Home

La Raison et le Sensible - Institut de pratiques philosophiques

1. Probl matique Hume Enqu te sur l entendement humain 1748 Section XII l E partie trad P Baranger P Saltel GF Flammarion 1983 pp 233 234 gt 11 Doit on opposer raison et sensible li semble vident que les hommes sont port s par un instinct ou par un pr jug naturel accorder foi leurs sens et que sans aucun raisonnement ou m me presque avant d employer notre raison nous admettons toujours un univers ext rieur qui ne d pend pas de notre perception mais qui existerait m me si nous et toute cr ature sensible tions absents ou annihil s Les cr atures animales elles m mes sont gouvern es par une opinion semblable et conservent cette croyance aux objets ext rieurs dans toutes leurs pens es dans tous leurs desseins et dans toutes leurs actions Il semble aussi vident que lorsque les hommes suivent ce puissant et aveugle instinct naturel ils admettent toujours que les images m mes que pr sentent les sens sont les objets ext rieurs et ils n entretiennent aucun soup on que celles l soient seulement des repr sentations de ceux ci Cette table m me que nous voyons blanche et que nous sentons dure nous croyons qu elle existe ind pendamment de notre percep tion nous croyons qu elle est quelque chose d ext rieur notre esprit qui la per oit Notre pr sence ne lui conf re pas l exis tence notre absence ne l an antit pas Elle conserve une exis tence invariable e
2. Notre exp rience quotidienne la plus personnelle nous met en pr sence d id es qui nous viennent sans que nous en connaissions l origine et de r sultats de pens e dont l labora tion nous est demeur e cach e FREUD M tapsychologie 1915 14 Un homme libre c est dire qui vit suivant le seul commandement de la Raison Spinoza thique 1677 posthume 15 La raison s int resse d une fa on universelle au monde parce qu elle est la certitude d avoir dans ce monde sa propre pr sence et parce qu elle est certaine que cette pr sence du monde est rationnelle La raison cherche son autre sachant bien qu en lui elle ne poss dera rien d autre qu elle m me elle qu te seulement sa propre infinit HEGEL Ph nom nologie de l esprit 1807 16 La raison humaine est soumise dans une partie de ses connaissances cette condition singuli re qu elle ne peut viter certaines questions et qu elle en est accabl e Elles lui sont sugg r es par sa nature m me mais elles ne sauraient les r soudre parce qu elles d passent sa port e Kanr Critique de la raison pure 1781 39 Partie 1 Dialogues Dialogue 3 La raison facteur de libert p En r sum Les notions outilSs On peut identifier deux sources de la connaissance les sens et la raison Elles semblent la fois distinctes et ins parables Distinctes car elles sont contraires par un aspect essentiel les sens
3. Universel qui se rapporte sans exception tous les l ments d un ensemble donn Exemples attraction universelle tout l univers suffrage universel tous les citoyens Peut d signer galement un attribut commun un ensemble donn pris comme une r alit en soi Exemple raison universelle Singulier qui se rapporte exclusivement un seul l ment d un ensemble Synonyme unique 70 Probl matique 9 La raison est elle r ductible la logique texte p 99 Probl matiques 1 11 ii du nombre Th orie et pratique Victor Tu crois que la raison peut tre contradictoire H Lo sE Pourquoi demandes tu cela VICTOR C est une impression que j ai Il me semble que c est parfois le cas H Lo sE Pourrais tu expliciter ton id e VicTor Pourtant elle me para t claire H Lo sE toi peut tre mais pas moi or c est moi que tu parles VICTOR Je crois que tu comprends quand m me ce que je veux dire H Lo sE Admettons Mais supposons que ce ne soit pas clair pourrais tu expliquer un peu plus VICTOR Je r pondrais bien par un exemple mais tu n aimes pas trop les exemples H LoI sE D o tiens tu cette id e VICTOR Les philosophes n aiment pas les exemples Comme ils aiment surtout la raison ils n aiment que les id es et les raisonnements Peu leur importe ce que l on voit ou ce que l on raconte ils disent que ce n est pas la ra
