr tation du sens Et si le concept de signification prend une place si consid rable c est que l interpr tation qui consiste essentiellement en une reformulation clairante de significations au premier abord nigmatiques revendique une pr tention explicative non sans ambigu t cf infra 7 Cette conception s miotique de la culture est au fondement de la distinction c l bre entre description mince et dense La maladresse des emprunts de Geertz Gilbert Ryle importe moins que les prolongements op ratoires pertinents qu il leur donne pour la compr hension effective de Pacte anthropologique En effet pour Geertz c est entre la description fine contracter rapidement ses paupi res et la description dense parodier un ami faisant semblant de cligner de l il pour induire en erreur un tiers en lui laissant croire qu une conspiration est l uvre que r side l objet de l ethnographie qui veut faire passer les description du niveau du sens commun sorte de degr z ro de la r flexivit celui de la op cit 5 C est le leitmotiv de son ouvrage The Interpretation of Cultures Ne
12. et int r t ou constituent des banalit s inutilisables tous les peuples ont des consid rations sur la diff rence des sexes les autres ceux qui noncent quelque chose de suffisamment int ressant pour pouvoir tre faux sont mal fond s car on ne peut v rifier leurs assertions faute d information trop de soci t s n ont pas encore t tudi es ou pas assez Selon Geertz la qu te des universaux ne fait donc que d tourner de ce qui s est toujours r v l efficace en ethnologie savoir le souci d une compr hension fine du local Certes certaines g n ralit s peuvent avoir une fonction heuristique mais seulement en tant qu elles servent de points de d part pour des investigations plus profondes et non comme conclusions d finitives Elles ressemblent en fait des conseils du m tier du type il est bon d observer les rites fun raires des peuples pour se faire une id e de leur conception du moi Ce sont des indications qui peuvent ou non aboutir des aspects int ressants de la culture consid r e ceci valant aussi dit Geertz pour les g n ralisations de l anthropologie cognitive Il n y a donc pas de lois en anthropologie le scientisme dans les disciplines culturelles rel ve du bluff n h site t il pas crire Par del ses limitations le savoir local a aussi des vertus qui sont triples Tout d abord contrairement un pr jug solidement ancr la reconnaissa
13. into anything one might call culture theory as such 159 Ibid Theoretical formulations hover so low over the interpretations they govern that they don t make much sense or hold much interest apart from them This is so not because they are not general if they are not general they are not theoretical but because stated independently of their applications they seem either commonplace of vacant 160 Geertz 1973 p 27 Our double task is to uncover the conceptual structures that inform our subjects acts and to construct a system of analysis in whose terms what is generic to those structures what belongs to them because they are what they are will stand out against the other determinants of human behaviour In ethnography the office of theory is to provide a vocabulary in which symbolic action has to say about itself that is about the role of culture in human life can be expressed 31 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 concepts directeurs th oriques qui permettent d en articuler la signification repertoire of very general made in the academy concepts and systems of concepts integration rationalization is woven into the body of thick description ethnography in the hope of rendering mere occurrences scientifically eloquent It is not only interpretation that goes all the way down to the most immediate observational level the theory upon which
14. involvement with rage and the fear of rage and binding them into a set of rules which at once contains them and allows them play builds a symbolic structure in which over and over again the reality of their inner affiliation can be intelligibly felt 8 Ibid p 450 If to quote Northrop Frye again we go to see Macbeth to learn what a man feels like after he has gained a kingdom and lost his soul Balinese go to cockfights to find out what a man usually composed aloof almost obsessively self absorbed a kind of moral autocosm feels like when attacked tormented challenged insulted and driven in result to the extremes of fury he has totally triumphed or been brought totally low 4 Geertz parle de subjectivit Enacted and re enacted so far without end the cockfight enables the Balinese as read and reread Macbeth enables us to see a dimension of his own subjectivity bid p 450 50 Ibid p 451 art forms generate and regenerate the very subjectivity they pretend only to display 51 Et de texte The culture of people is an ensemble of texts themselves ensembles bid p 452 52 Ibid p 449 Every people the proverb has it loves it own form of violence The cockfight is the Balinese reflection on theirs on its look its force its fascination 53 Ibid p 453 les soci t s comme les vies contiennent leurs propres interpr tations 54 Ibid One has only to
15. la forme de vie sorte de nouveau texte unique de toute ontologie rationnelle 80 Geertz 1986 p 75 81 Ibid p 74 82 Cette r flexivit est n cessairement pr sente chez anthropologue ne serait ce que parce qu il lui faut traduire 83 Geertz 1986 p 75 17 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 pas cette exp rience Comme le dit Geertz avec humour Au pays des aveugles qui ne sont pas aussi observateurs qu ils en ont Pair le borgne n est pas roi il est spectateur De cet cart conceptuel et de ce travail anthropologique de reformulation interpr tative du point de vue de l indig ne Geertz donne une illustration tr s suggestive dans son tude du concept de personne Ce n est pas ici le lieu d entrer dans les d tails de cette triple enqu te Bali Java Maroc Ce sont les conclusions de Geertz qui m ritent l attention Il cherche en effet y r soudre un embarras th orique que ne manque pas de poser la notion de syst me symbolique quand on pr tend comprendre les moyens s miotiques d finissant la personne d crit on des perceptions des sentiments des exp riences autrement dit conna t on des mots ou des esprits Geertz ne dispose certes pas des outils de la s miotique contemporaine pour v ritablement r soudre cette question m taphysique l existence d une couche symbolique de la r alit la nature du signe etc Mais l essentiel est pour lui de
16. learn how to gain access to them Geertz dit aussi The culture of people is an ensemble of texts which the anthropologist strains to read over the shoulders of those to whom they properly belong ibid p 452 55 Du point de vue de lindig ne sur la nature de la compr hension anthropologique n Geertz1986 11 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 termes qui sont les n tres c est ainsi que les choses se perdent mais une d monstration de la A A EN x 56 logique de ur pr sentation selon nos propres mani res de nous exprimer De fa on atypique la traduction d signe alors leffort de reformulation de certains sch mes de pens e selon d autres cat gories le travail de passage inter conceptuel nullement impossible mais d licat et dont les succ s cr atifs les gains de sens op r e par la traduction c toient toujours les risques de pertes D ailleurs aux yeux de Geertz c est bien la traduction comme question pist mologique qui constitue le v ritable probl me pos par le c l bre Journal d ethnographe de Malinowski Il n h site pas formuler la difficult d une mani re qu on peut consid rer comme transcendantale comment la connaissance anthropologique de la fa on dont les indig nes pensent sentent et per oivent est elle possible si ce n est comme on nous avait appris le croire par le biais de quelque sorte de sensibilit
17. naturel C est le raccourci erron que Granger d nonce chez L vi Strauss cf Philippe Lacour La nostalgie de l individuel op cit p 188 199 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 indig nes est une interpr tation significative que la reformulation de l anthropologue vient clarifier dans une nouvelle interpr tation explicite reconceptualis e plus clairante On peut en trouver une excellente et tr s convaincante illustration dans son analyse c l bre du combat de coq 34 balinais 3 Illustration le combat de coq balinais Ce morceau de bravoure de l anthropologie commence en effet par une description dense que vient progressivement articuler une conceptualisation de plus en plus fine et qui culmine dans une interpr tation sur le sens du combat de coq replac dans l ensemble de la culture balinaise La description qui est aussi narration le r cit des anthropologues fuyant la police qui vient interrompre le combat et la modification soudaine de lattitude des habitants apr s cet v nement passe en revue diff rentes facettes du ph nom ne les aspects techniques sans oublier la gt TE 37 a RN 38 voire logistiques du combat mais aussi sa dimension financi re et ludique 2 2 valeur sociale du coq le rapport l animalit Geertz fait ensuite intervenir des remarques plus conceptuelles que l on pourrait qualifier de consid ration d conomie s
18. quoi revient la traduction en anthropologie 6 Faire sens Pherm neutique culturelle comme perlaboration signifiante On le voit Geertz lie la dimension herm neutique de sa discipline au fait qu elle volue dans le domaine du sens ou plut t des sens le pluriel devant servir conjurer le risque toujours F 2 A A 89 kea X r manent de r ductionnisme Bien conscient des r ticences et des rejets que le terme suffit susciter Geertz en fait un synonyme strict d interpr tation entendu comme parcours du sens 90 x Selon lui production de significations par transformation d un mat riau premier d j signifiant lherm neutique est un mode de savoir qui r pond une conception de la vie sociale comme organis e en termes de symboles signes repr sentations sgrifiants Darstellungen la terminologie varie dont nous devons saisir le sens sens teneur sigrification Bedeutung si nous voulons comprendre cette organisation et formuler ses principes Comme le soulignait Geertz au d but y 92 X R des ann es 80 avec le recul du r ve de physique sociale les for ts sont pleines d interpr tes attentifs Et ce quel que soit langle utilis pour la construction d une interpr tation 87 Ibid p 90 88 Ibid p 19 8 Dans Culture Mind Brain Brain Mind Culture Geertz 2000 2002 article qui adapte les critiques de Anti anti R
19. rale et se contenter du particulier Encore qu en des termes peut tre confus c est bien le probl me de la connaissance du singulier donc de la raison nique qui est ici pos Le caract re irr ductible de la diversit des genres et des approches dans les sciences de la culture sert en fait d argument transcendantal pour la mise en vidence d une limite infrangible dans la remont e de la pens e du singulier vers l universel Le raisonnement de Geertz est passablement confus Mais en d pit de ses erreurs et approximations il rec le des intuitions tr s f condes Pour lui le terme de local relatif et tout est local dans l univers de la galaxie la particule physique Il ne saurait donc y avoir en toute rigueur d opposition entre un savoir local et un savoir universel puisqu il n y a de savoir que local no one knows everything because there is no everything to know Geertz en conclut tort qu on ne peut opposer en fait que des savoirs locaux entre eux par exemple la 36 Geertz 1986 p 8 9 Que cet tat de fait soit imputable l influence grandissante des th mes anthropologiques dans les sciences humaines est en revanche discutable 37 Ibid p 13 38 Ibid p 29 On a d j insist sur Pambigu t explicative d une telle position cf supra 6 En effet la dimension interpr tative n est pas exclusive de la m thode m me si elle Penveloppe Cf Philip
