Transmettre/recevoir un héritage intellectuel - Fondation
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1. notre vie et port par le corps il n en souligne pas moins les limites La mani re philosophique de Wittgenstein est certes plus que toutes celles que je peux conna tre attentive la voix humaine mais je suis tout aussi frapp de voir combien son enseignement est avant tout un crit combien de choses essentielles de cet enseignement ne peuvent tre prononc es L une des propri t s de ce qu on peut appeler le style litt raire de Bourdieu qui doit tant la sensibilit au contexte aux auditeurs d coule de l effort pour ma triser les conditions de r ception du discours par exemple en anticipant des mani res de comprendre trop press es et faciles qu il s agit de d mentir de suspendre de rectifier Le souci scientifique de la rigueur se combine avec la hantise d avoir t compris et de comprendre trop vite et pour de mauvaises raisons il n est pas dissociable de l anticipation sinon de l analyse l tat plus ou moins explicite des attitudes cognitives socialement conditionn es des contemporains Et c est parce qu une m me phrase enferme un nonc son mode d emploi et l indication de ses implications qu elle a des chances d tre longue et complexe comme l ont not les lecteurs de Bourdieu Aucune raison interne n oblige le sociologue adopter le ton monocorde de la science M me si la vis e d objectivit est aussi lev e dans les deux cas la descri2. incapacit de faire la diff rence entre ce que l auteur a dit dans des conditions d termin es et ce qu il semble avoir dit de fa on absolue et irr vocable Une variante de cette crispation est le mim tisme risque de toute transmission qui d ailleurs refl te l quivocit de la transmission ce qui peut para tre seulement ext rieur et accessoire ne peut il pas tre aussi bien consid r comme un acc s l essentiel On ne peut apprendre la lettre sans l esprit mais il n est pas s r que l on puisse apprendre l esprit sans la lettre Il y a en nous de l automate disait Pascal cit par Bourdieu In vitablement l uvre donne mati re controverse une lutte pour la d finition l gitime du patrimoine On le sait bien dans le cas de Marx de Nietzsche de Weber Je pourrais tenter de raconter les versions de Bourdieu qui me semblent fallacieuses qui en pr sentent mes yeux une image d figur e Dans le champ intellectuel fran ais Pierre Bourdieu a t ainsi vou de la part de ceux qui le c l brent tre cartel avec des alliances possibles entre ces p les entre litisme acad mique et subversion postmoderne suivant le rapport que l on entretient soi m me l institution universitaire on a affaire soit un ma tre minent inscrit dans le cercle de l excellence soit un rebelle qui procure du capital des pr tendants dot s de dispositions anti institutionnelles en sort
3. se reconna tre s y retrouver dans les positions prescrites un moment donn par l tat du champ intellectuel Face des adversaires intellectuels qui s entendent au moins sur un ensemble de clauses tacites comme la valeur de la confrontation et la d limitation des options pertinentes et l gitimes la sociologie commence tout de suite quand on la croit venir apr s des pr alables th oriques elle commence par un doute radical sur le jeu propos et ses enjeux un doute qui consiste d jouer suspendre mettre en suspens le jeu et m me proposer de le soumettre l objectivation les prises de position qui se donnent pour de purs choix th oriques sont elles m mes socialement conditionn es au moins en partie Et c est pr cis ment cette suspension du jeu qui plus que des th ses a pu irriter des adversaires de Bourdieu Pierre Bourdieu M ditations pascaliennes Paris Seuil 1997 p 16 L alternative h ritier oblat pourrait bien avoir fonctionn comme la matrice des alternatives th oriques illusoires que Bourdieu a tent de d jouer et de d mentir dans ses recherches Port s identifier aussi peu aux positions dominantes brillantes bourgeoises qu aux positions domin es laborieuses petites bourgeoises il prouvait le besoin d imaginer une autre possibilit permettant d chapper l enfermement l touffement possibilit qui n a rien voir avec
