A propos des usages rituels de psychotropes hallucinogènes
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1. par Winnicott situ ni au dedans ni au dehors du sujet mais permettant le jeu entre les deux Cette ambigu t des d coupages incite nous m fier de tout r ductionnisme qui entendrait rabattre l exp rience hallucinog ne sur une seule de ses dimensions Cette n gligence aurait pour cons quence in vitable un appauvrissement dans la description de l exp rience Le premier pi ge r ductionniste viter est le pi ge de la substance il n y a pas de d terminisme biochimique strict Cette tentation est d autant plus grande que ce f tichisme de la substance psychoactive fait partie de notre propre conception commune version optimiste l efficacit miraculeuse de nos m dicaments psychotropes version pessimiste l asservissement irr m diable des toxicomanes Nous construisons et pensons les psychotropes sur un d ni du contexte r duisant le ph nom ne sa stricte efficacit biochimique S il n est videmment pas question de nier l efficacit r elle des psychotropes on peut n anmoins douter que l exp rience hallucinog ne soit r ductible sa seule composante biochimique N existant qu en contexte elle d pend de beaucoup de facteurs extra pharmacologiques Il ne saurait donc y avoir aucun automatisme de la substance Il n est d ailleurs pas rare que la prise rituelle d un hallucinog ne soit un chec 1l ne s est rien pass ou il ne s est pas pass ce qu il fallait Plus grave les c2. sont m lang es avec d autres plantes ajout es pour des raisons symboliques Les yagua du P rou ajoutent ainsi aux hallucinog nes des plantes pineuses les pines symbolisant les fl chettes magiques du chamane Or dans une mixture tous les ingr dients sont pr sents au m me titre Il n est donc pas possible de s parer le bon grain des savoirs positifs de l ivraie des croyances inobjectives quoique signifiantes On trouve un autre bon exemple de cette combinaison d empirique et de symbolique dans les musiques les chants et les danses qui accompagnent souvent le rituel hallucinog ne En effet ce sont autant des signes cod s que des stimulants physiques auditifs visuels Kin tiques Musiques chants et danses servent socialiser la transe Par ses sifflements incantatoires et ses chants l ayahuasquero p ruvien guide l exp rience de ses patients vitant terreur et naus e dirigeant le rythme des visions par le rythme de sa musique La pr sence d un tel guide est souvent d terminante pour le bon d roulement de l exp rience car il sert de garant culturel de la r alit pour le sujet d stabilis Chez les huichole du Mexique c est ainsi gr ce la supervision du chamane que l exp rience collective du peyotl se passe bien et que les visions sont bonnes Les substances psychotropes ne peuvent donc tre tudi es que si nous les lestons de tout le poids des symboles et des pratiques dans lesquels ell
3. autonome agent causatif qui surplomberait l exp rience et l expliquerait Cons quemment l usager rituel de psychotropes n est plus qu un tre passif un automate hallucin et agi par sa culture t moignant de l emprise absolue de cette derni re jusque dans la perception Le mod le est celui du behaviorisme l exp rience hallucinog ne manifeste un conditionnement culturel des individus la culture n tant rien d autre que le m canisme g n ral de conditionnement qui noue des mod les de comportements et des comportements effectifs et les individus des machines effectuer ce m canisme L exp rience hallucinog ne ne peut pas non plus tre celle d une culture abstraite d un monde de repr sentations sans incarnation comme le donnerait croire le r ductionnisme culturel La culture est en fait tout autant un r sultat produit dans et par l exp rience hallucinog ne que sa cause premi re c est un sentiment v cu et revendiqu d appartenance un collectif construit travers des interactions mobilisant objets discours et individus Or l exp rience hallucinog ne rituelle participe concr tement cette construction d une identit de groupe Pour ces soci t s qui les utilisent au cours de leurs rituels les plus importants les hallucinog nes sont des supports actifs d exp riences qui affilient au groupe produisent de la culture Les huichole du Mexique font ainsi de la consommation ri
4. inconscients L exp rience hallucinog ne sert l encore de moyen de communication et de connaissance elle est une technique d abonnement l inconscient Mais le rapport des hallucinog nes l inconscient n est pas une donn e naturelle cette mise en rapport n cessite le patient d tour par toutes ces m diations techniques qui constituent le dispositif sp cifique de la narco analyse nouer par exemple les visions au langage par le biais des techniques analytiques d association verbale et d interpr tation Il semble donc bien que l exp rience hallucinog ne dans ses diff rents dispositifs rituels serve chaque fois de technique de communication et de connaissance La dimension du rituel est alors d terminante C est en effet le cadre rituel qui d finit ce contexte singulier de communication et de connaissance que doit tre l exp rience Le rituel par des 10 s quences reconnaissables de gestes et de paroles instaure et d limite un mode particulier de rapport avec des classes d entit s et des dimensions de la r alit En ce sens le rituel constitue un acte de m tacommunication il indique et institue tout la fois la situation de communication Il permet de cadrer l exp rience hallucinog ne en d finissant l engagement affectif et cognitif de l individu Les substances hallucinog nes elles m mes jouent le r le de d clencheurs fonction m tacommunicative elles servent autant prou