20. the puzzlement to which unfamiliar acts emerging out of unknown backgrounds naturally give rise 16 Ibid p 449 L vi Strauss does not seek to understand symbolic forms in term of how they function in concrete situations to organize perceptions meanings emotions concepts attitudes he seeks to understand them entirely in terms of their internal structure ind pendant de tout sujet de tout objet et de tout contexte Comme le dit Geertz there is little profit in extricating a concept from the defects of psychologism only to plunge it immediately into those of schematicism bid p 17 Cette critique que Geertz d veloppe plusieurs reprises The Cerebral Savage n Geertz 1973 The World in a Text How to Read Tristes Tropiques 7 Geertz 1987 doit tre rapproch e de celle de Granger f Philippe Lacour La nostalgie de l individuel Paris Vrin 2012 On trouve une critique similaire chez Alban Bensa La fin de l exotisme Toulouse Anacharsis 2006 17 Ibid p 18 Nothing has done more to discredit cultural analysis than the construction of impeccable depictions of formal order in whose actual existence nobody can quite believe Geertz utilise ici le terme formel en un sens assez l che qui lui sert stigmatiser l oubli de l action effective et du contexte pr cis mais nullement dans le sens technique qu on doit lui r server la suite de Granger d une oppo
21. tries formelles Parlant de la tension ind passable entre d une part le besoin de p n trer un univers d action symbolique tranger et d autre part la n cessit de progresser dans la th orisation de la culture donc soulignait l cart lement de l anthropologie entre la saisie et l analyse Geertz pr cise que cette tension augmente avec les d veloppements de la th orisation Pour lui c est l le signe que la th orie culturelle ne peut se rendre autonome en se coupant de la description dense de sorte que la g n ralit d une th orie culturelle se juge la pertinence de ses distinctions et non la rigueur de ses abstractions Geertz en conclut que le savoir culturel augmente par jets in spurts et non selon une cumulativit r guli re Les avanc es de la connaissance culturelle ne correspondent pas au passage d un ancien un nouveau th or me mais sont en fait des plong es de plus en plus profondes dans le m me mat riau culturel De sorte que le progr s de la discipline ne consiste pas monter sur les paules des pr d cesseurs mais concourir contre eux en proposant une meilleure interpr tation du m me fait culturel Selon lui ce n est pas tant la sp cificit d un sujet d tude qui caract rise cette discipline que le lien qui y unit la th orie aux tudes de cas dont elle est issue La s paration de la th orie et du A 159 cas est donc artificielle C est pour
22. une traduction 4 autrement dit une reformulation r flexive du sens 5 La compr hension de l action peut donc tre d finie comme une herm neutique au sens d un exercice de perlaboration signifiante 6 non d nu toutefois d ambigu t explicative 7 T chant d expliciter la dimension pratique sous jacente la figure de la rationalit esquiss e par Geertz 8 on conclut en soulignant le caract re casuistique de la connaissance clinique 1 La conception s miotique de la culture et la nature interpr tative de l anthropologie De nombreux philosophes souvent d inspiration wittgensteinienne ont insist sur limportance ind passable du contexte contre les approches qui cherchent le sens des actes dans une suppos e int riorit des individus l exclusion de toute prise en consid ration de leur environnement culturel C est en ce sens que l on peut comprendre par exemple les attaques de Vincent Descombes contre les orientations internalistes d un certain cognitivisme contemporain ou encore les recommandations de Hilary Putnam souvent r sum es par la formule laconique et M 2 2 4 n s L d routante meanings ain t in the head Les suggestions des sciences sociales sont toutefois 2 Geertz situe son uvre sur le versant ethnologique de anthropologie par opposition l anthropologie physique ou la pal ontologie et d finit ses travaux comme des enqu tes socio culturel
23. 2 39 Of Cocks and Men bid p 417 421 4 Playing with Fire bid p 432 442 4 Ibid pp 437 440 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 2 Between high status individuals The deeper the match 1 The closer the identification of cock and man or more properly the deeper the match the more the man will advance his best most closely identified with cock 2 The finer the cocks involved and the more exactly they will be matched 3 The greater the emotion that will be involved and the more general absorption in the match 4 The higher the individual bets center and outside the shorter the outside bet odds will tend to be and the more betting there will be overall 5 The less an economic and the more a status view of gaming will be involved and the solider the citizens who will be gaming Ensuite dans l avant derni re partie de son tude Geertz formule une interpr tation ensemble du sens du combat Commen ant par insister sur la dimension all gorique de la lutte de statut il d gage la nature esth tique de l motion plaisir ou peine ressentie par les propri taires des coqs Ce type de combat est une forme d art en ceci qu il fonctionne comme un principe de m taphore symbolique il d place de leur lieu d origine des passions humaines mort masculinit rage fiert perte chance les condense en un v nement unique et les met fortement en r
24. P r 77 s 4 toute fa on commenc dans quelle direction aller Comment s orienter dans la culture Point de discours de la m thode ici car la ligne droite est impossible et le d tour est de rigueur L important est que la notion d interpr tation est clairement d tach e par Geertz de ses connotations subjectivistes et introspectives Certes anthropologue cherche comprendre ce que les indig nes pensent tre en train de faire et en un sens personne ne sait cela mieux qu ils ne le savent eux m mes Mais Pillusion sous jacente ce truisme consiste pr cis ment penser que ce savoir de premier degr immanent la pratique elle m me constitue un savoir v ritable explicite et assum Les gens se servent de concepts de exp rience proche spontan ment sans en tre conscients en quelque sorte famili rement ils ne reconnaissent pas sauf de fa on F AR Tia 5 P 5 AS TE R ph m re et l occasion qu aucun concept soit impliqu l On retrouve l dans le contexte d une conception s miotique de la culture comme un cho de la mise en garde c l bre de Hegel gt g 5 dans sa Pr face la Ph nom nologie de l Esprit contre les trompeuses vidences pr r flexives du 2 bien connu Lorsque l articulation conceptuelle adh re imm diatement l exp rience les id es 2 11 2 Age 79 Dx S z et les r alit s sont indissolublement m l es Dans ces conditions comme le dit plaisa
25. Press RASTIER Fran ois 2001 L action et le sens Pour une s miotique des cultures Journal des anthropologues 86 116 RICOEUR Paul 2001 Le juste 2 Paris Esprit 33
26. Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 Interpr tation traduction et rationalit clinique dans l anthropologie de Clifford Geertz Philippe Lacour cole Normale Sup rieure Paris CIEPFC CIRPHLES Abstract In this paper I examine the epistemological coherence of Clifford Geertz s anthropology while underlining its limits and pinpointing its approximations I try to show that the notion of interpretation far from being a last resort is necessarily required for the understanding of human action in its complexity situated in its cultural multisemiotic context I also underline its rigor perfectly adapted to a discipline whose logical regime like that of other cultural sciences is that of natural reasoning equally distant from both opinion and formalization I analyse the role bestowed to translation conceived as a reflective restatement of meaning I show the appropriateness of Geertz s intuitions concerning the interpretive and casuistic nature of the clinical knowledge of the individual despite its ambiguous conception of the role of causal explanation Finally I underline the rational and practical issue of his work Key words interpretation translation reflexivity practical reason clinic R sum Dans cet article j examine la coh rence pist mologique de anthropologie de Clifford Geertz tout en soulignant ses limites et en faisant la part de ses approximations Je montre que la notion
27. anthropologue de sortir du cadre signifiant que lui impose l univers culturel tudi et dans lequel il court toujours le risque de s enliser comme dans un mar cage se limiter aux concepts proches de l exp rience laisse un ethnographe barbotant dans l imm diat aussi bien qu emp tr dans le dialecte Evidemment cet arrachement ne doit jouer que comme d centrement op r en r f rence au mat riau signifiant premier sans jamais aller jusqu l exclusion pure et simple de ce dernier Sans quoi lanthropologue risque fort de quitter d finitivement le sol rugueux de l exp rience et de se complaire dans des combinaisons sophistiqu es mais sans pertinence pragmatique se limiter aux concepts loign s de lexp rience le laisse chou dans l abstraction et touff dans le jargon La seconde et principale fonction de cette distinction consiste r soudre ce que Geertz consid re comme le paradoxe de Malinowski comment se fait il qu on n a pas besoin d tre un indig ne pour en conna tre un Une fois la distinction donn e reste tablir le r le que joue chacun des termes conceptuels dans l analyse Geertz a parfaitement raison d y insister l interpr tation est un geste un mouvement une production conceptuelle L important n est donc pas tant l existence des deux concepts que l op ration significative que leur couple s efforce d accomplir comment dans chaque cas il faut
28. c permet par exemple d atteindre la g n ralit en orchestrant des contrastes plut t qu en isolant les concordances ou en r sumant des types On le voit la connaissance culturelle est de part en part analogique c est l analogie qui renseigne ou est suppos e le faire dans cette sorte de vue anthropologique et c est de la capacit des id es th oriques construire des analogies efficaces que leur valeur d pend Ce fonctionnement par analogie et comparaison est selon Geertz le destin d un entendement qui voit comme et dont l analyse porte sur des cas ou des ensembles de cas et sur les traits particuliers qui les d limitent ce lien au cas tant ce qui limite la g n ralisation et emp che d atteindre l universalit De fait les caract ristiques de l interpr tation culturelle font obstacle aux d veloppements th oriques abstraits et rigides La th orie en anthropologie doit ainsi rester plus pr s du sol que d autres disciplines davantage susceptibles de se pr ter l abstraction seules les constructions rationnelles d une port e modeste y sont efficaces les constructions plus amples ayant en effet tendance d river vers des r veries logiques des illusions universitaires de 151 Sur ces distinctions grang riennes cf Philippe Lacour La nostalgie de l individuel op cit 152 Dans son article Centres rois et charisme r flexions sur les
29. cas finalement marginaux de transgression d interdits religieux car d autres formes anodines sont en fait p tries de significations culturelles qui les ont simplement int gr es si compl tement qu elles ont pris Pair familier du naturel faire la bise serrer la main ou incliner la t te pour dire bonjour c est tout le rapport au corps sexu qui est ici impliqu crire une lettre de v ux pour la nouvelle ann e c est l h ritage d un calendrier qui intervient alors ou tout simplement jouer la balle aux checs pour de largent pour pratiquer un sport valeur ducative seul ou collectivement etc Suffit il de s int resser au langage de l action pour tre quitte de ces difficult s Rien n est moins s r car quelle que soit sa centralit le langage ne constitue qu un des syst mes de signes qui impr gnent toute action La conception s miotique de la culture vient en effet bouleverser la m taphysique spontan e moniste ou dualiste et oblige reconna tre l existence d une s miosph re Plus encore elle exige la constitution d une sorte d cologie symbolique puisque les actions s inscrivent dans un environnement s miotique la culture analyse de l action doit en tenir compte Pour comprendre le geste de quelqu un qui enfile son manteau il ne suffit donc pas d analyser le vocabulaire de la mode ni de relever les diverses descriptions d taill es Pon peut donner de son act