4. sujet au d terminisme c est crit d avance la reproduction tel p re tel fils la distinction le snobisme voire la th orie du complot contenue dans la notion de domination etc La transmission d une uvre ne se fait pas illusion intellectualiste dans le silence des cabinets de lecture mais le plus souvent dans la rumeur par la circulation des impressions vagues et travers le travail subliminal de r p tition des mots cl s A l illusion logocentrique scolastique n chappent ni la r ception de l uvre de Bourdieu ni la perception du m tier de sociologue On pourrait voquer les principales pathologies de la transmission Elles sont d abord li es la pr sence de ceux qu on pourrait appeler comme porteurs d un discours d pourvu de tout ancrage dans un contexte d utilisation les h ritiers acad miques Bourdieu est class par ceux ci comme un auteur ayant aux c t s d autres sociologues les apparences de la l gitimit d institution L acad misme se caract rise par l oscillation entre deux tentations apparemment oppos es et qui pourtant peuvent parfois se combiner d un c t l clectisme qui consiste s lectionner et int grer dans un patrimoine commun les traits de l uvre qui sont les plus assur s d tre admis par la communaut acad mique de l autre c t le dogmatisme qui est une crispation sur le texte pris la lettre expression de l
5. par des boutades des agacements des haussements d paules ne perdez pas votre temps l dessus des encouragements maintenant foncez gestes corporels et verbaux qui loin de se conondre avec les expressions d une humeur intime contribuent donner le ton doubler le discours d un accompagnement qui sans phrase en dit long Il peut s agir aussi de formules ou d expressions Ainsi pour marquer l importance accord e aux effets sociaux du discours sociologique Bourdieu a pu parfois m inviter mieux mesurer la place accord e un auteur m me objet de critiques attention ne pas le canoniser cela voulait dire qu il fallait prendre conscience de l effet de certification que comporte le seul fait de s lectionner de citer et de commenter un auteur et que pour lutter contre ce risque il fallait mettre en uvre un sens des proportions par exemple en le situant dans un espace structur et hi rarchis Cette gymnastique sociologique se manifeste dans toutes sortes d exercices privil gi s de construction d objet expression qui ne se confond pas avec des id es vagues d approche de d marche qui concernent par exemple l attention au lexique la construction de cat gories l historicisation de probl mes sans parler de la d limitation m thodique de la population consid r e Ainsi le champ l un des concepts majeurs de Bourdieu appara t au moins dans un
6. qui peut avoir des effets sans que le discours ne soit requis ce qui est seulement l objet de d clarations ou de proclamations ce qui est sur le papier Par cette opposition il prenait le parti de la pratique ce qui n tait pas seulement un choix th orique visant quelque chose comme une th orie de la pratique Il y a un moment o m me pour un th oricien de la pratique les arguments trouvent leur limite il s agit d une affaire de volont autrement dit de morale mais d une morale qui ne passe pas par des pr ceptes explicites Ce que l on peut esp rer faire c est transmettre des principes l tat pratique surtout par l exemple par la vertu de l exemple Le fait d investir de grandes ambitions th oriques dans des objets empiriques souvent tr s triviaux expression d une trajectoire de philosophe reconverti dans la sociologie peut passer pour une bonne appr ciation du style d entreprise intellectuelle qui a t celui de Bourdieu il a su r aliser un choix positif en important dans cette discipline inf rieure les ambitions associ es la hauteur de la discipline d origine en m me temps que les vertus scientifiques capables de les accomplir Dans cette trajectoire il y a une le on au double sens thique et p dagogique une invitation savoir tre comme il le disait parfois la fois modeste et ambitieux cette double exigence est indivise en ceci qu elle imp
7. Transmettre recevoir un h ritage intellectuel Un h ritage intellectuel est il transmissible et jusqu quel point qui aura t vraiment h ritier de Kant de Marx de Nietzsche de Weber de Durkheim Si la question se pose c est videmment comme l a montr Pierre Bourdieu propos des modalit s de l h ritage qu il soit conomique ou culturel parce que l h ritage suppose des h ritiers disposant des moyens d appropriation de l h ritage et parce que ce qu on appelle une uvre ne se r duit pas des textes et encore moins des mots des concepts des th ories Les textes capital objectiv ne sauraient proposer rien d autre qu un apprentissage qui passant par l entendement seul risque de faire perdre l essentiel savoir la mani re la modalit une fa on de proc der un modus operandi bref du capital incorpor pour reprendre la terminologie de Bourdieu Les textes se pr tent in vitablement des op rations de routinisation Il y a tant de lecteurs press s distraits pour lesquels un auteur n est qu un ingr dient que l on m le d autres pour faire quelque synth se ayant le go t fade des plats consomm s dans les a roports internationaux et dans les colloques vers o ces a roports permettent de s acheminer Ces lecteurs se contentent des signal tiques sommaires qui associent par exemple Bourdieu au holisme indiff rent l individu au structuralisme contre le