5. riels subjectifs et sociaux de l exp rience hallucinog ne Le terme anglais set amp setting la disposition et le dispositif d signe assez bien ce que nous entendons par l Le dispositif est moins que la culture il est plus localis incarn donc rep rable par exemple le dispositif th rapeutique d un curandero mazat que utilisant des champignons Psilocybe pour tablir un diagnostic plut t que la culture mazat que comme ensemble abstrait Il est par cons quent plus pr s de la situation de la performance rituelle effective Mais toute situation renvoie un contexte plus large hors duquel elle ne fait pas pleinement sens par exemple les conceptions mazat ques de la personne et de la maladie Le dispositif fait ainsi la m diation entre la situation et le contexte Et c est seulement au niveau des dispositifs que l exp rience hallucinog ne acquiert sa pleine d termination Par contraste les niveaux extr mes de la substance et de la culture sont respectivement trop restreint et trop g n ral donc ne d terminent qu incompl tement l exp rience hallucinog ne Le dispositif est finalement fort proche du rituel si on d finit ce dernier comme un ensemble de proc dures plus ou moins st r otyp es et r gl es compos es d actes de symboles d objets de parole et qui suscite canalise et domestique des motions Si le rituel est un pi ge pens e il capture et captive la pens e le di
6. taphysique du sujet et de l objet et une th orie de la dissociation qui sont des laborations symboliques trop culturellement situ es pour n tre pas suspectes La notion d tat modifi de conscience n est de toute fa on qu un pseudo concept cumulant les d fauts d une compr hension nulle et d une extension ind termin e D une part sa d finition est purement n gative un tat modifi ou alt r de conscience est d fini par son caract re autre sans que l on puisse caract riser cette alt rit D autre part on subsume sous ce terme fourre tout un ensemble h t roclite d exp riences transe hypnose exp rience de mort imminente libre association prise de psychotropes etc sans en sp cifier les diff rents contextes L exp rience hallucinog ne ne peut donc pas non plus tre celle d une psych sans monde comme le donnerait croire le r ductionnisme psychologique La culture n a donc pas pour unique r le d laborer des syst mes symboliques repr sentations secondaires qui viendraient recouvrir une exp rience naturelle et universelle La tentation est alors grande d adh rer la th se du d terminisme culturel th se qui est d ailleurs un des axiomes fondateurs de l anthropologie la culture programme l exp rience Lors de la consommation rituelle d un hallucinog ne les participants vivent une exp rience qui doit moins aux propri t s pharmacologiques des substa
7. Paru dans Ethnopsy n 2 num ro sp cial Drogues et rem des 2001 pp 171 190 A propos des usages rituels de psychotropes hallucinog nes substances dispositifs mondes Julien Bonhomme Un inventaire des usages qui sont et ont t faits des substances psychotropes constituerait sans doute un chapitre important d une histoire mat rielle de l esprit humain M dicaments antid presseurs anxiolytiques neuroleptiques et toxicomanies sont pour nous les registres principaux partir desquels nous appr hendons les substances psychotropes Pourtant existe c t de ces deux registres un vaste ensemble d usages rituels de substances psychoactives le plus souvent des hallucinog nes v g taux par exemple peyotl datura yag psilocybe amanite tue mouches iboga Si ces usages rituels d hallucinog nes sont sans doute tr s ancien remontant peut tre au pal olithique ils sont aussi r solument modernes le Bwiti du Gabon et le Santo Daime du Br sil prouvent qu il ne s agit pas de survivances archa ques mais de v ritables productions de la modernit Ces plantes hallucinog nes sont en outre bien int gr es ces soci t s qui en font un usage rituel toujours r gl C est pourquoi nous n emploierons pas le terme drogue s qui est trop surd termin pour ne pas induire de malencontreux glissements de sens En effet le terme d signe moins un ensemble coh rent de produits qu un mode sp cifiq
8. Seuil 1979 Huichole Mexique FURST Peter T La chair des dieux l usage rituel des psych d liques Seuil 1974 Yagua P rou CHAUMEIL Jean Pierre Voir savoir pouvoir Le chamanisme chez les Yagua du Nord est p ruvien EHESS 1983 Narco analyse NARANJO Claudio Voyage vers la gu rison narco analyse et psychoth rapie Le Jour 1984 Michaux MICHAUX Henri Connaissance par les gouffres Gallimard 1961 14