30. ciale ne peut pas plus tre con u en termes de sagesse qu il ne 7 119 7 peut l tre en termes de comp tence Pr conisant le recours aux raisonnements prudents Geertz se place ainsi sans le savoir dans une tradition aristot licienne qui sous sa forme 115 Carlo Ginzburg Traces Racines d un paradigme indiciaire art cit Cf galement R flexions sur une hypoth se vingt cinq ans apr s in D Thouard d L interpr tation des indices Enqu te sur le paradigme indiciaire avec Carlo Ginzburg Lille PUL 2007 116 I semble tre tr s proche d un penseur comme Stephen Toulmin qu il cite cependant de fa on assez vague parlant de la convalescence de la philosophie pratique que Toulmin lie Poralit il vaudrait mieux parler selon Geertz du linguistique car il s agit de rh torique d actes de discours de narrations de jeux de langage etc au particulier au local et au temporel Cf Geertz 2000 p 139 117 Geertz 1986 p 47 Dans un texte ult rieur Geertz lie clairement la fonction pratique assign e aux sciences sociales chacun des deux buts que selon lui on peut leur destiner universel et le particulier If advances in the technical fine tuning control of social life Bentham s dream Foucault s nightmare is what you are after then universality talk is I guess the talk to talk If you are after refinements in our ability to live lives that make some
31. comportements id ologiques moraux et m me l application des pr ceptes du sens commun De nombreux penseurs de Paction notamment dans la tradition analytique ont eu en effet tendance oublier ou passer sous silence cette composante s miotique de l action donc sous estimer la complexit qu elle induit Ainsi dans les remarques que Davidson consacre Dupond beurrant sa tartine aucune pr cision mest apport e concernant les us alimentaires de la civilisation dans laquelle Dupond volue De m me Panalyse que Descombes consacre l action culinaire laisser reposer la p te ne pr te pas une grande attention au cadre culturel d cisif dans laquelle elle vient s inscrire et o l anthropologie a pu pourtant d celer une fronti re d cisive entre le cru et le cuit Cette objection culturelle peut sembler n gligeable voire ridicule mais elle ne Pest qu en 26 Ibid p 29 Cultural analysis is intrinsically incomplete And worse than that the more deeply it goes the less complete it is It is a strange science whose most telling assertions are its most tremulously based in which to get somewhere with the matter at hand is to intensify the suspicion both your own and that of others that you are not quite getting it right 27 Ibid to commit oneself to a semiotic concept of culture and an interpretive approach to the study of it is to commit oneself to a view of ethnographic assertio
32. d duire des lois la particularisation compar e s il s agit de clarifier ce qui se passe chez certains 150 gt peuples Geertz ne d l gitime pas la premi re option m me s il prend parti pour la seconde car il consid re que le jugement doit porter sur les r alisations effectives et non d cider abstraitement a priori de leur valeur respective En fait la position du probl me est videmment plus compliqu e que Geertz ne le pense car la vocation des sciences empirico formelles et culturelles est bien idiographique le cas des disciplines formelles est particulier puisque leur orientation est n cessairement universelle Ou en tout cas elle peut l tre pour les disciplines empirico formelles qui peuvent certes vouloir d gager des lois mais tout aussi bien penser un v nement singulier sous ces lois Mais leur mat riau symbolique leur permet dans un cas une caract risation universelle parce que math matique donc virtuelle dont le particulier n est qu une instance et dans Pautre cas une caract risation seulement g n rale parce que linguistique donc actuelle qui rend la pens e du 147 Geertz 2000 p 138 Of course comparison is both possible and necessary and it is what I and others of my persuasion spend most of our time doing seeing particular things against the background of other particular things deepening thus the particularity of both Because one has located one hopes so
33. d interpr tation loin d tre un pis aller est n cessairement requise pour la compr hension de Paction humaine appr hend e dans sa complexit situ e dans contexte culturel multis miotique J en souligne aussi la rigueur parfaitement adapt e une discipline dont le r gime logique comme celui des autres sciences de la culture est celui du raisonnement naturel gale distance de lopinion et de la formalisation J analyse le r le conf r la traduction comme celui d une reformulation r flexive du sens d une perlaboration d un mat riau signifiant Je montre la justesse des intuitions de Geertz concernant la nature interpr tative et casuistique de la connaissance clinique de l individuel en d pit de ses ambigu t s touchant le r le de l explication causale Je termine en soulignant l enjeu la fois rationnel et pratique de son uvre Mots cl s interpr tation traduction r flexivit raison pratique clinique 1 Philippe Lacour Professeur de philosophie dans l enseignement secondaire il est chercheur associ au Centre International d Etude de la Philosophie Fran aise Contemporaine CIEPFC Cirphles l Ecole Normale Sup rieure de Paris et au laboratoire Linguistique Anthropologique et Sociopragmatique LIAS Institut Marcel Mauss Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales Paris Ses travaux portent sur les transformations contemporaines de la rationalit pratique au croisement d
34. de coq ce n est pas riger cette pratique en cl de la culture balinaise mais simplement reconna tre en quoi cette pratique exprime la culture qui l impr gne expression dans le sens de la perturbation tout autant que la posture immobile d un pr tre brahmane expression dans le sens de la s r nit Et c est finalement en terme d interpr tation parfois de r flexion que Geertz cherche saisir ce rapport d expression Le travail de l anthropologue consiste pr cis ment se frayer un chemin symbolique pour acc der ces interpr tations Faire de l anthropologie c est reformuler une interpr tation premi re l expliciter en une interpr tation seconde dont les concepts au service d une description affin e et approfondie vont permettre d en approcher le sens Il s agit en somme d une sorte d exercice de traduction 4 L interpr tation comme traduction culturelle Cette conception de la r flexion anthropologique est d velopp e dans plusieurs articles notamment Du point de vue de l indig ne Par cette m taphore Geertz entend non pas une simple refonte de la fa on dont les autres pr sentent les choses afin de les pr senter en 7 Ibid p 449 50 Drawing on almost every level of Balinese experience it brings together themes animal savagery male narcissism opponent gambling status rivalry mass excitement blood sacrifice whose main connection is their
35. dissoudre lillusion d une connaissance par communion C est la raison pour laquelle il insiste surtout sur le mouvement intellectuel caract ristique le rythme conceptuel interne dans chacune des analyses qu il a consacr es la notion de personne Il y voit un aller retour dialectique continu entre le plus local des d tails locaux et la plus globale des structures globales en sorte qu on arrive les voir simultan ment ce qui est une assez bonne d finition de l herm neutique Par les termes d oscillation de sautillement entre le tout et les parties qui vise les tourner par une sorte de mouvement perp tuel intellectuel en explications Pun de l autre Geertz d signe la trajectoire du cercle herm neutique dont il revendique la pertinence et l application pour l ethnographie culturelle comme pour la critique du sens commun L important ses yeux tient ce que les explications des subjectivit s d autres peuples peuvent tre difi es sans qu il soit besoin de pr tendre des capacit s plus que normales d effacement d ego et des sentiments de similitude Souligner la possibilit d une compr hension de la forme et de la contrainte des vies int rieures des indig nes tout en critiquant l illusion d une connaissance par communion ne revient pas pour autant pr ner linsensibilit mais plaider pour la traduction conceptuelle linterpr tation inter s
36. e Il faut aussi tenir compte des particularit s des syst me s symbolique de la mode celle de ce lieu et de cette poque qui ne correspondent pas celui du langage naturel De m me l analyse d un rite un indien qui je ne doit mobiliser le syst me des mythes l int rieur duquel il trouve sa signification le brahmanisme par exemple et l encore le fonctionnement particulier de ce syst me symbolique ne co ncide pas n cessairement avec celui d crit par la linguistique structurale C est cette multi symbolicit culturelle qui impr gne l action et la polys mie qui en est le corollaire que Geertz d fend dans son uvre Dans une tradition profond ment web rienne mais renouvel e par certaines intuitions s miotiques dont on peut certes regretter la formulation inaboutie il consid re que l action fait sens Et c est parce qu il inscrit d embl e son enqu te dans le domaine des significations multiples que Geertz peut consid rer que le sens de l action pour les 31 L aspect culturel vaut aussi pour les actions n gatives ou omissives qui ont la faveur de Descombes Par exemple ne pas enlever son chapeau dans une glise 32 C est l l objection de panglottisme que Granger avait bon droit adress Roland Barthes Cf Philippe Lacour La nostalgie de l individuel op cit p 199 203 33 Le syst me des mythes ne co ncide pas avec celui de la premi re articulation du langage
37. e la th orie normative et de l pist mologie des sciences humaines Il s int resse galement aux technologies de la traduction et ses enjeux juridiques Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 Si l anthropologie de Clifford Geertz est d sormais mieux connue en France sa r flexion pist mologique reste d consid r e Il est vrai que ses travaux pr tent le flanc de nombreux reproches r f rences discutables formules provocatrices jugements pol miques tranch s arguments parfois approximatifs voire v ritables limites de certaines th ses J aimerais toutefois souligner ici la coh rence d ensemble de cette uvre en insistant sur la ligne de force de son argumentaire au del de ce qui rel ve chez son auteur de la conviction et de l intuition Cet effort me semble d autant plus souhaitable que les sciences humaines se trouvent confront es aujourd hui de nouvelles injonctions au remembrement voire l unification alors que Geertz a apport des arguments qui me semblent d finitifs en faveur de la pluralit ind passable des cadres d analyses Fond e sur une conception s miotique de la culture cette anthropologie de nature interpr tative 1 labore un concept d action symboliquement m diatis e 2 qui fait droit la complexit symbolique de l agir humain Sur l exemple c l bre du combat de coq balinais 3 on verra que la m thode interpr tative peut tre assimil e
38. e port e g n rale mais pas universelle Le m me argument est d velopp par Fran ois Rastier 2001b 145 Geertz 2000 p 136 137 146 De Certeau 1975 insiste de fa on similaire sur le savoir historiographique comme production d un lieu 28 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 particuli re et ainsi approfondir la particularit de chacune Ce n est d ailleurs que parce qu on a M7 Et c est identifi des diff rences effectives que l id e d une comparaison prend tout son sens sur fond de particularit donc de diff rence radicale que d authentiques similarit s peuvent tre d gag es dont la pertinence est bien loign e de l arbitraire des cat gories abstraites C est d ailleurs cette particularit qui fixe des limites la th orie dans son ascension r sistible vers luniversel les particularit s du monde ses d tails condamnent le savoir prendre des figures locales Geertz invite du coup reconsid rer la tension entre le particulier et l universel dans les sciences humaines en terme non pas de m thode mais de but Selon lui le d bat ne porte pas en fait sur le meilleur itin raire via le particulier ou 54 l universel pour atteindre une destination consensuelle mais sur le but lui m me du parcours le ceci ou le global Et le but d termine naturellement la m thode l universalisation s il s agit de d couvrir des faits et de
39. e une conception de la traduction qu on pourrait qualifier de reformulation interpr tative Il commence par reprendre la distinction suggestive de Heinz Kohut entre concepts proches de l exp rience et concepts loign s de l exp rience Ce faisant il tablit une sorte de gradient de g n ralit allant du langage courant ou ordinaire au langage conceptuellement labor Un concept proche de l exp rience porte la double caract ristique du spontan et du familier c est un concept dont quelqu un un patient un sujet dans notre cas un informateur pourrait lui m me naturellement et sans effort se servir pour d finir ce que lui ou ses compagnons voient pensent sentent imaginent et ainsi de suite et qu il comprendrait facilement quand ce concept serait appliqu par d autres de la m me fa on A l inverse le concept loign de l exp rience se reconna t au double crit re de la sp cialisation et de l laboration c est un concept que les sp cialistes d une sorte ou d une autre un analyste un exp rimentateur un ethnographe un pr tre m me ou un id ologue emploient pour pr senter leur objectif scientifique philosophique 6 Anti Anti Relativism 1984 in Available Light Geertz 2000 p 42 Il s agit d un plaidoyer en faveur du respect du principe pist mologique de la diversit culturelle dans les sciences humaines face aux p rils de la re mont e