8. ainsi pour contrepartie le trembl de la voix qui est la marque des risques partag s dans tout change g n reux Le privil ge de cette situation se distingue par deux traits D abord la situation orale permet de substituer un individu concret bienveillant ou malveillant blas ou tonn un lecteur abstrait et ind fini au moins jusqu un certain point Elle implique donc une confrontation avec un ensemble de croyances de tendances d attentes et de r sistances qui doivent tre prises en compte du moins si l on renonce se prot ger par des techniques de neutralisation acad miques comme l abstraction l impersonnalit la distance au r le etc Quand on pense comme moi que l on se doit d aller en chaque cas au point o l on attend le maximum de r sistance ce qui est l inverse exact de l intention d magogique et de dire chaque auditoire sans provocation mais aussi sans concession l aspect de la v rit qui est pour lui le plus difficile admettre c est dire ce que l on croit tre sa v rit en se servant de la connaissance que l on croit avoir de ses attentes non pour le flatter et le manipuler mais pour faire passer comme on dit ce qu il aura le plus de mal accepter avaler c est dire ce qui touche ses investissements les plus profonds on sait que l on est toujours expos voir la socio analyse tourner au sociodrame Ensuite l
9. e que l on peut voir en Bourdieu soit le critique du proph tisme auteur de livres savants soit le Bourdieu engag radical Il ne suffit pas d objectiver ces luttes de les rapporter des positions le risque serait en les renvoyant dos dos de se d rober la question de l h ritage ou plut t la question de la sp cificit de cet h ritage La question sp cifique pos e par l uvre de Bourdieu est celle ci si l essentiel est une pratique comment h riter de la pratique comment se transmet elle En effet on apprend non pas une r gle des consignes pour des actions d termin es on ne peut donner des r gles sur l application des r gles sans r gresser l infini mais une capacit dans un domaine et un contexte d termin s Cette capacit qui implique de mettre en uvre les sch mes de repr sentation et d action appropri s dans des situations in dites enferme la certitude obscure de ce qui convient dans certaines circonstances quelque chose de l ordre de ce qu il aurait pens dit tel moment Lorsque cette certitude fait d faut c est que l h ritage a cess d aller de soi il faut alors parfois interpr ter les textes pour d partager entre des images oppos es de l uvre En disant cela je ne voudrais certainement pas tomber dans le discours sur la personne du ma tre qui d passe sa propre uvre et d joue tous les commentaires Je ne ferais de la so
10. it 1964 p 78 Ibid p 76 78 79 d construction du biais scolastique est tr s proche de celle de Wittgenstein soulignant les m saventures m taphysiques d un langage sortant de ses gonds ou ayant donn cong la pratique Le r alisme est ce qui porte sinon r pudier du moins mettre en question diff rentes formes d errance depuis les songeries des agents sociaux la d n gation de l avenir probable chez les adolescents bourgeois jusqu l inanit sonore et sans cons quences des sp cialistes de la fabrication de th ories Il fallait certainement une profonde force intime de conviction pour r sister au charme puissant d un point de vue intellectuel sur le monde social qui est dot du privil ge de s oublier comme point de vue Cet esprit r aliste est ce qui a toujours maintenu le constructivisme de Bourdieu l abri de toute tentation conventionnaliste ou relativiste C est aussi ce qui a t essentiel dans son rapport au langage comme le montrent plusieurs signes comme sa d fiance envers la terminologie abstraite pr tention th orique ou encore la recherche de la pr cision mais d une pr cision sans affectation qui ne se r duise pas mimer la rigueur d un discours hypoth tico d ductif L une des expressions ch res Pierre Bourdieu tait l tat pratique ou en acte Il entendait par l opposer ce qui fonctionne r ellement et