9. ction de la r alit et de la v rit de l exp rience hallucinog ne Ce lien au langage reste toutefois probl matique dans la mesure o le recours linguistique est l objet de d n gations constantes th matique de l indicible comme si on ne pouvait parler de l exp rience qu en affirmant qu il r side en elle quelque chose qui chappe la verbalisation L articulation de l exp rience au langage ne peut donc pas se faire sur le mode de la transparence et de l vidence En outre puisque les relations de langage et les rapports de sens sont aussi des rapports de pouvoir certains ont le pouvoir de d cider de la signification de l exp rience de son partage entre fiction r alit v rit et hallucination dans le Bwiti du Gabon le r cipiendaire qui a pris l iboga doit raconter ses visions au chef de chapelle qui seul peut interpr ter authentifier ou disqualifier l exp rience initiatique C est galement travers ces modalit s de divulgation verbale que s tablit le rapport entre le priv et le collectif Si tous les huicholes Mexique prennent le peyotl et ont des visions seul leur chamane peut rencontrer les esprits supr mes et recevoir les nouveaux noms des p lerins Les autres ne font l exp rience du monde invisible que par sa m diation Leurs visions demeurent alors choses priv es et ne doivent pas tre communiqu es aux autres Il en va tout autrement pour le chamane ses visions v h
10. d une conf rence de Mauss Au sein de l exp rience hallucinog ne il n est pas facile de faire la part entre l tat de conscience et l interpr tation culturelle tant les deux s entre p n trent Le champ des tats modifi s de conscience et de la transe est parcouru la fois par les psychologues qui les tudient d un point de vue psychophysiologique et par les anthropologues qui les tudient tels qu ils se manifestent dans la possession ou le chamanisme Et ce chevauchement ne va pas sans rivalit s et querelles ce qui prouve bien que le d coupage cat goriel n est que le r sultat toujours instable de controverses disciplinaires D autre part il y a ind termination entre le biologique et le psychologique ou plut t entre ce qui rel ve de l efficacit chimique de la substance et ce qui rel ve de notre propre fond Les explorations hallucinog nes de Michaux sont ce sujet exemplaires m me s il ne s agit pas d un usage rituel classique Michaux ne sait jamais s il dresse un compte rendu scientifique sur les hallucinog nes ou s il crit une page de son autobiographie Qui est finalement explor La substance ou le po te De toute fa on Michaux op re des va et vient constants de lui l hallucinog ne Projections et introjections rythment ses rapports la substance v ritable objet transitionnel L exp rience hallucinog ne se d roule donc dans cet espace potentiel analys
11. e dramatique cas de la curandera mazat que il y a mime simultan de ce qui est v cu si l exp rience est de type cataleptique cas de l initiation au Bwiti il y a n cessairement d calage entre ce qui est v cu et ce qui en est dit les modalit s de divulgation et d interpr tation exp rience divulgu e publiquement ou tenue secr te exp rience interpr t e par le sujet chamane accompli ou par un tiers apprenti chamane Les modalit s du rapport aux autres jouent un r le d cisif dans la construction de l exp rience hallucinog ne comme technique cognitive Cette construction s op re en effet dans les rapports variables entre les choses et les mots entre les modalit s de perception et les modalit s de communication c est dire entre ce qui est vu per u v cu dans l exp rience et ce qui en est dit Le recours au langage est alors n cessaire au partage d une exp rience hallucinog ne d abord solipsiste et qui n acquiert son statut v ritable de connaissance que si elle est socialis e Une exp rience visionnaire purement priv e et d tach e du langage tomberait du c t de la simple hallucination de l irr el support d aucun message et donc situ hors du domaine des objets de connaissance Par contraste la vision travers sa narration les commentaires et interpr tations v hicule un message C est donc par 12 le recours au langage qu est assur e la constru
12. elle se situe dans un registre singulier de communication avec des champignons per us par elle seule et sous la modalit sp cifique de l exp rience hallucinog ne et d autre part que le message rapport l assembl e mane bien de ces entit s non humaines et n est pas une fiction cr e de toutes pi ces En sus des postures corporelles qui manifestent le lien avec le monde des champignons le transfert d intentionnalit est marqu au coeur m me des psalmodies de la curandera ses chants abondent en tournures impersonnelles sur le mod le je suis il dit je suis femme savante en m decine il dit je suis femme savante en langage il dit je suis femme de sagesse il dit je suis femme suce rose il dit gt Le marqueur d nonciation valeur m tacommunicative indique et institue tout la fois ce contexte singulier de communication o l nonciateur humain n est en fait pas l origine de la parole Il sert modaliser le cadre de la communication de la curandera avec les champignons et avec l assembl e 11 Pour davantage pr ciser comment les rituels hallucinog nes constituent des techniques cognitives il faut entrer plus avant dans la structure ph nom nologique de l exp rience hallucinog ne Nous entendons par l l ensemble des traits structurels d finissant l exp rience rapports entre des modalit s de perception des figures de l intentionnalit et des moda