40. elativism Geertz 1987 au cognitivisme contemporain Geertz plaide pour la po ys mie et la multiplicit des lieux de production du sens And it is within such a field dispersed disparate and continuously changing that we must severally learn to pursue not a common project but a half ordered polycentric collection of mutually conditioned ones Geertz 2000 p 206 7 L avenir pr cise Geertz est aux approches conjointes comme celle de la psychologie culturelle Jerome Bruner 1990 1996 qui s inspire d ailleurs explicitement de son travail Bruner 2005 ou de lapproche s miotique des motions qui combinent savoir biologique et savoir symbolique Geertz 2000 p 207 sq Geertz a consacre un article la psychologie interpr tative de Bruner Imbalancing Act Jerome Bruner s Cultural Psychology Geertz 2000 On rapprochera cette position de celle de Rastier et de son projet de culturalisation des sciences cognitives 2 Geertz 1986 p 30 une approche essentiellement herm neutique ou si ce mot fait peur faisant appara tre des fanatiques de la Bible des charlatans litt raires et des professeurs teutoniques une approche interpr tative On trouve exactement la m me pr vention chez Jean Claude Passeron 7 Geertz 1986 p 30 Sur le paradoxe apparent de la dimension cognitive de l herm neutique cf Philippe Lacour Connaissance herm neutique 7 Denis Thouard et Christian Berner ds
41. elief Le conflit remplit une fonction d expression des passions sociales sa forme dramatique son contenu m taphorique et son contexte social op rent un transfert symbolique de l honneur la personnalit de la personnalit au coq et du coq la destruction Par l m me le combat r alise en images une dimension cach e de la culture balinaise d habitude extr mement polic e et r ticente aux affrontements ouverts Dans le combat de coq l tiquette sociale c de le pas la fureur animale le charme des m urs balinaise la brutalit et la gr ce l envie C est la fin de son tude que Geertz en d voile la dimension m thodologique et pist mologique En effet ce serait une erreur de souscrire une explication de type fonctionnaliste selon laquelle ce type de combat renforce les diff rences de statut En r alit mieux vaut parler dexpression le combat de coq fournit un commentaire m tasocial d un syst me social qui assigne aux individus un rang hi rarchiquement fix et organise l existence collective en cons quence Geertz consent parler de fonction mais condition d ajouter aussit t l adjectif interpr tative le combat de coq est une lecture balinaise d une exp rience balinaise une histoire que ce peuple se raconte lui m me Geertz se sert de l analogie ric urienne de Paction 42 Ibid p 441 3 Ibid p 443 448 44 Ibid p 443 Men go on allegorically hu
42. ement du savoir des disciplines culturelles avec une pist mologie du savoir local proc dant par comparaison et analogie autrement dit d un savoir clinique Pour Geertz le pluralisme est en effet une caract ristique fondamentale et ind passable des sciences de la culture contemporaines Il ne d signe pas tant par l la prolif ration des objets d tudes ni celle de disciplines dont la situation d parpillement s accompagne de fr quents 3 Ibid p 24 Cf aussi Geertz 2000 p 86 34 De l aveu m me de l auteur on peut voir dans cette thique la transcription anthropologique d un lib ralisme h rit du pragmatisme am ricain Dewey surtout James Rorty cf Thinking as a Moral Act Anti Anti Relativism The Uses of Diversity The Pinch of Destiny 7 Geertz 2000 et du scepticisme vigilant et g n reux de Montaigne cf Geertz 2000 The State of the Art 5 me partie et The World in Pieces 35 L ouvrage date de 1983 Ce pluralisme est ce qui rend le retour une conception technologique de ces sciences hautement improbable Sur le plaidoyer pour un usage prudentiel des sciences sociales cf supra 7 On trouve bien s r en permanence de nombreuses et talentueuses injonctions au remembrement de cet univers disloqu 26 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 appels la vertueuse interdisciplinarit il attire plut t l attention su
43. en puissance des diverses hypoth ses sociobiologiques cognitivistes psychologiques sur l unit de la Nature Humaine 66 Geertz 2000 p 42 I want not to defend relativism which is a drained term anyway yesterday s battle cry but to attack anti relativism which seems to me broadly on the rise and to represent a streamlined version of an antique mistake 67 Jean Claude Passeron Le raisonnement sociologique op cit 68 Geertz 1986 p 73 14 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 ou pratique La distinction sert marquer l cart conceptuel entre par exemple amour et cathexis de l objet ou encore pour un Hindou entre caste et stratification sociale ou entre nirvana et syst me religieux Geertz s empresse de pr ciser que cette distinction est relative qu il s agit l d une question de degr et non d une opposition polaire En effet mettre en vidence l existence d une diversit d abstraction n implique nullement de perdre le sens de la nuance Ainsi existe t il un d grad sensible entre le terme de crainte celui interm diaire de phobie et le terme technique d ego dyssintonique L utilit de cette distinction pour la pens e anthropologique est double La premi re fonction est de jouer le r le d un recours En posant la possibilit syst matique d un d centrement s mantique elle permet l
44. ent is as undrawable in cultural analysis as it is in painting and that fact in turn seems to threaten the objective status of anthropological knowledge This raises some serious problems of verification all right or if verification is too strong a word for so soft a science I myself would prefer appraisal of how you can tell a better account from a worse one But that is precisely the virtue of it It is not against a body of uninterpreted data radically thinned descriptions that we must measure the cogency of our explanations but against the power of the scientific imagination to bring us into touch with the lives of strangers Passeron tente de donner un sens souple cette notion de verification dans Le raisonnement sociologique L espace non popp rien du raisonnement naturel Paris Albin Michel 2006 Cf Philippe Lacour Qu est ce qu un raisonnement naturel op cit 14 Geertz rappelle sans cesse la diff rence entre son herm neutique qu il veut rationnelle et sa caricature sur interpr tative qu il nomme plaisamment l herm neutique psych d lique bid p 63 C est d ailleurs pour tenter d viter de telles confusions qu il pr f re parler de son approche comme interpr tative Cf aussi Geertz 1986 p 30 15 Ibid p 16 The claim to attention of an ethnographic account does rest on the degree to which he is able to clarify what goes on in such places to reduce
45. es et en les mesurant qu en notant des expressions et en les examinant Sa position est d autant moins claire qu il semble brouiller les pistes en parlant d explication interpr tative sugg rant par cet oxymore un abandon pur et simple du probl me de la causalit et de l explication causale De ce fait il pr te le flanc de nombreuses critiques qui ont beau jeu de lui reprocher son manque de rigueur soit parce qu elles lui pr tent une absence totale de souci pour 112 gt Pexplication causale soit encore qu elles l accusent de confusion grammaticale entre l interpr tation et l explication Ric ur dont Geertz s inspire pourtant explicitement a propos une conception plus cons quente de l herm neutique o les deux composantes du sens et de la causalit sont requises et compl mentaires En soulignant qu expliquer plus c est comprendre mieux il prolonge et renouvelle en effet les suggestions de Max Weber sur la mixit fondamentale des sciences de la culture Dans ces disciplines en effet la causalit intervient comme explication guid e au double sens de coiff e et dirig e par la d termination du sens de ce qu il faut expliquer La causalit con ue au sens large comme facteur de production 09 Geertz 1986 p 46 10 Ibid p 30 11 Geertz soutient que l explication ne relie pas un comportement ses d terminants causalement mais une actio
46. extraordinaire une capacit quasi surnaturelle de penser de sentir et de percevoir comme un indig ne Puisque l anthropologue ne peut se flatter d aucune intimit psychologique ni d identification transculturelle avec son sujet comment pr tend il conna tre Autrement dit Qu arrive t il au verstehen quand l e nf hlen dispara t bien des gards ce qu nonce Geertz constitue une version cu turelle de Pantinomie de la traduction l anthropologie est possible parce qu on parvient comprendre la culture des autres l anthropologie est impossible car cette autre culture est radicalement diff rente de la n tre Geertz refuse d ailleurs raison de restreindre cette antinomie la seule anthropologie toutes les sciences humaines sont en effet concern es par le dilemme apparent de la traduction 60 gt culturelle Aussi bien peut il comme le sociologue Wolf Lepenies en trouver un quivalent dans les humanit s en s appuyant sur une lecture de l uvre de Lionel Trilling Ce dernier se d tachait de la p dagogie litt raire humaniste traditionnelle selon laquelle les hommes tant des hommes les ressemblances entre nous m mes et d autres loign s par l espace ou l poque sont tellement plus profondes que ne sont les diff rences de surface nous s parant d eux que une fois admis le savoir n cessaire et le souci historique leurs uvres dimagination peuvent tre
47. hoses ainsi en se demandant comment l analyse anthropologique doit tre men e et ses r sultats formul s plut t que la constitution psychique que les anthropologues ont besoin d avoir r duit le myst re de ce que veut dire voir les choses du point de vue de lindig ne Mais Geertz ajoute lucide que cela ne le rend pas plus facile ni ne diminue l exigence en perspicacit de la part du chercheur sur le terrain Pour n tre plus magique le travail de Panthropologue n en reste pas moins d licat La seule certitude c est finalement celle de la route barr e de l empathie limpossibilit entrer en quelque interne correspondance d esprit avec vos informateurs Quant au reste il est difficile de le d terminer a priori Et si Geertz avance le terme d astuce ce n est pas par go t de la pirouette intellectuelle mais parce que l interpr tation est un art clinique dont la pertinence se juge a posteriori C est d ailleurs pour cette raison qu il a consacr de fa on cons quente une s rie d tudes aux diff rentes mani res des styles quon eu certains anthropologues d aborder leur terrain et leur criture visant l objectivit sans pour autant que Pon puisse faire abstraction de leur subjectivit Consid rant sa pratique comme relevant de l herm neutique culturelle Geertz est sceptique touchant la pertinence m me d une th orie et m thodologie de l inter
48. instrumentalisation celle de simple information interpr tative ou encore de t moignage La diversification provient bien entendu de tout ce qui est trouv en traduction des r sultats concrets des tudes d histoire sociale de l imagination morale Celle ci n est pas con ue comme r cup ration des intentions originelles ce que lindig ne veut dire dans le rite de cr mation du roi Bali ni comme celle de la r ception par un certain public un observateur danois du XIX si cle ni comme reconstruction d un sens intraculturel les rites cr matoires de Bali comme drame de caste ni enfin comme tablissement d uniformit s transculturelles le symbolisme th ophanique du feu mortuaire Mais l histoire de l imagination morale est un effort pour retrouver la trace de la fa on dont notre sens de nous m mes et des autres nous m mes parmi les autres est influenc non seulement par le commerce avec nos propres formes culturelles mais dans une mesure significative par la repr sentation de formes qui ne sont pas plus proches de nous mais sont l uvre des anthropologues des critiques des historiens etc qui les rendent n tres de fa on 124 d riv e en les retravaillant et en en changeant la destination L apprentissage renouvel de la vari t doit nous aider comme le dit Geertz vivre dans un collage autrement dit faire 120 C est pr cis men