4. VicTor Justement je ne peux rien d cider C est cela qui m emb te Et personne ne peut d cider devant une telle contradiction On ne sait pas quoi faire Citation 3 Le travail doit tirer parti de la contradiction qui a surgi plut t que de s en inqui ter S il est possible de prendre part et de justifier sa position il est surtout conseill d analyser les implications et les cons quences de cette contradiction H Lo se Alors que faisons nous VICTOR Je n en sais rien H Lo se ton avis d o vient le probl me VICTOR D cid ment tu aimes ce mot Mais enfin disons que le probl me r sulte d une contradiction H Lo se Une contradiction entre quoi et quoi VICTOR Entre deux id es diff rentes que j ai H Lo se Quelles sont ces deux id es VICTOR L id e que le chemin le plus rapide est la ligne droite et son contraire H Lo sE Quel est le contraire VICTOR L id e que le chemin le plus rapide n est pas la ligne droite H Lo se Quelle est la diff rence entre ces deux id es Vicror On l a d j dit c est vident non H Lo sE Exprime quand m me la diff rence Vicror Ces deux id es sont oppos es l une l autre Tu es contente H Lo sE Est ce le principe de la ligne droite et l exis tence des feux rouges qui s opposent VICTOR Qu est ce que tu veux dire H Lo sE D o vient l opposition ici Vicror Elle vient de la
5. des Anciens n est pas suffisante comment peut on avancer dans la recherche de la v rit Probl matique Bergson Les Deux Sources de la morale et de la religion 1932 Quadrige PUF 8 d 2000 pp 86 88 gt 5 La morale est elle un produit de la raison La vie morale sera une vie rationnelle Tout le monde se mettra d accord sur ce point Mais de ce qu on aura constat le caract re rationnel de la conduite morale il ne suivra pas que la morale ait son origine ou m me son fonde ment dans la pure raison La grosse question est de savoir pour quoi nous sommes oblig s dans des cas o il ne suffit nulle ment de se laisser aller pour faire son devoir Que ce soit alors la raison qui parle je le veux bien mais si elle s exprimait uniquement en son nom si elle faisait autre chose que formuler rationnellement l action de certaines forces qui se tien nent derri re elle comment lutterait elle contre la passion ou l in t r t Le philosophe qui pense qu elle se suffit elle m me et qui pr tend le d montrer ne r ussit dans sa d monstration que s il r introduit ces forces sans le dire La pr tention de fonder la morale sur le respect de la logique a pu na tre chez des philo sophes et des savants habitu s s incliner devant la logique en mati re sp culative et port s ainsi croire qu en toute mati re et pour l humanit tout enti re la logique s impose avec une auto
6. voil bien la seule chose glorieuse Si c est l explica tion m me que j admire qu est ce que cela signifie sinon que j ai fait de moi un grammairien au lieu d un philosophe cette diff rence pr s qu au lieu d Hom re j explique Chrysippe Plut t donc que de me vanter quand on me dit Commente moi Chrysippe je rougis si je ne peux pas montrer une conduite qui ressemble et s accorde ses enseignements La premi re et la plus n cessaire partie de la philosophie c est celle qui traite de la mise en pratique des principes par exemple ne pas mentir la deuxi me celle qui traite des d monstrations par exemple d o il vient qu il ne faut pas mentir la troisi me celle qui les fonde et en ordonne les articulations par exemple d o vient il qu il y a l une d monstration Qu est ce qu une d monstration une cons quence une opposition Qu est ce que le vrai Le faux Ainsi la troisi me partie tire sa n cessit de la deuxi me et la deuxi me de la premi re la plus n cessaire celle o il faut s arr ter c est la premi re Nous nous faisons l inverse c est la troisi me partie que nous nous attardons elle que va tout notre effort de la premi re nous nous d sint res sons totalement R sultat nous mentons mais la d monstration qu il ne faut pas mentir nous l avons toute pr te 1 Chrysippe philosophe grec 277 205 avant J C est l un des fondateurs de l col