13. en elle m me que l exp rience hallucinog ne qui est int ressante Or celle ci embrasse un vaste ensemble de r alit s une substance affecte un corps pour produire une exp rience hautement signifiante pour l individu et son entourage L exp rience hallucinog ne concerne donc un homme total au sens de Marcel Mauss totalit concr te qui noue indissociablement corps psych et culture L exp rience est la fois corporelle psychologique individuelle et sociale collective Et chaque dimension renvoie aux deux autres le v cu psychologique d pend des propri t s pharmacologiques de la substance la signification collective se fonde elle m me sur certains traits du v cu individuel inversement le collectif informe puissamment l exp rience travers la situation rituelle et son contexte Se pose alors le probl me de la causalit de l exp rience hallucinog ne rituelle quelle est la part de chacune de ces dimensions dans la d termination de l exp rience Il y a de toute fa on une grande ambigu t dans le d coupage entre corps psych et culture Et l exp rience hallucinog ne constitue un lieu privil gi d ind cision entre ces cat gories r v lant la pr carit de nos partages D une part il y ind termination entre le psychologique et le sociologique C est le grand d bat sans cesse rejou des Rapports r els et pratiques de la sociologie et de la psychologie selon le titre
14. es sont prises Sorties de leur contexte une fois isol es elles perdent toute existence si bien qu on ne peut presque plus rien en dire C est dire que les psychotropes sont des objets instables qui se transforment avec leurs contextes La substance n est alors qu un l ment relatif au sein de ses divers dispositifs ce serait cependant verser dans un relativisme intenable que d escamoter totalement les produits psychoactifs dont on ne peut pas d nier l efficacit r elle Elle est donc un catalyseur relativement ind termin dans ses effets puisqu elle n est d termin e compl tement que par et dans le dispositif rituel Une m me substance peut ainsi produire des effets diff rents selon le dispositif rituel le yag sert provoquer une r gression infantile dans un dispositif narcoth rapeutique occidental alors qu il permet d entrer en contact avec des esprits auxiliaires dans un contexte chamanique Inversement on peut souvent obtenir les m mes effets sans prise de produits psychoactifs chez les yagua du P rou lorsque le chamane ma trise ses visions il n a quasiment plus recours aux hallucinog nes qui sont remplac s par le tabac comme si les conditions de la perception avaient durablement chang Le trouble est finalement jet dans nos dichotomies anthropologiques classiques qui distinguent technique acte traditionnel efficacit chimico physique et rite acte traditionnel efficacit symbolique A
15. iculent les enseignements des grands esprits savoir crucial pour tout son peuple son exp rience sera donc rendue publique Dans toute affaire magico religieuse et sans doute plus g n ralement le porte parole est un personnage clef puisque c est par sa m diation que le monde v hicul par le rituel hallucinog ne acquiert consistance et r alit S1 l exp rience hallucinog ne rituelle constitue finalement une technique de connaissance c est parce qu elle se caract rise positivement par ce triple rapport qui articule perception intentionnalit et communication En effet toute connaissance s labore en nouant singuli rement des objets perception des discours communication et un sujet qui rapporte les uns aux autres intentionnalit Et c est la singularit de ce noeud qui permet de situer entre elles les diff rentes exp riences hallucinog nes rituelles puis de les classer parmi les autres figures de la conscience alt r e possession etc et les autres techniques cognitives du m me ordre divination etc Les rituels hallucinog nes en tant que pratiques cognitives impliquent donc plus largement les th ories indig nes de la connaissance ontologie la r alit et ses domaines d existence et pist mologie les modalit s d acc s ces r alit s et les th ories de la personne humaine ses diff rentes composantes me double corps force de vie principe de sorcellerie intentionnali