49. ivine rien de cela ne peut r ussir quand l explication en vient tre vue comme devant relier l action son sens plut t que le comportement ses d terminants 23 Geertz s inspirant de l analogie ric urienne entre l action sens e et le texte cf znfra chap 5 parle d une fixation d une inscription du dit the said du discours social par l exercice d ethno graphie So there are three characteristics of ethnographic description it is interpretive what it is interpretive of is the flow of social discourse and the interpreting involved consists in trying to rescue the said of such discourse from its perishing occasions and fix it in perusable terms Geertz 1973 p 20 Il existe en fait une quatri me caract ristique de la description ethnographique sa nature microscopique qui pose la question pineuse de sa repr sentativit cf fra conclusion 24 Geertz 1973 p 20 Cultural analysis is or should be guessing at meanings assessing the guesses and drawing explanatory conclusions from the better guesses Geertz ajoute peut tre contre L vi Strauss not discovering the Continent of Meaning and mapping out its bodiless landscape 235 Ibid p 23 En anthropologie souligne Geertz il y va d interpr tations et de m sinterpr tations et non d hypoth ses scientifiquement test es Encore s agit il l plus d une conviction que d une th se v ritablement argume
50. jouer la sorte de r le dans l entendement sociologique que les analogies tir es des m tiers et de la technologie ont longtemps jou dans lentendement de la physique bid p 27 nous para t en revanche discutable voire maladroite Elle sugg re en effet l id e d un rapport entre pratique et th orie qui serait identique pour les sciences empirico formelles et les sciences de la culture alors que selon nous les premi res articulent ce rapport clinique de fa on technique et les secondes de fa on casuistique cf infra chap 7 9 Geertz semble cependant conscient confus ment de l impropri t de son rapprochement puisqu il mentionne que ce rapport a valu longtemps sous entendant par l que ce n est plus le cas aujourd hui 106 C est la th se de Wolf Lepenies dans Les trois cultures op cit 107 Geertz accorde beaucoup trop d importance l uvre de Kuhn dont l influence outre atlantique pour une tradition pist mologique jusqu alors anhistoriciste et domin e par le positivisme logique fut et reste importante Son livre S ructures of Scientific Revolution qui r habilitait l histoire des sciences eut un impact consid rable comme le souligne Geertz The Legacy of Thomas Kuhn The Right Text at the Right Time 1997 in Geertz 2000 Geertz sans poss der la culture scientifique qui lui e t permis de relativiser la r volution kuhnienne a suffisament de connaissance pist mologi
51. lement accessible de l autre il semblait r solu ent t m me dans sa foi que pour loign s que puissent tre les modes de penser et de sentir d un autre peuple on pouvait les relier d une fa on quelconque la fa on dont nous vivons maintenant Il restait convaincu qu il pouvait amener ses tudiants de Columbia au moins un peu plus pr s de Jane Austen ou peut tre plus exactement pouvait leur expliquer combien proches par certains c t s en tous cas ils en taient d j Plut t que d une v ritable solution l antinomie Trilling formule confus ment sa conviction quant l existence d une troisi me voie Geertz qui reconna t le premier les limites de Sans tre lui ce type de pens e plus intuitif que conceptuel en souligne cependant l int r t m me pleinement convaincant dans sa formulation Geertz a cependant le m rite d affronter le probl me et de formuler clairement l antinomie Cela est d autant plus son honneur qu il s agit de rien moins que du th me classique souvent paralysant du relativisme Les diff rences vont beaucoup plus profond qu un humanisme facile les hommes sont des hommes se permet lui m me de le voir et les ressemblances s07 beaucoup plus substantielles pour qu un relativisme facile autre b tes autres m urs les fasse se dissoudre D ailleurs m me si Geertz pr f re parler d nigme lalternative que
52. les Il utilise lui m me indiff remment les termes anthropologie et ethnologie 3 Vincent Descombes La denr e mentale Paris Minuit 1995 et Les institutions du sens Paris Minuit 1996 Il conviendrait de distinguer entre cognitivisme computationnel et cognitivisme incarn ou situ e qui cherche reconna tre l importance du corps et de l environnement The meaning of meaning Hilary Putnam 1975 Cf aussi les remarques de Descombes dans La denr e mentale Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 plus stimulantes que celles de la th orie contemporaine de l action Et peut tre est ce l uvre de Clifford Geertz que l on doit les aper us les plus f conds sur la question Geertz est partisan d une conception de la culture qui pr sente certains points communs avec les tentatives d anthropologie philosophique d velopp es dans la lign e de Cassirer Soulignant que l homme volue toujours au sein de diff rents syst mes symboliques le langage n tant que le plus important il d finit le contexte de l action comme l ensemble des significations que les hommes tissent en r seau autour d eux C est l existence de cette couche s miotique de la r alit qui fait obstacle toute tentative pour r ifier le sens culturel de l action en concevant la culture comme une r alit super organique qui a ses propres forces et desseins le r duire en identifiant la
53. me actual differences one has something genuine to compare 148 Thid Whatever similarities one might find even if they take the form of contrast or incomparabilities are also genuine rather than abstract categories superimposed on passive data delivered to the mind by God reality or nature Theory which is also both possible and necessary brows out of particular circumstances and however abstract is validated by its power to order them in their full particularity not by stripping that particularity away God may not be in the details but the world everything that is the case surely is 14 Ibid The dispute which seems to be about the worth of different paths to an agreed destination is really about the worth of alternative destinations however arrived at We are divided less by method one uses what avails than by what we are up to 150 En fait les choses sont un peu plus compliqu es que Geertz ne le pense car la vocation des sciences empirico formelles et culturelles est bien idiographique le cas des disciplines formelles est particulier Ou en tout cas elle peut P tre pour les disciplines empirico formelles qui peuvent vouloir d gager des lois mais aussi penser un v nement singulier sous ces lois Mais leur mat riau symbolique leur permet dans un cas une caract risation universelle parce que math matique donc virtuelle dont le
54. miliating one another and being allegorically humiliated by one another day after day glorying quietly in the experience if they have triumphed crushed only slightly more openly by it if they have not Bu no one s status really changes You cannot ascend it at all Nor can you descend it that way 45 Ibid p 444 An image fiction a model a metaphor the cockfight is a means of expression its function is neither to assuage social passions nor to heighten them though in its playing with fire way it does a bit of both but in a medium of feathers blood crowds and money to display them 46 Saying Something of Something ibid p 448 453 10 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 culturelle au texte pour viter l explication paresseuse consistant consid rer le combat de coq comme un rite ou un passe temps En r alit seule une conception cathartique de Part du combat de coq rend compte de l utilisation des motions des fins cognitives Geertz va jusqu parler son sujet d ducation sentimentale ce qu un balinais y apprend c est ce quoi son ethos culturel et sa sensibilit priv e ressemblent quand elles sont exprim es de fa on externe et collective Cette repr sentation de me balinaise a aussi pour effet den entretenir les caract ristiques par une coloration de l exp rience Accorder une dimension esth tique et cathartique au combat
55. mises au service de notre vie morale La perplexit de Trilling r fl chit au plan psychologique la difficult pist mologique de la pr tendue trans historicit 56 Geertz 1986 p 16 Dans son ouvrage il tente cet exercice de traduction sur deux domaines culturels le sens commun et l art 57 Ibid p 72 Sur certaines ambigu t s de l observation participative dans le Journal de Malinowki et leur post rit dans l anthropologie contemporaine cf I Witnessing Malinowsk s Children in Geertz 1987 58 Geertz 1986 p 72 5 On trouve plusieurs variantes de cette antinomie Pour Benveniste La forme et le sens dans le langage Probl mes de linguistique g n rale 2 Paris Gallimard 1974 on peut transposer le s mantisme d une langue dans une autre c est la possibilit de la traduction mais pas son s miotisme c est son impossibilit Mais cette formulation a le d savantage de d doubler la linguistique Celle de Ric ur est plus convaincante Sur la traduction Paris Bayard 2004 la traduction est impossible th oriquement mais r alisable pratiquement elle consiste inventer une quivalence sans identit 60 Wolf Lepenies Les trois cultures Entre sciences et litt rature l av nement de la sociologie Paris MSH 1997 12 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 D une part il semblait branl dans sa confiance que le culturellement lointain tait si faci
56. mment 80 Geertz comment pourriez vous appeler autrement un hippopotame La passion de Panthropologue sans nul doute est bien de nager dans le flot de Pexp rience indig ne mais il w x m gt 81 i MEN gt gt serait illusoire de croire qu il y parvient Malgr son mim tisme sa volont d immersion son d sir d impr gnation l anthropologue est s par de l indig ne par un hiatus fondamental la ras s ne paS r flexivit Car lorsqwun anthropologue tudie un indig ne et sa culture il n y va pas simplement de la rencontre de deux exp riences proches diff rentes conceptuellement incommensurables rapport horizontal mais surtout de la reprise r flexive d une exp rience signifiante de premier x 82 fe lt degr rapport vertical C est l le sens profond transcendantal de l ultime remarque de Geertz L ethnographe ne per oit pas et dans mon opinion dans une large mesure ne peut pas percevoir ce que ses informateurs per oivent Ce qu il per oit c est ce avec quoi ils x 83 y 3 PS gt 3h per oivent L anthropologue traque en fait des cat gories de l exp rience qu il les saisisse en s immergeant dans la culture des indig nes n enl ve rien au fait qu il ne partage pas qu il ne vit 7 Ibid 78 Ibid p 74 7 C est cette adh rence ultime et son arbitraire que vise Wittgenstein avec ce nec plus ultra conceptuel qu est
57. n son sens Geertz 1986 p 27 Il pense aussi que concevoir la culture comme ensemble de syst mes de signes la prive de tout pouvoir causal Geertz 1973 p 14 Il semble avoir de la causalit une conception nomologique et du type de celle du choc push and pull 12 Davidson s est efforc de remettre ce probl me au c ur du d bat sur l action en lien avec la question du sens les raisons via une m taphysique particuli re le monisme anomal et contre une certaine tendance l vitement dans la tradition wittgensteinienne s parant strictement 2 a Dilthey les causes et les raisons Cf Philippe Lacour Sens et interpr tation dans la philosophie de Donald Davidson art cit 13 La conception de Ric ur n est toutefois pas irr prochable et il vaudrait mieux remplacer son terme d explication nomologique par un autre plus ad quat que pourrait emprunter Granger l explication structurale Cf Philippe Lacour La nostalgie de l individuel op cit p 203 210 14 Cf par exemple Les cat gories fondamentales de la sociologie de Max Weber in Le Juste 2 Ric ur 2000 22 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 d un effet est donc assign e suivant la drection donn e par une certaine compr hension du sens Or c est bien sous cette forme que la causalit intervient dans le cas des combats de coq balinais non pas dans le sens fonctionnaliste d une reproduc