11. jusqu l activit d criture Le capital objectiv n est rien sans l effort d appropriation qui lui m me ne se confond pas avec la glose lettr e qui consiste par exemple num rer les diff rents sens des mots habitus et champ dans des passages diff rents Cet effort d appropriation suppose bien autre chose qu une comp tence savante si l on veut ne pas se contenter d un Bourdieu irr el produit de la distance neutralisante Incapable d prouver des sentiments tels que l assurance de grand intellectuel ou que le contentement acad mique Bourdieu percevait son uvre comme un h ritage transmettre continuer avec cette crainte secr te que dans la transmission l essentiel ne soit perdu les dispositions h riter ou plus simplement le d sir d h riter
12. la logique intellectuelle du d passement qui consiste tirer parti de fa on pr sum e originale et l gante des options contraires notamment en philosophie L un des exercices spirituels auxquels Pierre Bourdieu s est souvent risqu consiste se demander ce qui se passerait si le terme 1 et le terme 2 n taient pas contradictoires ou aussi contradictoires qu ils semblent l tre on sait combien l alternative objectivisme subjectivisme objet d une analyse sans cesse recommenc e a pu fonctionner comme une sorte de prototype de tous ces conflits conceptuels auxquels Bourdieu tentait d chapper en inventant un point de vue partir duquel un point de vue la connaissance objective et l autre point de vue l exp rience ph nom nologique peuvent tre consid r s de fa on non exclusive et comme des moments qui concourent un savoir qui les int gre Ce qui l int ressait tait moins le d passement que l int gration op ration beaucoup plus d licate mais moins clatante C est ainsi que simultan ment Bourdieu a su ne renoncer ni l exigence durkheimienne de rupture avec les pr notions ni l exigence de prendre au s rieux les croyances et aspirations des agents il s agissait plus exactement pour emprunter la terminologie de Pascal de rendre au monde social l esprit mais l esprit en tant qu il comprend le monde social L imagination sociologique rendue possible par
13. la mise l cart des alternatives comme jeux d j faits attendant d tre ind finiment rejou s est une mani re de prendre en charge le pourquoi pas de tester ce qui de prime abord aurait pu sembler trange sinon contradictoire Elle est donc essentielle dans la construction d objet qui n est pas un rite d exorcisme dirig contre l opinion commune ou savante mais une fa on de poser des questions in dites de rapprocher ce qui para t diff rent et de distinguer ce qui para t semblable et aussi de subvertir les fronti res inscrites dans nos modes de classement L aversion pour les positions sym triques et marqu es qui dominent la sc ne intellectuelle a eu pour corr lat le plaisir quasi aristocratique d chapper aux marquages de ne pas s exposer la prise sorte de raffinement qui porte se d fier des jeux trop s duisants de la distinction intellectuelle et tout simplement refuser de faire plaisir quand ce serait si facile Cette prise de distance envers les possibilit s les plus probables s exprime par exemple dans les silences volontaires dans le go t pour les oxymores et les combinaisons improbables ou instables 7 Ibid p 157 de mots Realpolitik de la raison utopie r aliste int r t au d sint ressement Comprenne qui veut comprendre beaucoup les demi malins se contentant de r duire des constructions sophistiqu es des partis pris dot s d une f
14. les dispensent de se mettre en cause eux m mes il se distinguait par une mani re parfois excessive ou d mesur e de payer de sa personne plut t que de se payer de mots qui ne se manifestait jamais aussi bien que dans le d fi et la d fiance envers les valeurs officielles des institutions commencer par celles qui comme l Universit concernent les intellectuels C est pourquoi il n a cess de r p ter que la sociologie des intellectuels n est pas une partie de la sociologie qu elle est la sociologie tout enti re en tant que auto analyse Mais ce serait aller l encontre d une telle fonction comme certains le font que d riger la sociologie des intellectuels en partie sup rieure noble de la sociologie Tout son int r t tient non pas la qualit minente de son objet mais sa capacit modifier nos fa ons de voir et de faire en nous montrant des sch mes de pens e des formes de doxa des exemples de traditions scolaires et ou nationales elle nous renvoie en quelque sorte nous m mes ce que nous sommes dispos s rejeter ou reprendre notre compte Le sentiment d tre un tranger s est manifest chez Bourdieu non seulement par le refus des biens ances des conventions acad miques de l id al de neutralit axiologique mais aussi par la r ticence participer aux d bats chics de l poque structuralisme postmodernisme L tranger est celui qui ne parvient pas