16. lassifications sont parfois en compl te d route si le tabac n est pharmacologiquement pas class parmi les hallucinog nes les indiens warao du Venezuela l utilisent pourtant pour leurs transes chamaniques le tabac jouant rituellement le m me r le que les hallucinog nes utilis s par les soci t s voisines L exp rience des psychotropes ne donc peut pas tre celle d un corps sans monde comme le donnerait croire le r ductionnisme biochimique Le second pi ge r ductionniste viter est le pi ge des tats de conscience c est la tentation de rabattre l exp rience hallucinog ne sur la seule psychologie comme s il y avait en la mati re une autonomie des tats de conscience Or il n y a pas en premier lieu des tats de conscience qui constitueraient le fond universel de l exp rience hallucinog ne puis en second lieu des soci t s qui interpr teraient ces tats de conscience selon leurs croyances particuli res Une infrastructure psychologique servant de socle une superstructure sociologique un noyau psychologique exempt de toute laboration socio culturelle sont des mythes car on se situe toujours d j dans l intrication des deux dans du symbolique v cu et prouv La preuve en est que le mod le psychologique des tats modifi s de conscience si fr quemment utilis pour d crire l exp rience hallucinog ne y compris par nombre d anthropologues notamment nord am ricains implique une m
17. le fait rapidement douter de l idiosyncrasie tant la st r otypie s y r v le grande cosmos amour et harmonie Inversement l exp rience hallucinog ne ritualis e des soci t s traditionnelles poss de le plus souvent une forte composante individuelle dans nombre de soci t s amazoniennes on distingue les usages chamaniques orient s vers le groupe des usages extra chamaniques orient s vers l individu Il est donc possible de distinguer des fins plus collectives ou plus individuelles aucune n tant exclusivement l une ou l autre Et le rapport entre les deux p les est le produit d une histoire sociale et non une donn e naturelle standardisation ou individualisation des usages Le d terminisme culturel a finalement le d faut d tre trop abstrait pour tre op ratoire Etudier la structuration de l exp rience hallucinog ne exige d aller en de pour examiner plus finement ce qui agit et comment cela agit Il faut pour cela se placer au ras de l exp rience et des pratiques qui entourent la prise d hallucinog nes au niveau des dispositifs singuliers dans lesquels sont pris les usages des hallucinog nes Nous entendons par dispositifs les ensembles rep rables et observables qui comprennent outre les substances psychotropes des techniques des pratiques des exp riences des croyances et des attentes mobilisant des acteurs et des objets autour de l usage rituel Ce sont donc les cadres mat
18. lit s de communication L exp rience hallucinog ne rituelle peut ainsi faire l objet d une description ph nom nologique selon ces trois lignes directrices il y a modification du rapport au monde per u perception du rapport soi intentionnalit du rapport aux autres communication 1 Les modifications du rapport au monde recouvrent l ensemble des modifications perceptives et des rapports intersensoriels l exp rience peut tre exclusivement visuelle ou auditive mais elle est plus fr quemment audio visuelle par opposition raret des dimensions olfactive gustative et tactile 2 Les modifications des figures du soi recouvrent les figures de l intentionnalit ce sont souvent le double ou l me excorpor e qui sont les v ritables sujets de l exp rience et non la personne elle m me les modalit s de l intentionnalit lucidit tout au long de l exp rience hallucinog ne ce qui permet l auto observation cas de la narco analyse ou perte de conscience cas du coma narcotique de la sorci re occidentale et les modalit s de la m moire souvenir cas de la transe de vision ou amn sie cas de la transe de possession la m moire de l exp rience permettant d en faire une source exploitable d information et de culture 3 Enfin les modifications des rapports aux autres recouvrent les modalit s du recours imm diat ou diff r au langage si l exp rience est de typ
19. nces qu aux normes de leur groupe Est v cu ce qu il faut vivre en cette occasion Cette obligation est la marque de reconnaissance de tout fait social m me si du fait de l int riorisation des normes le caract re contraignant n est plus imm diatement apparent L exp rience hallucinog ne participe donc de ces ph nom nes chers l cole de Mauss et Durkheim qui manifestent l invasion de la conscience individuelle par des id es et sentiments d origine collective La meilleure preuve de ce d terminisme culturel r side dans le fait abondamment soulign par les ethnologues que les visions trait d terminant de l exp rience hallucinog ne sont des projections culturelles st r otyp es il faut voir tel animal ou tel personnage L exp rience hallucinog ne manifeste exemplairement l investissement direct de la m moire culturelle dans la perception Les formes de l exp rience sont donc culturellement structur es et les hallucinog nes sont les vecteurs d une programmation culturelle du comportement et de la perception ce sont des catalyseurs d clencheurs ou amplificateurs d intentions culturelles latentes La th se du d terminisme culturel para t donc entendue Pourtant prise en un sens trop strict elle rel ve du m me type de r ductionnisme abusif que les d terminismes biochimique ou psychologique En effet elle conduit insidieusement hypostasier la culture pour en faire une entit abstraite et