58. n as essentially contestable Anthropology or at least interpretive anthropology is a science whose progress is marked less by a perfection of consensus than by a refinement of debate What gets better is the precision with which we vex each other Monologues are of little value here because there are no conclusions to be reported there is merely a discussion to be sustained 28 Geertz Pillustre en reprenant un argument plein d humour I have never been impressed by the argument that as complete objectivity is impossible in these matters as of course it is one might as well let one s sentiment run loose As Robert Solow has remarked that is like saying that as a perfectly aseptic environment is impossible one might as well conduct surgery in a sewer bid p 30 2 Cf Les formes logiques des phrases d action Davidson 1993 p 149 Cf aussi Philippe Lacour Sens et interpr tation dans la philosophie de Donald Davidson para tre Texto 30 L action Descombes 1995a Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 apparence tant il existe de cas d actions apparemment tout aussi simples mais pour lesquelles la pr cision de leur contexte culturel entraine imm diatement une saturation symbolique de Pacte commis marcher en sandales dans une mosqu e manger du boeuf en Inde enlever son chapeau dans une synagogue etc On aurait tort de croire qu il ne s agit l que de
59. nce des wites n a rien de p joratif L anthropologue doit admettre qu il est un observateur situ et renoncer l autorit illusoire que lui conf re le pr tendu point de vue de nulle part ni La modestie qui lui est alors impartie S gt ne fe n est qu en apparence une perte de l universel car elle a surtout le m rite de fournir le gain appr ciable d un savoir cr dible Ensuite la dimension circonstancielle de la connaissance ainsi acquise constitue un atout suppl mentaire en ce qu elle garantit le s rieux d un certain concret Enfin la dimension locale du savoir rend le proc d de comparaison possible et m me n cessaire La comparaison consiste en effet observer une chose particuli re sur le fond d une autre chose 143 L erreur de Geertz est de ne pas faire intervenir la distinction entre actuel et virtuel Les math matiques et les logiques constituent bel et bien un savoir universel Mais leur univers s miotique tant purement formel et sans ancrage pragmatique leurs objets sont aussi purement virtuels D o leur application potentielle n importe quel fait non sans limite ni r sidu De ce point de vue le jugement de Geertz constitue un cas particulier du paralogisme du tout est langage bien identifi par Granger Cf Philippe Lacour La nostalgie de l individuel op cit chap 3 p 199 203 144 Pour Geertz les travaux sur la vision des couleurs par exemple ont un
60. ne telle explication pourquoi nous la voulons et comment elle se relie d autres sortes de choses auxquelles nous tenons Ce n est pas seulement la th orie la m thode ou le sujet qui change mais tout le sens de l entreprise Extension et diversification se conjuguent pour le plus grand profit de la sagesse pratique En fait avec une grande lucidit Geertz donne aux sciences de la culture l objectif modeste de nourrir le d bat pratique qu il veut non sans ambigu t rationnel Que ces disciplines rel vent de la raison Geertz le souligne fortement Le probl me est qu il reste tr s vasif sur la propri t et les coordonn es pr cises de cette rationalit qui sont en fait celles de la raison pratique et non celles de la raison th orique Le point est d importance tant Geertz emport par l lan relativiste et sous l influence de Kuhn semble parfois dans certaines d clarations d sabus es consid rer que les disciplines empirico formelles il ne parle jamais des disciplines formelles sont elles aussi soumises au registre de l interpr tation L erreur de Geertz est toutefois compr hensible sinon excusable puisque les sciences de la culture se situent pr cis ment l intersection de la raison th orique et de la raison pratique Par del cette ambigu t l important semble tre pour Geertz que l extension et la diversification du domaine de la raison pratique servent d
61. ngues Descombes 1998 critiqu cette interpr tation de Ryle en d non ant la s miotique abusive de Geertz Celle ci est en fait cons quente encore qu inaboutie si l usage que Geertz fait de Ryle est certes tendancieux l important r side plut t dans les intuitions symboliques f condes de anthropologue Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 connaissance scientifique Celle ci vise une hi rarchie stratifi e de structures signifiantes dans le cadre desquelles les clins d il et autres attitudes sont produits per us et interpr t s et sans lesquelles ajoute Geertz de tels comportements ne pourraient en r alit m me pas exister En fait l ethnologie n est pas observation de donn es mais plut t construction sur les constructions des hommes analys s explication d explications Comme description dense elle vise exhumer les structures signifiantes et d terminer leur provenance sociale la difficult de sa t che de restitution tient la multiplicit des structures conceptuelles complexes dont la plupart sont surimpos es aux autres ou enchev tr es et qui sont tout la fois tranges irr guli res et implicites Par quoi l anthropologie peut tre rapproch e de la philologie Si le but de l anthropologie est l largissement de l univers du discours humain c est parce que son travail ne consiste pas imiter l indig ne mais converser avec lui et la
62. nt e comme c est le cas chez Passeron Le raisonnement sociologique op cit cf aussi Philippe Lacour Qw est ce qu un raisonnement naturel op cit Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 Parce qu elle est interpr tative l analyse d une action symboliquement m diatis e d un F x REEE acte dans son contexte culturel est n cessairement incompl te Elle se pr te donc la discussion critique dans un cadre in vitablement pol mique dont l horizon reste le conflit dialogique des interpr tations Cette caract ristique ne conf re pas pour autant la notion d interpr tation une nuance p jorative Car s il est difficile de qualifier une interpr tation comme vraie de fa on absolue et d finitive la concurrence m me des interpr tations autorise liminer les moins probables les plus fantaisistes voire les plus erron es L espace du savoir ethnographique et culturel correspond aux contraintes d une rationalit interm diaire naturelle pour laquelle on ne saurait n gliger une interpr tation sous le pr texte fallacieux qu elle ne serait qu une ba 28 interpretation 2 D action symboliquement m diatis e Tout Pint r t des consid rations pist mologiques de Geertz tient son souci des comportements humains complexes rendus pr cis ment tels par leur dimension symbolique les pratiques artistiques scientifiques les conduites religieuses les
63. nterpr tation comme une perlaboration symbolique travers e d un mat riau signifiant qui soit elle m me productrice de sens conduit une double cons quence Tout d abord cela permet de comprendre la mont e dans les sciences humaines et sociales de ce que Geertz appelle la direction interpr tative qui en explique le foisonnement conceptuel et m thodologique C est la v ritable raison de la fragmentation conceptuelle d routante de ces disciplines quel Geertz qualifie de m lange des genres de confusion de d stabilisation voire de fouillis et o il devine une refiguration de la pens e sociale Il ne s agit pas d un trouble passager et n gligeable mais d un bouleversement profond o Geertz n 2 100 discerne une sorte de tournant d mocratique ki une institutionnalisation du braconnage intellectuel Autrement dit le mat riau symbolique des sciences humaines les condamne une situation la fois fluide multiple d pourvue de centre et dans un d sordre ind racinable du coup ces disciplines perdent du m me coup leur complexe d inf riorit par rapport aux sciences empirico formelles Par ailleurs selon Geertz ce rattachement de anthropologie Pherm neutique culturelle rapproche les sciences sociales et les humanit s autrefois s par es en les pla ant sur un m me terrain celui du sens Ce mouvement de convergence est sensible dans Pat
64. otalisante pour devenir une op ration consistant chercher une r ponse dans l examen clinique d une situation plut t que dans un syst me de r ponses pr tablies 32 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 GINZBURG Carlo 1989 Traces Racines d un paradigme indiciaire in Mythes Embl mes Traces Morphologie et histoire Paris Flammarion 2007 R flexions sur une hypoth se vingt cinq ans apr s in D Thouard d L interpr tation des indices Enqu te sur le paradigme indiciaire avec Carlo Ginzburg Lille PUL LACOUR Philippe 2012 La nostalgie de l individuel Essai sur le rationalisme pratique de Gilles Gaston Granger Paris Vrin 2013 Sens et interpr tation dans la philosophie de Donald Davidson para tre Texto 2014a Connaissance herm neutique n Denis Thouard et Christian Berner Dictionnaire des concepts de l herm neutique Paris Vrin 2014b Qu est ce qu un raisonnement naturel op cit LEPENIES Wolf 1997 Les trois cultures Entre sciences et litt rature l av nement de la sociologie Paris MSH PASSERON Jean Claude 2006 Le raisonnement sociologique L espace non popp rien du raisonnement naturel Paris Albin Michel PASSERON Jean Claude et REVEL Jacques 2005 Pens e par cas Paris EHESS PUTNAM H 1975 The Meaning of Meaning Mind Language and Reality Philosophical Papers vol II Cambridge Cambridge University
65. particulier n est qu une instance et dans l autre cas une caract risation seulement g n rale parce que linguistique donc actuelle qui rend la pens e du particulier plus malais e La difficult tient au fait que les sciences empirico formelles donnent l illusion que leur seule fin est Puniversalit du fait de leur mat riau formel cf aussi la discussion de ce point au chap 6 29 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 particulier plus malais e La difficult tient au fait que les sciences empirico formelles donnent l illusion que leur seule fin est l universalit du fait de leur mat riau formel Malgr leurs approximations et erreurs les r flexions de Geertz sont tr s suggestives En particulier son insistance sur la positivit du savoir local est d cisive Surtout il a parfaitement su lier la limitation in vitable d un tel savoir au proc d de la comparaison et de l analogie si profond ment constitutifs de la rationalit clinique L analogie ne d signe pas simplement les emprunts ponctuels que les sciences humaines contemporaines ont pu faire aux humanit s jeu th tre texte mais le mouvement beaucoup large consistant penser une singularit par une autre Si besoin des concepts la g n ralit faible peuvent tre utilis s comme par exemple celui de charisme La juxtaposition des voyages de diff rents souverains dans leur royaume Angleterre Java Maro
66. pe Lacour Qu est ce qu un raisonnement naturel op cit 39 Local Knowledge and Its Limits Some Obiter Dicta 1993 n The State of the Art repris 7 Geertz 2000 p 133 140 Cet article vient utilement prolonger pr ciser et compl ter Pouvrage de 1986 40 Geertz 1986 p 8 Pour un ethnographe qui fouille les m canismes d id es loign es les formes de savoir sont toujours in luctablement locales ins parables de leurs instruments et de leur entourage 1 Ibid p 8 M me dans ses modes les plus universalistes volutionniste diffusionniste fonctionnaliste plus r cemment structuraliste ou sociobiologique anthropologie a toujours eu un sens aigu de la fa on dont ce qui est vu d pend du lieu d o il est vu et de ce avec quoi il est vu 42 On suit ici l expos de Geertz 2000 p 133 sq 27 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 neurologie et l ethnographie Si cette v rit reste inaper ue la faute en revient selon lui aux universalisations trompeuses tout le monde a le tabou de l inceste aux g n ralisations logiquement moins contraignantes en g n ral les soci t s de cultivateurs sont plus pacifiques que celles des leveurs mais il y a des exceptions et aux lois il est difficile en citer un exemple convaincant en sciences humaines Pour Geertz la plupart des universaux sont si abstraits qu ils en perdent toute force intellectuelle