15. oral permet de mesurer l arbitraire culturel de la communication savante traditionnelle et par suite de favoriser l int r t pour la question de l criture et la recherche de moyens d expression diff rents qui tendent autant procurer de l information qu donner voir donner r fl chir et m me surprendre par exemple travers un agencement in dit de documents issus d univers socialement loign s Il suffit de penser au travail de mise en forme de la revue Actes de la recherche en sciences sociales de la premi re p riode qui visait rompre avec les conventions de pr sentation acad miques et les normes de d finition du mat riel et des Ibid p 3 Pierre Bourdieu Choses dites Paris Minuit 1987 p 10 Ibid p 9 10 illustrations l gitimes Bien entendu l exploitation des ressources de la transmission orale ne s arr te pas aux situations de face face dans la mesure o elle peut se prolonger jusque dans l criture L criture loin d tre une transcription plus rigoureuse de ce qui aurait t prononc porte la marque d un effort pour contr ler pr ciser nuancer la pens e et pour l affranchir de la contingence d une situation Sur un tel rapport entre expression orale et expression crite chez Wittgenstein Stanley Cavell dit des choses qui semblent s appliquer exactement Bourdieu Mais s il voque l importance de la voix le vouloir dire associ
16. orte pr gnance intellectuelle et ou politique d terminisme l gitimisme conomisme Le rapport au monde intellectuel ou plus pr cis ment au champ intellectuel fran ais a t chez Pierre Bourdieu au principe d un profond r alisme qui porte se d fier de ce qui a t jug selon une terminologie assez pr cocement utilis e irr el D s Les H ritiers tait formul e propos des tudiants accomplis ceux des facult s des lettres d origine bourgeoise et parisienne une analyse du rapport scolastique au monde social qui sera au principe de la sociologie des intellectuels puis de la philosophie n gative pr sent e dans les M ditations pascaliennes L cole lieu par excellence du loisir met l abri de l urgence aussi bien l intellectuel minent que l tudiant Durablement dans un cas provisoirement dans l autre L irr alit propre ce type de condition engendre aussi bien les questions s rieuses sur le s rieux de la condition tudiante que les questions irr elles sur les probl mes r els A l irr alit choisie et heureuse de l tudiant bien n issu d un milieu familier avec la culture s oppose l irr alit subie et malheureuse de l tudiant d origine populaire peu pr par vivre sur un mode ludique ce qui pour lui pr sente tous les signes d une exp rience s rieuse La condition tudiante ne condamne pas indistinctement et uniform ment toute
17. ose de ne pas s accommoder des positions et des vertus les plus probables soit modestie des domin s soit ambition des dominants et qu elle oblige inventer quelque chose d autre Il s agit aussi d un 1 Pierre Bourdieu Science de la science et r flexivit Paris Raisons d agir ditions 2001 p 216 17 11 Ibid p 218 10 exercice du regard sous les d tails rudits et minutieux de la monographie que des esprits consciencieux prennent pour une fin en soi il faut tre capable comme disait Leibniz de faire varier les perspectives de la ville pour en apercevoir la totalit et ainsi d assurer le passage de la singularit la g n ralit du sensible l intelligible La formation morale du chercheur consiste dans l acquisition d une forme de tact qui se manifeste dans la d cision de poursuivre ou d arr ter la qu te de d tails nouveaux dans l appr ciation quasi esth tique de l quilibre trouv entre la d couverte d un nouvel aspect dans l objet construit et la ma trise des moyens de d monstration Le tact c est aussi ce sens des proportions qui permet de distinguer la vraie originalit le plus souvent d pourvue des signes de la hauteur intellectuelle et l clat des grandeurs d tablissement Cette morale loin d tre objet de discours est elle m me en acte investie dans les mille gestes ordinaires du m tier de sociologue depuis la construction d objet
18. premier temps comme une st nographie plus que comme un concept je peux soit conform ment l habitus scolastique disserter sur champ et instance chez Bourdieu et Marx ou sur champ et syst me chez Bourdieu et Luhman soit tout simplement m assurer que je Pierre Bourdieu R ponses Pour une anthropologie r flexive avec Lo c Wacquant Paris Seuil 1992 p 94 n ai rien oubli dans la prise en compte des l ments pertinents et chercher voir ce que A doit sa position par rapport B C Ce que l on apprend c est finalement exercer son regard acqu rir le coup d il sorte de go t qui consiste tre sensible aux diff rences savoir faire des diff rences entre la pr tention l originalit et l innovation discr te entre le verbalisme th orique sur des objets canoniques et le r el changement de perspective sur des objets d apparence mineure entre l apparat de scientificit et des mani res de faire employ es de fa on appropri e Il reste que l apprentissage n est pas une juxtaposition du ma tre et de l apprenti c est une situation dialogique faite d changes et d ajustements r ciproques D o la valeur que rev t pr cis ment la situation orale d enseignement comme situation o la part scolastique tend tre la plus petite possible Les incertitudes et les impr cisions de ce discours d lib r ment imprudent ont