20. ne humaine une certaine figure de la r alit et une certaine classe d entit s abonnement aux morts aux esprits aux divinit s ou au psychisme selon les contextes Ce sont donc des moyens de communication et il faut prendre ici le verbe communiquer dans toutes ses acceptions transmettre de l information entretenir des relations avec tre en rapport avec tre reli par un passage De cette communication une connaissance est retir e l exp rience hallucinog ne sert v hiculer de l information et produire du savoir en provenance et au sujet de certaines dimensions de la r alit et de certaines classes d tres 9 Gr ce aux hallucinog nes selon les cas on communique avec les anc tres ou les esprits on d couvre son futur ou revit son pass on voit distance on parvient diagnostiquer un mal et donner son tiologie Les rituels hallucinog nes v hiculent donc des mondes L hypoth se est vidente pour les usages chamaniques d hallucinog nes le chamane n est rien d autre qu un sp cialiste pratique en communication un interm diaire avec le monde des esprits ceux ci tant indispensables l ordre des choses Gr ce son voyage hallucinog ne le chamane communique avec ses esprits pour acc der une connaissance pratique le voir visions hallucinog nes est corr l un savoir retir des visions et un pouvoir de pr diction de gu rison etc Nombre de chamanisme
21. s plus impalpables moins directement observables et contr lables attentes croyances symboles poids des exp riences pass es etc Il y a en tout cas un grand nombre de variables extra pharmacologiques Le cumul des param tres contr lables permet la programmation de l exp rience hallucinog ne On organise l avance les s quences de stimuli visuels auditifs Kin tiques et d interactions de fa on orienter l preuve et viter les mauvaises exp riences De l avis des usagers eux m mes plus les exp riences sont pr par es mieux elles se d roulent Il s agit gr ce ce cadre programmatique de domestiquer des substances potentiellement dangereuses de les discipliner pour en faire des alli es Cet ensemble de pratiques repr sente le mode d emploi des produits les usagers sont ainsi des experts qualifi s d o l inad quation du sch me pathologique qui interpr te uniform ment l exp rience hallucinog ne en terme de maladie travers les notions de toxicomanie ou de psychose exp rimentale Passons sommairement en revue les plus importants de ces facteurs Les dispositifs rituels mobilisent tout d abord des savoirs et des techniques au sujet des substances psychoactives et de leurs effets classification et s lection choix entre diverses vari t s entre diff rentes parties de la plante pr paration r page d coction s chage etc dosage selon les effets souhait s et la constit
22. s par exemple asiatiques ou inuit n emploient toutefois pas d hallucinog nes ce qui n emp che pas ces chamanes de communiquer avec les esprits L exp rience hallucinog ne n est donc qu une fa on parmi d autres de s abonner au monde chamanique des esprits Les missionnaires ne s y sont pas tromp s lorsqu ils voyaient dans les rituels hallucinog nes du Nouveau Monde des pratiques idol tres travers ces modestes plantes se jouait bien quelque chose d extr mement important ayant voir avec des panth ons d entit s baroques divinit s esprits doubles animaux fant mes et qui ne pouvait tre nomm dans leur langage chr tien qu en prenant le visage repoussant du D mon la coca sacr e des Incas est surnomm e ilusio del demonio le peyotl des indiens mexicains est une racine diabolique Si l hypoth se est facilement confirm e pour les usages rituels les plus exotiques et magico religieux elle se v rifie encore pour nos usages occidentaux pourtant plus la ques et d senchant s C est ainsi le cas de la narco analyse qui fait usage d hallucinog nes titre d auxiliaire psychoth rapeutique Les hallucinog nes LSD iboga ne psilocybine jouent le r le de catalyseur du psychisme facilitation des associations verbales production d une imagerie mentale interpr table abr action ou r gression infantile Ce sont litt ralement des psych d liques ils manifestent des mat riaux psychiques
23. spositif de la m me mani re capture et captive l exp rience hallucinog ne afin de l orienter de la contr ler de la structurer Il cr e un espace de pr visibilit quant l exp rience m me s il subsiste toujours une marge de ratage d impr visibilit de variabilit L exp rience hallucinog ne prise dans son dispositif rituel est donc tr s loin d tre le d sordre sauvage qu on a parfois voulu y voir Comme pour les transes de possession rituelle il s agit d un d r glement de tous les sens largement r gl et ma tris On peut m me se demander s il existe des usages absolument sauvages et non ritualis s Il semble qu un usage aussi sauvage soit il engage toujours un minimum de normes et de r gles aussi l ches minoritaires ou r prouv es soient elles nos toxicomanes ont eux aussi leurs rituels de prise de drogues Plut t qu une opposition franche entre usages sauvages et usages rituels il y aurait un continuum allant des normes floues et ou r prouv es aux rituels tr s st r otyp s et int gr s Le dispositif rituel offre alors un niveau ad quat pour tudier les variables qui d terminent l exp rience hallucinog ne On peut tr s g n ralement en diff rencier deux types les variables situationnelles plus mat rielles imm diatement observables et facilement contr lables produits psychoactifs gestes musique et danses paroles etc les variables contextuelle