67. plus confortable ni m me une position totalement coh rente c est je crois la seule qui puisse tre d fendue efficacement G Ibid p 55 64 Ibid p 58 13 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 interpr tatif l int rieur duquel Geertz essaie de situer la l gitimit d un discours sur la culture Quelques ann es plus tard ce dernier a d ailleurs pr cis son id e en signant un article au titre loquent Anti anti relativisme De m me que les opposants au McCarthysme en ce sens des anti anti communistes n taient pas forc ment communistes les anti anti relativistes ne sont pas n cessairement des relativistes culturels On le voit Geertz adopte tour tour des strat gies d fensives par rapport aux th ses continuiste entre la culture de l autre et la mienne et discontinuiste l incompatibilit totale entre les deux cultures Elles ont toutefois le m rite de rendre caducs les faux semblants de faire sentir le malaise pist mologique et d obliger en cons quence l analyse requise pour l invention coh rente d une troisi me voie que Jean Claude Passeron a eu le m rite d expliciter de fa on 67 rigoureuse 5 L interpr tation comme reformulation r flexive du sens Pour tenter de r soudre ce d licat probl me de la compr hension anthropologique et de sortir l pist mologie des sciences de la culture d un dilemme ruineux Geertz labor
68. port aux humanit s qui reprochaient traditionnellement aux premi res leur pr tention th orique la certitude les condamnant au mieux une improbable LOS 106 troisi me voie culturelle Encore que faisant appel un argument discutable touchant les sciences de la nature le diagnostic de Geertz est convaincant lib r es d avoir parvenir se tenir debout du point de vue de la classification parce que personne d autre n y parvient les individus qui se voient eux m mes chercheurs en sciences sociales ou sciences du comportement ou humaines ou culturelles sont devenus libres de fa onner leur travail en termes de ses F cn sas x A z 108 n cessit s plut t que selon des id es re ues sur ce qu ils doivent ou ne doivent pas faire d interpr tations cherchant moins la sorte de chose qui associe les plan tes et les balanciers et plus la sorte qui associe les chrysanth mes et les p es Geertz fait ici allusion au c l bre livre de Ruth Benedict The Chrysanthemum and the Sword Patterns of Japanese Culture Benedict 1974 auquel il a consacr un article Us Not us Benedict s Travels in Geertz 1987 103 Geertz 1986 p 13 104 L analogie est synonyme de raisonnement prudent pour Geertz bid p 33 105 Thid p 32 45 Sur la notion de texte cf infra chapitre 5 L id e de Geertz selon laquelle les analogies tir es des humanit s en viennent
69. pr tation Tout au plus consent il mentionner certains termes r currents symbole sens conception forme texte culture extraits a posteriori des interpr tations effectives auquel il s est lui m me livr Mais il s agit l d une simple consid ration g n rale qu aucun mode d emploi ne vient pr ciser si la vue d ensemble est fix e la fa on de l amener une existence pratique et de la mettre en action ne l est s rement pas Touchant ce probl me de la technique d interpr tation Geertz avoue bien volontiers son ignorance soulignant m me la qualit b gayante de ses efforts Ce n est 71 Ibid p 74 72 Sur cette dimension casuistique cf nfra conclusion 73 Geertz 1986 p 74 74 Ibid 735 Works and Lives The Anthropologist as Author Geertz 1987 Ce souci d explicitation du lieu de la parole anthropologique peut tre rapproch des r flexions historiographiques de De Certeau 1975 76 Geertz 1986 p 10 Je ne crois pas que ce dont l herm neutique a besoin est d tre r ifi e en une para science comme l a t l pist mologie et il y a d j suffisamment de principes g n raux de par le monde 16 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 pas l faire preuve d irrationalisme ni d un manque de rigueur mais seulement reconna tre qu on ne sait pas tr s bien dans une entreprise aussi incertaine par o commencer ou ayant de
70. que la compr hension de l action symbolique doit se faire de fa on privil gi e dans le langage naturel tout en admettant des moments formels n implique nullement que Pon r duise la nature symbolique de laction la seule dimension linguistique en faisant comme si le langage tait le seul syst me de signes existant En r alit l action est m diatis e par plusieurs syst mes de signes et il y a plus de symboles dans laction que le seul langage surtout si on consid re les actions complexes En ce sens l uvre de Geertz n est pas d pourvue d ambigu t puisque son concept de traduction d finit un exercice de reprise linguistique de syst mes s miotiques eux m mes linguistiques il s agit de traduire ce que di l indig ne et semble sous entendre que les autres syst mes ne sont pas concern s Par ailleurs m me si on labore une compr hension linguistique du sens de l action symbolique on ne peut pr tendre construire un syst me d interpr tations qui serait valide pour zouk action Comme le souligne bon droit Geertz un tel sch matisme symbolique dont il croit d celer la tentative chez L vi Strauss est inacceptable d s lors que ce qu il s agit d expliquer est zee action et non toute action et que cette saisie singuli re ne peut r sulter que d un jugement clinique L uvre de Geertz illustre au contraire l effort pour lier de fa on coh rente le constat lucide d un miett
71. ques pour porter des jugements convaincants sur le d bat pist mologique en reprochant par exemple Charles Taylor certaines insuffisances et approximations Cf The Strange Estrangement Charles Taylor and the Natural Sciences 1995 in Geertz 2000 108 Geertz 1986 p 29 21 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 7 L ambiguit explicative de lherm neutique culturelle la question de la causalit Dans son plaidoyer pour une herm neutique culturelle Geertz n est pas tr s clair sur le partage des r les de l explication et de la compr hension dans l interpr tation Avec Dilthey en effet l herm neutique c est l une de ses ambigu t s majeures s est d finie comme Verstehen par opposition exclusive lErkl ren d o un partage m thodologique et ontologique radical Geertz h rite de cette distinction classique mais semble h siter quant son caract re exclusif D un c t il para t accr diter l id e d une division stricte lorsqu il plaide pour une explication qui 109 A 7 D un autre c t relierait l action son sens plut t que le comportement ses d terminants il module cette opposition en termes plus relatifs qu absolus Les v nements sociaux ont des causes et les institutions sociales des effets mais il se peut justement que la route pour d couvrir ce que nous affirmons en affirmant cela se trouve moins en posant comme principe des forc
72. quoi le progr s de la connaissance ne r side pas dans la cumulativit verticale mais dans emprunt horizontal dans le saut d un cas un autre autrement dit le but n est pas la g n ralisation par les cas across mais la g n ralisation 4 l int rieur des cas within En fait c est l le signe que la dimension interpr tative du travail de traduction anthropologique visant p n trer un univers d actions symboliques diff rent ne touche pas seulement la description mais aussi la th orie et les concepts directeurs mobilis s par l explication Du coup la distinction entre description et explication perd elle m me de son importance les deux sont en effet dans un rapport circulaire de compl mentarit et de pr supposition r ciproque dans la mesure o c est pour s enfoncer plus avant dans l analyse de 160 formes symboliques autres que des outils conceptuels sont requis et cr s Et Geertz insiste lenvi sur l imbrication voire l intrication et l ins parabilit de la description dense et des 156 Geertz 1973 p 25 Geertz pense ici sans doute L vi Strauss 157 C est l la raison pour laquelle Pessat est le genre qui convient le mieux l anthropologie 158 Geertz 1973 p 25 The major theoretical contributions not only lie in specific studies that is true in almost any field but they are very difficult to abstract from such studies and integrate
73. r la diversit structurelles des approches interpr tatives et par cons quent des m thodes qu on ne saurait disqualifier au pr texte des exc s notoires de certaines modes d constructionnisme post modernisme De fait l effondrement du r ve positiviste de la th orie g n rale parfois nomm e Grand Theory Pabandon de l objectif illusoire d une science unifi e et la fin du mim tisme laborieux des sciences empirico formelles vont de pair avec la dispersion m thodologique des disciplines culturelles loin de commencer la sociologie s parpille en cadres devient irr guli re et les genres se font flous blurred Du coup comme le souligne Geertz ce n est pas seulement la th orie la m thode ou le sujet qui change mais tout le sens de l entreprise Le fouillis le m lange des genres la vari t d mocratique des discours correspond un registre pist mologique l interpr tation sans v ritable m thode le domaine du sens semble fluide multiple d pourvu de centre d sordonn Or Geertz rattache cet tat des lieux m thodologique une contrainte pist mologique forte celle du savoir Hal dont il s est efforc de pr ciser les propri t s En effet dans la mesure o les cadres sont l toffe m me de l anthropologie culturelle leur multiplication ind passable conduit n cessairement renoncer une th orie g n
74. seul sens Loin de diviser le travail ethnographique en trois phases autonomes observer enregistrer analyser Geertz souligne sa nature de part en part herm neutique qui emp che d y voir une simple op ration de transcription conceptuelle ou une reconstruction logique de faits pr alablement tablis L interpr tation de l action culturelle symboliquement m diatis e correspond plut t une reformulation discursive d un mat riau signifiant premier comportement elle est donc concernant une singularit une mani re de faire sens si possible plus et mieux En particulier linsistance sur la dimension interpr tative na t du constat lucide que l ethnographie ne rel ve pas pes ds 2 25 d un r gime exp rimental de la preuve et est donc r gie par un espace logique naturel 18 Ibid p 17 19 Ibid p 20 20 Ibid p 30 21 Sur cette dimension transcendantale de l interpr tation bien soulign e par Ric ur cf Philippe Lacour Ric ur et Granger deux ripostes existentialistes au d fi analytique para tre 22 Les lieux du savoir Geertz 1986 p 46 La stricte s paration entre la th orie et les faits l id e du fait brut Peffort pour cr er un vocabulaire formel d analyse qui soit purg de toute r f rence subjective id e d un langage id al et la pr tention la neutralit morale et la vue olympienne l id e d une v rit d
75. sition au symbolisme naturel Dans d autres passages cependant Geertz m le les deux aspects bid p 30 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 own terms may be we gain empirical access to them by inspecting events not by arranging abstracted entities into unified patterns To set forth symmetrical crystals of significance purified of the material complexity in which they were located and then attribute their existence to autogenous principles of order universal properties of the human mind or vast weltanschauungen is to pretend a science that does not exist and imagine a reality that cannot be found My own position has been to try to keep the analysis of symbolic forms as closely tied as I could to concrete social events and occasions the public world of common life and to organize it in such a way that the connections between theoretical formulations and descriptive interpretations were unobscured by appeals to dark sciences La d finition s miotique de la culture s articule logiquement un plaidoyer en faveur d une approche interpr tative de lPanthropologjie qui exige que Pexplication d un acte prenne en consid ration mais pas de fa on exclusive l ment symbolique qui instruit l action de l int rieur On peut m me parler d un r quisit transcendantal donc n cessaire puisque la polys mie du contexte signifiant exige une interpr tation qui dise un
76. such interpretation conceptually depends does so also Si l enqu te ethnographique consiste en une reformulation conceptuelle et descriptive de l articulation grammaticale premi re de l exp rience signifiante de la soci t culturelle analys e la logique de cet exercice de traduction est clairement casuistique Et tel est finalement le leg le plus pr cieux de la pens e de Geertz en rejoignant le 162 raisonnement comparatif caract ris comme une forme d inf rence non subsomptive la Re 5 Re 163 clinique des sciences humaines est devenue casuistique Bibliographie BENEDICT Ruth 1974 The Chrysanthemum and the Sword Patterns of Japanese Culture Boston Houghton Mifflin BENSA Vincent 2006 La fin de l exotisme Toulouse Anacharsis BOON James 2005 Geertz s style Moral Matter repris dans l ouvrage collectif CAford Geertz by bis Colleagues Richard Schweder and Byron Good eds 2005 University of Chicago Press Chicago BOUQUET Simon amp RASTIER Fran ois d 2001 Une introduction aux sciences de la culture Paris Presses Universitaires de France BRUNER Jerome 1990 Acts of Meaning Cambridge Harvard University Press 1996 The Culture of Education Cambridge Harvard University Press 2005 Celebrating Geertzian interpretivism in Schweder and Good 2005 DE CERTEAU Michel 1975 L criture de l histoire Paris Gallimard DESCOMBES Vincent 1995a 1995a