7. 4 Le premier qui d montra le triangle isoc le fut frapp d une grande lumi re car il trouva qu il ne devait pas s attacher ce qu il voyait dans la figure ou m me au simple concept qu il en avait pour en apprendre en quelque sorte les propri t s mais qu il n avait qu d gager ce que lui m me y faisait entrer par la pens e et construisait a priori KANT Critique de la raison pure 1787 5 Une intelligence d homme doit s exercer selon ce que l on appelle Id e en allant d une multiplicit de sensations vers une unit dont l assemblage est acte de r flexion PLATON Ph dre 1v s av J C 6 Le vrai que ce soit une chose vraie ou un jugement vrai est ce qui est en accord ce qui concorde HEIDEGGER De l essence de la v rit 1943 49 Partie 1 Dialogues Dialogue 4 L autonomie de la raison En r su 7 Ce n est pas la raison mais l exp rience qui nous instruit des causes et des effets Hume Enqu te sur l entendement humain 1740 8 Les principes dont elle la raison se sert sortent des limites de toute exp rience KanT Critique de la raison pure 1781 9 Tous les raisonnements sur les faits paraissent se fonder sur la relation de la cause l effet C est au moyen de cette seule rela tion que nous d passons l vidence de notre m moire et de nos sens Hume Enqu te sur l entendement humain 1748 10 Il
8. 5 Persuasion 1 Pr jug 5 Preuve 1 Probl matique 7 Raison 1 Rationalisme 4 Rationnel 2 R ceptivit 2 R flexion 3 Relativisme 1 Repr sentation 8 Savoir 5 Scepticisme 1 Sensation 1 Sensibilit 1 Sentiment 5 Singulier 6 Spontan it 2 Synth se 7 Subjectif 5 Universel 6 R ponses aux questions sur les textes Texte 1 Schopenhauer 1 Non qu il d montre ou r fute il est souvent seulement apparent persuade l audi teur persuasion qui n est pas n cessairement fond e sur la v rit 2 Convaincre Il s agit plus souvent d avoir raison au moins en apparence plut t que de rechercher de fa on d sint ress e la v rit 3 Non le plus souvent elle est malheureusement au service de la vanit Texte 2 Pascal 1 Non certaines v rit s sont l objet d une intuition du c ur et sont connues sans d monstration 2 Non le c ur produit aussi des id es certaines Il s agit seulement de certitudes d un autre ordre 3 Pour les v rit s premi res principes qui sont des axiomes ind montrables des vi dences connues par simple intuition Texte 3 Malebranche 1 Que malgr les grandes diff rences culturelles entre les hommes la raison reste la m me pour tous 2 Non dans le premier cas la raison d signe une facult un pouvoir de penser que l homme poss derait alors que dans le second la raison est l arg
9. Citations 14 ET 15 Le parti pris trop marqu pour la fiabilit du sensible emp che de Saisir les enjeux du probl me entre sensible et raison Cette partia lit laisse de c t des arguments pourtant voqu s contre le sen sible De ce fait la probl matique ne peut pas tre articul e H LoI sE C est dire Vicror On le sait tout de suite On n a pas besoin de r fl chir c est imm diat R fl chir n y changerait d ailleurs rien du tout C est pour cela que les sens sont plus r els que la pens e On ne fait pas toutes sortes de 26 Probl matiques 8 10 14 Y Introduction d un concept op ratoire Probl matique 11 Doit on opposer raison et sensible texte p 101 Probl matique 7 Q Difficult probl matiser Q lusion de synth se constructions C est a qui fausse tout dans la raison elle n est pas imm diate Heureusement que les sens corrigent les erreurs de la raison Citation 16 Le concept d imm diatet nous permet de distinguer raison et sensible H Lo se Et les illusions d optique VICTOR C est que l on a mal regard Le ph nom ne s explique tr s bien H Lo sE Mais qui s aper oit que c est une illusion qui explique le ph nom ne est ce l il VICTOR Non ce n est pas l il c est l esprit c est la raison Peut tre que l il est l pour voir et la raison pour douter pour analyser pour critiquer En fait ils seraient com
10. H Lo se Mais comment v rifier qu il s agit d un rai sonnement Vicror D accord on doit pouvoir expliquer comment un raisonnement s est pass pour qu il en soit un H Lo se Cette explication est elle du domaine de l inconscient Vicror Non plut t de celui de la conscience H Lo se Et les perceptions doivent elles tre n ces sairement conscientes Vicror Non il y a des perceptions subliminales dont on ne s aper oit jamais on ne peut m me pas s en apercevoir H Lo sE Comment articules tu la probl matique Vicror La conscience est toujours n cessaire la rai son mais pas ce que nous percevons ni aux pens es en g n ral Pour les sens il faut en plus s apercevoir de ce que l on per oit pour en tre conscient C est comme pour bon nombre d id es que nous avons sans le savoir Mais tout ce que nous percevons ou pensons marque 35 Partie 1 Dialogues Dialogue 3 La raison facteur de libert Probl matique accomplie Q nd termination du relatif Probl matique 24 Faut il opposer raisonner et agir texte p 113 Probl matiques 6 11 22 quand m me l inconscient en fait partie C est pour cela que la libert est caract ristique de la raison la raison agit uniquement de mani re d lib r e Citation 13 La raison et le sensible sont d finis par rapport la conscience l inconscient et la libert ce qui nous permet de di