24. t ou facult s et leurs rapports variables ainsi que les liens aux autres figures de l intentionnalit avec lesquelles elle peut entrer en rapport Dans l initiation au Bwiti des fang du Gabon par exemple l exp rience hallucinog ne de 13 l iboga est excorporation de l esprit nsisim c est dire mort temporaire ce qui va permettre de percevoir le monde invisible des anc tres Cette technique cognitive est comprendre en parall le avec la sorcellerie qui est une agression incluant des techniques cognitives sp cifiques l attaque sorci re op rant par excorporation nocturne du principe de sorcellerie evus Ces th ories de la personne et de la connaissance dans l horizon desquelles les rituels hallucinog nes prennent sens sont sans aucun doute fort diff rentes de nos propres conceptions Mais il ne faudrait pas transformer h tivement cette diff rence en jugement p joratif en pr supposant que notre th orie serait la bonne la seule v ritablement explicative qu elle soit psychiatrique psych d lique psychanalytique religieuse kantienne ou bergsonienne Les jugements de v rit et de r alit sont en effet de fort mauvaises pens es du moins pour l anthropologue REFERENCES Bwiti Gabon FERNANDEZ James F Bwiti an ethnography of religious imagination in Africa Princeton University Press 1982 Curandera mazat que Mexique MARIA SABINA La sage aux champignons sacr s
25. t d sincarn es au dessus des usages Resterait le r sidu trop objectif des substances du corps et de ses affects D un autre c t ce qui est en jeu d passe largement le segment du monde ph nom nal d coup par la pharmacologie ordre des modifications chimiques du comportement Resterait le r sidu trop inobjectif des croyances et des symboles D o le fait qu une discipline comme l ethnopharmacologie soit fond e sur un malentendu essentiel n d un d calage entre son domaine d objet a priori les substances de la pharmacologie et son champ effectif d investigation les substances des m decines traditionnelles le terme substance ne recouvre pas le m me ordre de r alit dans les deux cas L tude des m dicaments drogues s rums de v rit ou poisons d ordalie traditionnels p che bien souvent par ethnocentrisme on cherche d terminer s il s agit d un vrai m dicament ou drogue ou poison i e d un m dicament au sens o nous l entendons IL Les techniques rituelles hallucinog nes v hiculent des mondes Vient maintenant la question de la signification que signifie et quoi sert pratiquement l exp rience hallucinog ne rituelle A un niveau de grande g n ralit on peut dire que les usages rituels d hallucinog nes constituent des techniques de communication et de connaissance En effet ce sont des techniques rituelles par lesquelles on peut relier et abonner la person
26. tuelle du peyotl l occasion privil gi e d prouver concr tement la r alit de leur collectif religieux D s la fin du XIX me si cle ce m me peyotl sert de support d identit aux indiens fid les de la Native American Church Il est l tendard d une indianit menac e L exp rience hallucinog ne est finalement autant cr atrice de culture que culturellement d termin e autant source active d inspiration que projection n gative de formes culturelles C est donc le jeu des rapports entre l individuel et le collectif qui nous para t mal pens dans la th se du d terminisme culturel L exp rience hallucinog ne est v cue de mani re signifiante la fois pour soi et pour les autres Le rapport soi m me et le rapport autrui s laborent conjointement Il y a au sein de l exp rience hallucinog ne un entrelacs complexe entre les deux p les de l idiosyncrasique et du culturel ou plut t entre ce qui para t le plus idiosyncrasique et ce qui para t le plus culturellement fig De ce point de vue la distinction tranch e entre soci t s traditionnelles holistes o l exp rience hallucinog ne ritualis e manifesterait des contenus culturellement st r otyp s et soci t s modernes individualistes o l exp rience hallucinog ne non ritualis e manifesterait des contenus idiosyncrasiques n est sans doute pas valable La lecture de la litt rature psych d lique occidenta