77. symboliques du pouvoir Geertz 1986 p 153 Geertz utilise le concept de charisme pour comparer les progr s de la royaut dans l Angleterre plus ou moins protestante de la fin des Tudor dans le Java plus ou moins hindou de la fin du Majapahut et chez les derniers Alaouites plus ou moins musulmans du Maroc bid p 20 C est l analogie entre le culte d une Reine vierge d un Roi divin et d un Commandeur des Croyants qui permet de construire ce concept de charisme en attirant notre attention sur l envo tement du pouvoir 153 Ibid p 20 154 Ibid p 31 C est surtout Jean Claude Passeron qu on doit la mise en valeur de la logique de la comparaison Cf Le raisonnement sociologique op cit et Philippe Lacour Qu est ce qu un raisonnement naturel op cit 155 Sur le mouvement d abstraction que permet le cas cf Geertz 1986 p 31 La sorte m me de ces constructions varie Burckhardt fait des portraits Weber des mod les Freud diagnostique Mais tous repr sentent des essais pour formuler comment ce peuple ci ou celui l cette poque ou celle l cette personne ou cette autre est logique envers soi et comprenant cela ce que nous comprenons de l ordre social du changement historique ou du fonctionnement psychique en g n ral C est l une excellente d finition de la pens e par cas Cf Passeron et Revel 2005 30 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 sym
78. t cette incapacit concevoir la science comme un ensemble symbolique issu d une action donc soumis au changement que Geertz reproche raison Charles Taylor qui a du coup manqu le probl me du lien des sciences de la nature avec leurs sources humaines he did not contribute to the necessary enterprise of reconnecting the natural sciences to their human roots dit l anthropologue Cf Geertz 2000 p 157 121 En fait il s carte surtout a d une thique sans nuance b d une r duction de la raison la question thique s il juge inutile pointless la majeure partie de la discussion sur le statut moral des sciences sociales c est parce que the fact is that social science is neither a sinister attack upon our culture nor the means of its final deliverance it is merely part of that culture From the point of view of moral philosophy the central question to ask about social science is not the one which would be Platonic Guardians form either side are forever asking Will it sink us of save us It will almost certainly do neither The central question to ask is What does it tell us about the values by which we all of us in fact live The need is to put social science not in the dock which is where our culture belongs but on the witness stand bid p 38 noter que Geertz n est pas non plus certain que les sciences sociales soient compl tement a morales Whether when
79. this is done it will turn out to be a witness for the prosecution of the defense is I suppose an open question bid p 38 Ces citations sont tir es d un article assez ancien de Geertz et au titre suggestif Thinking as a Moral Act Ethical Dimensions of Anthropological fieldwork in the New States 1968 La dimension morale de la d marche geertzienne dans ses ambigu t s m mes n a pas chapp James Boon 2005 122 Geertz 2000 p 38 the whole enterprise is directed not toward the impossible task of controlling history but toward the only quixotic one of widening the role of reason in it 123 Geertz 1973 p 30 the essential vocation of interpretive anthropology is not to answer our deepest questions but to make available to us answers that others guarding other sheep in other valleys have given and thus to include them in the consultable record of what man has said 124 Geertz 1986 p 14 24 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 avec le patchwork des diff rentes cultures Tel est l usage que l anthropologue assigne la 2126 1927 diversit qu elle soit inter comme intra culturelle Et c est aussi le sens de l importance que Geertz accorde la multiplicit des approches en sciences sociales mesure que changent Pidiome de l explication sociale ses inflexions et ses images notre sens change aussi de ce qui constitue u
80. tion des in galit s reproduction d un syst me de caste mais plut t dans le sens d une expression de la passion sociale pour le prestige sous le masque esth tique de l animalit 8 L enjeu pratique Tout comme Carlo Ginzburg Geertz voque souvent les cons quences importantes de la r volution interpr tative dans la conception du savoir concernant le probl me d licat du but gt P pratique des sciences sociales M me s il reste elliptique faute peut tre de ma triser tous les 116 Geertz voit bien qu avec la fin de la enjeux philosophiques li es au concept de raison pratique soumission des sciences sociales aux sciences empirico formelles c est aussi la conception spontan ment instrumentaliste technologique qui s ach ve Il ne s agit plus de trouver les dynamiques de la vie collective et de les modifier dans les directions d sir es l objectif nouveau est de diss quer la pens e et non de manipuler le comportement Mais cette red finition de la fonction des sciences sociales est en fait doublement n gative et si leur fin n est clairement pas celui technique des sciences empirico formelles il n est pas non plus exactement celui des humanit s classiques Encore qu en des termes peut tre maladroits la question que Geertz pose est l une des plus d licate touchant la rationalit contemporaine Le rapport entre la pens e et l action dans la vie so
81. tirance nouvelle des a PR 102 y sciences sociales pour l analogie par exemple entre les chrysanth mes et les p es Ce qui Ibid p 31 ce sont des essais pour formuler comment ce peuple ci ou celui l cette poque ou celle l cette personne ou cette autre est logique envers soi et comprenant cela ce que nous comprenons de l ordre social du changement historique ou du fonctionnement psychique en g n ral A la diff rence du pour nous h g lien cependant celui de l anthropologue herm neute n est pas absolu c est un essai d interpr tation qui comme tel entre en concurrence avec d autres et devient susceptible d tre battu par plus fort plus convaincant plus suggestif que lui 97 Geertz 1986 p 30 98 Thid p 27 32 Ibid p 29 Ce que nous voyons n est pas seulement une autre esquisse de la carte culturelle le d placement de quelques fronti res contest es lindication en plus de quelques lacs de montagnes pittoresques mais une transformation des principes de la cartographie 100 Thid p 29 101 Thid il est plus difficile qu il ne l a jamais t de consid rer les sciences sociales comme des sciences naturelles sous d velopp es n attendant que du temps et une aide venue d horizons plus avanc s pour se durcir 102 Genres flous la refiguration de la pens e sociale 1980 in Geertz 1986 p 27
82. uisse donner ce terme Ibid p 9 Right down at the factual base the hard rock insofar as there is any of the whole enterprise we are already explicating and worse explicating explications Winks upon winks upon winks 0 Ibid p 10 Doing ethnography is like trying to read a manuscript foreign faded full of ellipses incoherencies suspicious emendations and tendentious commentaries but written not in conventionalized graphs of sound but in transient examples of shaped behavior 1 Ibid p 14 As interworked systems of construable signs culture is not a power something to which social events behaviors institutions or processes can be causally attributed it is a context something within which they can be intelligibly that is thickly described 2 Ibid p 14 Nothing is more necessary to comprehending what anthropological interpretation is and the degree to which it s interpretation than an exact understanding of what it means to say that our formulations of other people s systems must be actor oriented Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 une connotation p jorative Geertz en souligne au contraire par del la fragilit pist mique assum e la valeur positive et raisonnable de clarification de r solution d une perplexit Geertz prend soin de ne pas donner cette dimension symbolique de la r alit une primaut exclusive au d
83. w York Basic Books 1973 ouvrage qu on a choisi de citer ici en anglais on trouve toutefois une traduction de l article Thick Description dans la revue Enqu te n 6 Paris EHESS 1996 Par exemple p 5 Believing with Max Weber that man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun I take culture to be those webs and the analysis of it to be therefore not an experimental science in search of law but an interpretive one in search of meaning La na vet de l pouvantail positiviste les lois importe moins ici que l identification peut tre encore maladroite d un probl me de s mantique interpr tative 6 Ibid p 29 Meaning that elusive and ill defined pseudoentity we were once more than content to leave philosophers and literary critics to fumble with has now come back into the heart of our discipline 7 Ibid p 5 It is explication I am after construing social expressions on their surface enigmatical 8 Ibid p 7 Ryle s example presents an image only too exact of the sort of piled up structures of inference and implication through which an ethnographer is continually trying to pick his way Ryle fait la diff rence entre clin d oeil winking faux clin d oeil fake winking parodie de faux clin d oeil burlesque fake winking et r p tition devant un miroir de la parodie de faux clin oeil rehearsed burlesque fake winking Dans La confusion des la
84. ymbolique le sens exact ou demi exact qu on acquiert de qui sont vraiment vos informateurs ne vient pas du fait qu ils vous ont accept comme tel qui fait partie de votre propre biographie non de la leur Il vient de la capacit analyser leurs modes d expression ce que j appellerais leurs syst mes symboliques qu une telle acceptation vous permet d arriver 84 Geertz cherche mettre en contraste chaque notion avec celle occidentale de personne d finie comme un univers cognitif et d terminant plus ou moins le comportement comme un centre dynamique de conscience d motion de jugement et d action organis en un tout distinctif et vu comme s opposant la fois d autres toutes semblables et un entourage naturel et social bid p 76 85 Geertz 1986 p 88 86 Ibid p 89 18 Texto Textes et cultures vol XVIII n 4 2013 d velopper C est alors qu on peut saisir un proverbe discerner une allusion comprendre une plaisanterie ou encore lire un po me On ne saurait mieux dire que l anthropologie correspond un exercice de reprise r flexive Reformuler les cat gories les n tres et celles des autres qu on pense au tabou en sorte qu elles puissent d passer les contextes o elles sont d abord apparues et ont pris leur sens afin de situer les affinit s et de marquer les diff rences est 5 k S x x x 88 une grande partie de ce
85. ymbolique En effet pour Bentham parier une grosse somme d argent en ayant peu de chances de gagner et beaucoup perdre est irrationnel donc immoral Or c est pourtant exactement ce qui se passe dans le combat de coq balinais et la rationalit de cette apparente irrationalit r side dans la valeur 0 C est cette th se symbolique du prestige et du statut socialement sup rieure celle de largent qui permet de rendre compte de fa on satisfaisante d un certain nombre de faits on ne combat pas contre un membre de sa famille on soutient inconditionnellement le coq de son village dans les combats inter villages on parie beaucoup d argent quand son coq affronte celui de son ennemi on n emprunte pas de largent pour parier un ennemi mais toujours un ami 41 X ouik etc Ces faits eux m mes sont susceptibles d tre repris dans une reformulation plus g n rale et condens e que nous reproduisons ci dessous en anglais The more the match is 1 Between near status equals and or personal enemies 34 Deep Play Notes on the Balinese Cockfight 7 Geertz 1973 pp 412 453 35 Ce texte a longtemps t consid r comme un v ritable classique de la culture universitaire de tout tudiant de premier cycle aux Etats Unis On en suppose ici la trame connue 36 The Raid bid p 412 417 37 The Fight bid p 421 425 38 Odds and Even Money ibid p 425 43

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