11. L impression d vidence est toujours tr s tentante sans prendre de recul a doit tre pour cette raison qu on pense souvent avoir raison CITATIONS 3 ET 4 Les concepts d habitude et d s vidence nous expliquent comment la raison cesse d agir pour se transformer en avoir raison H Lo sE Que viens tu de faire ici VICTOR Je ne comprends pas ta question H LoI sE M as tu interrog e Victor Non je ne t ai rien demand H Lo sE M as tu donn un ordre 22 Probl matique 14 La raison est elle une construction de l esprit texte p 103 Probl matique 1 Les Introduction d un concept op ratoire Vicror Non quand m me pas H Lo sE Alors qu as tu fait Vicror J ai simplement donn une explication Je t ai expliqu pourquoi on oublie d autres possibilit s parce qu elles sont plus rares et pourquoi on croit souvent avoir raison H Lo se Et comment l as tu expliqu Victor Comme on explique toujours pour justifier ce que l on a dit en trouvant des raisons C est pour cela que le dialogue est un moyen int ressant pour faire avancer la pens e il faut donner les raisons de ce que l on avance pour justifier ses id es Citations 5 ET 6 H Lo sE Que faut il donner Vicror Des raisons bien s r Je ne connais pas d autre mani re d expliquer que de donner des raisons H Lo sE Vois tu le terme que tu as utilis VICTOR
12. ce bien elle ne nous a au contraire donn que tr s peu de connaissances de cette sorte toutes les autres ne peuvent tre acquises que par raisonnement Et c est pourquoi ceux qui Dieu a donn la religion par sentiment du c ur sont bien heureux et bien l gitimement persuad s Mais ceux qui ne l ont pas nous ne pouvons la leur donner que par raisonnement en attendant que Dieu la leur donne par sentiment de c ur sans quoi la foi n est qu humaine et inutile pour le salut Avez vous compris l essentiel 1 La raison peut elle tout d montrer 2 Ce qui n est pas d montr est il moins certain 3 Pour quels objets en particulier devons nous nous contenter d une croyance 93 Partie 2 Textes Probl matiques 3 et 4 Probl matique Malebranche De la recherche de la v rit 1674 10 claircissement in uvres tome La Pl iade Gallimard 1979 pp 902 903 gt 3 La raison est elle universelle l n y a personne qui ne convienne que tous les hommes sont capables de conna tre la v rit et les philosophes m me les moins clair s demeurent d accord que l homme participe une certaine Raison qu ils ne d terminent pas C est pourquoi ils le d finissent animal RATIONIS particeps car il n y a per sonne qui ne sache du moins confus ment que la diff rence essentielle de l homme consiste dans l union n cessaire qu il a avec la Raison universelle quoiqu on ne
13. l aiguillon du plaisir et comme une b te il cherche la saillir et lui jeter sa semence et dans la fr n sie de ses approches il ne craint ni ne rougit de poursuivre une volupt contre nature Mais celui qui a t r cemment initi qui a beaucoup vu dans le ciel aper oit il en un visage une heu reuse imitation de la beaut divine ou dans un corps quelques traits de la beaut id ale aussit t il frissonne et sent remuer en lui quelque chose de ses motions d autrefois puis les regards attach s sur le bel objet il le v n re comme un dieu et s il ne craignait de passer pour fr n tique il lui offrirait des victimes comme une idole ou un dieu Avez vous compris l essentiel 1 La saisie du beau est elle plus imm diate que celle de la sagesse 2 quelle tentation nous expose l impression imm diate que suscite la beaut 3 Comment peut on mieux appr cier les belles choses 114 10 11 12 13 14 Liste des probl matiques Les probl matiques apparaissent dans plusieurs dialogues et sont g n ralement illustr es par un texte portant le m me num ro que la probl matique Ne l oublions pas ces probl matiques se recoupent parfois Elles peuvent donc se remplacer les unes les autres ou se cumuler en une m me proposition La raison se r sume t elle des arguments e Dialogues 1 2 5 6 7 8 Texte Schopenhauer La raison peut elle faire l conomie de la croyance e Dialog