19. ption factuelle d une distribution statistique de revenus n a pas tre nonc e de la m me mani re que l analyse de la trajectoire d un personnage important dont il s agit de rendre apparent le travail de repr sentation Dans ses propres textes Bourdieu utilisait une pluralit consid rable de r pertoires style pol mique style quasi axiomatique de tons gravit ironie d humeurs plaisir indignation correspondants la pluralit des modes de d objectivation Stanley Cavell Les Voix de la raison Wittgenstein le scepticisme la moralit et la trag die trad Sandra Laugier et Nicole Balso Paris Seuil p 32 cit par Sandra Laugier Wittgenstein Les sens de l usage Paris Vrin 2009 p 180 Ce qui se transmet n est pas simplement de l ordre des techniques de pens e et d expression C est aussi un mode d orientation que l on accepte ou que l on refuse dans le monde social et dans le monde intellectuel c est dire une fa on d assumer une forme de vie travers des postures et un maintien Bourdieu voquait pour parler de soi un sentiment de malaise et son mauvais caract re et allait jusqu d clarer la fa on de Rousseau ne pas aimer en moi l intellectuel comme s il s tait senti tranger au monde des Montesquieu Voltaire et Diderot de son poque Peu port se contenter des contestations convenues et polic es des intellectuels grands ou petits qui
20. rte que m inscrire dans la lign e de certains discours acad miques de c l bration qui tendent exalter la singularit d une parole vive au d triment de l universalit d un discours devenu le bien de tous Car il est indiscutable que l uvre est ce qui nous a t l gu tous lecteurs pr sents ou futurs Et l on peut lire l uvre non pas comme opus operatum mais comme la succession des mises en forme temporellement situ es d une posture scientifique la fois fortement coh rente et ouverte la mise en question et la rectification Le sociologue qui cherche transmettre un habitus scientifique s apparente plus un entra neur sportif de haut niveau qu un professeur de la Sorbonne d clarait Pierre Bourdieu La transmission suppose la confiance l affinit l estime d une sorte d accord thique tacite Comment apprendre des gestes si ce n est en voyant faire en coutant et surtout en essayant de reproduire sur soi et par soi dans son corps et sa parole des automatismes qui enferment plus qu on ne serait port leur accorder Parler d un habitus scientifique est une entreprise d licate car elle invite se situer un niveau o il est difficile de discerner ce qui rel ve de l ordre du personnel et de l impersonnel de l ordre du singulier et de l universel L apprentissage r alis travers tout ce qui est li l expressivit du corps passe
21. s les cat gories d tudiants une exp rience irr elle et ludique Sous le nom de s rieux se dissimulent deux fa ons de vivre la condition tudiante L une est caract ristique surtout des tudiants d origine bourgeoise qui font de leurs tudes une exp rience o il n entre pas de probl me plus s rieux que ceux qu ils y introduisent L autre exprime l inqui tude de l avenir propre des tudiants venus des couches sociales les plus loign es de la culture scolaire et condamn es la vivre irr ellement La sociologie rompt le charme les sortil ges du discours qui tourne solipsiste sur lui m me le r el c est d abord quelque chose de l ordre d une v rit objective des probabilit s objectives diff rentielles c est ce qui met en cause le langage ou qui appelle donner nos mots une mesure mettre les mots l preuve la fa on d outils expos s rencontrer des r sistances des d mentis des occasions de transfert et de refonte faire la diff rence entre l illusion d omnipotence et les n cessit s immanentes des jeux sociaux comme la science la parole publique la politique Moins que tout autre le sociologue ne saurait revendiquer une forme quelconque artiste d irresponsabilit Sous ce rapport l attitude de Bourdieu dans sa 8 Pierre Bourdieu Jean Claude Passeron Les H ritiers Les tudiants et la culture Paris Minu
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