27. u sein d un dispositif hallucinog ne symbolique et physique s entre sollicitent constamment si bien qu il est vain de vouloir discerner tout prix ce qui rel ve de l efficacit physique ou de l efficacit symbolique de la technique ou du rite du corps ou du symbole Ce d coupage ne serait en d finitive que l effet malheureux d une projection ethnocentrique nos pratiques nos usages de psychotropes sont des techniques leur efficacit est r elle les leurs leurs rituels hallucinog nes ne sont que des rites leur efficacit n est que symbolique c est dire indirecte impure Tout acte poss de de toute fa on la fois des dimensions techniques et rituelles chacune servant de support l autre C est finalement notre notion d efficacit qui n est sans doute pas satisfaisante il faudrait analyser les jugements de valeur qu elle rec le implicitement et les registres qu elle m le discours indig nes cat gorisations spontan es de l observateur ou tentatives d explication observation m dicale Tout se passe donc comme si l accouplement d un psychotrope et d un rituel remettait en cause leurs d finitions officielles respectives substance efficacit biochimique agissant directement sur le syst me nerveux central pour l un proc dures r gl es efficacit symbolique pour l autre D un c t on ne peut pas restreindre le ph nom ne des repr sentations qui flotten
28. ue de relation des substances tr s diverses la toxicomanie entendue comme consommation compulsive d un produit engendrant un tat de d pendance psychique et ou physique Parler de drogue ne prend alors un sens d termin que dans un contexte socio historique articulant singuli rement le juridique le policier le m dical et le politique contexte qui n est videmment pas du tout celui des usages rituels d hallucinog nes Nous nous cantonnerons donc aux usages rituels d hallucinog nes en posant deux questions D une part celle de la causalit Qu est ce qui d termine l exp rience hallucinog ne rituelle Nous montrerons qu il faut en passer par un d placement du regard des substances vers les dispositifs rituels qui sont les v ritables cadres de contr le de l exp rience hallucinog ne D autre part la question de la signification Que signifie et quoi sert pratiquement l exp rience hallucinog ne rituelle Nous montrerons qu elle est une technique de communication et de connaissance qu elle v hicule des mondes Ce parcours th orique sera galement l occasion d interroger quelques uns des concepts les plus classiques de l anthropologie comme la culture et son d terminisme le rite et son efficacit symbolique la technique et son efficacit physique I Des substances aux dispositifs Les cadres sociaux de l exp rience hallucinog ne C est moins la substance psychoactive
29. ution du sujet techniques d vitement des effets secondaires Les dispositifs rituels mobilisent ensuite des symboles des croyances et des attentes quant l exp rience Ces id ologies sont le fruit soit d une impr gnation passive soit d un apprentissage explicite l initiation comme apprentissage du syst me des significations qui structure la perception des effets Ces id ologies s incarnent s objectivent dans des pratiques Si l exp rience hallucinog ne est une renaissance et une purification on pourra exiger pr alablement un rituel de confession afin de s assurer de la puret du candidat Bwiti du Gabon Nous anthropologues aurons alors tendance consid rer que ces pratiques sont ontologiquement distinctes des techniques empiriques Pour marquer la diff rence elles seront qualifi es pratiques symboliques Si cette appellation permet de nous rassurer sur notre propre d coupage de la r alit l empirique versus le symbolique cela ne va pas sans distorsion du ph nom ne observ En effet pour les int ress s eux m mes ces divers types de pratiques empiriques et symboliques sont situ s sur le m me plan et s encha nent naturellement il s agit dans tous les cas de socialiser et domestiquer l exp rience hallucinog ne Le meilleur exemple de cette imbrication inextricable r side dans la pr paration des produits les plantes psychoactives choisies pour leur efficacit empirique
30. ver qu signifier que l on ne se situe d sormais plus dans les conditions ordinaires des rapports au monde soi et autrui C est entre autres le r le des traits les plus visibles de l exp rience hallucinog ne comme les postures du corps ou les expressions du visage r vulsion des yeux vanouissement marmonnements vomissements tremblements etc Autant de traits comportementaux inhabituels qui signalent que l on se trouve dans une situation inhabituelle de communication et de connaissance L exp rience hallucinog ne par sa ritualisation constitue ainsi une modalisation du cadre habituel de la communication et de la connaissance au sens de la frame analysis de Goffman Pour illustration prenons le cas d une curandera mazat que Oaxaca Mexique qui utilise dans un but th rapeutique les champignons hallucinog nes Apr s ingestion des champignons la curandera va psalmodier tout le long de la s ance Cependant si ce sont bien sa voix et son chant qui s l vent ce sont en fait les champignons qui parlent agissent et soignent travers elle La curandera ne dit que ce que les champignons l obligent dire Elle n est qu une modeste porte parole interpell e par des non humains Il y a donc transfert de l intentionnalit vers un non humain Il lui faut alors montrer par des signaux qui sont le propre du rituel qu une autre intentionnalit est l oeuvre Il lui faut signifier d une part qu
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