14. matique accomplie 3 Position critique dialogues 2 4 5 Soumettre des questions ou des objections une th se afin de l analyser et de v ri fier ses limites ce qui permet de pr ciser son contenu d approfondir la compr hen sion de ses pr suppos s et de ses cons quences et d articuler une probl matique 120 Exemple Si l on nonce l id e La raison lib re l homme objecter que la raison est une n gation du sensible de l imagination ou de la foi et r pondre ces objections Voir Suspension de jugement Penser l impensable Penser l impensable dialogues 3 4 7 Imaginer et formuler une hypoth se en analyser les implications et les cons quences m me si nos convictions a priori et notre raisonnement initial sem blent se refuser cette possibilit Accepter une hypoth se qui s impose nous par la d monstration m me si intuitivement elle nous semble inacceptable Exemple Si l hypoth se de d part est l id e que La raison lib re l homme tenter de justifier la position inverse La raison est une contrainte m me si cette proposition nous para t aberrante Ceci implique par exemple d expliquer que la raison inhibe d sirs et passions Voir Suspension de jugement Position critique Exemple analys dialogues 2 3 4 5 Citer ou inventer puis expliquer un exemple mettant en situation une probl ma tique ou un concept afin de les tudier de les expliquer
15. mieux vaut se m fier de son apparente toute puissance Pour cela il s agit de mieux la conna tre et de la mettre en uvre Jugement Op ration volontaire de la pens e posant de fa on affirmative ou n gative des relations entre des termes donn s Le jugement peut tre d ordre moral esth tique intellectuel 89 Partie 1 Dialogues ou autre Il peut d signer galement la facult qui rend l esprit capable de cette op ration Abstrait se dit d une id e d une qualit extraite par la pen s e d une totalit dont elle fait partie et hors de laquelle elle n a pas d existence r elle Concret se dit d un objet d un tre qui peut tre per u par les sens Renvoie au singulier plut t qu la g n ralit Repr sentation Ce qui est pr sent l esprit id e que l on se fait d une chose distincte de celle ci Fait de produire une id e ou un objet tenant lieu d un autre objet auquel il renvoie La repr sen tation n exige aucune ressemblance entre le repr sentant et le repr sent contrairement la reproduction Exemple la balance repr sente mais ne reproduit pas la Justice 90 Partie 2 Textes Probl matiques 1 et 2 Probl matique Schopenhauer L Art d avoir toujours raison 1864 posthume trad D Miermont Mille et une nuits d partement Librairie Arth me Fayard 2000 pp 7 9 1 La raison se r sume t elle des arguments
16. s comme nous le verrons plus loin H Lo sE Tu dois tre une encyclop die vivante VICTOR Pourquoi te moques tu de moi 81 Partie 1 Dialogues Dialogue 8 Raison et jugement Probl matique 24 Faut il opposer raisonner et agir texte p 113 Q lusion de synth se Probl matique 7 La raison oppose t elle les hommes plus que les sens texte p 97 Probl matiques 11 16 24 Probl matique 17 Sommes nous prisonniers de nos sens texte p 105 Probl matiques 16 23 H Lo se Tout ton tre est donc tourn exclusivement vers la connaissance VICTOR Mais non bien s r H Lo se Vers quoi d autre alors Vicror Vers l action aussi Mais a va ensemble agir et conna tre action et raison Citations 4 ET 5 Afjirmer qu agir et conna tre vont ensemble sans proposer aucun argument et sans nullement envisager leur potentiel contradic toire est assez pr somptueux H Lo se En es tu certain Victor En fait non j ai encore une fois t un peu vite en affaire H Loi sE Alors cette action Vicror C est vrai que la raison nous fait agir contrai rement au sensible qui per oit Les sens nous donnent des informations et la raison plus subjective en tire des conclusions qui servent agir Citations 6 ET 7 H Lo sE Comment op re la raison Vicror Elle nous indique ce qu il vaut mieux faire H Lo se Et pas le sensi
17. sion forte et in branlable de l esprit une v rit reposant sur des motifs divers rationnels ou empiriques Peut galement d signer une proposition tenue pour certaine vidence proposition qui d elle m me entra ne ou doit entra ner imm diatement l adh sion de l esprit 30 Q rr cipitation La raison facteur de libert H Lo sE Comment sait on quelque chose Vicror C est une dr le de question Je ne la comprends pas H Lo sE Par quels moyens connaissons nous ce que nous connaissons VICTOR Si ce que nous avons dit jusque l est vrai nous connaissons d apr s nos sens et notre raison H Loi sE Lequel vient d abord VICTOR L j ai d j r pondu j ai dit qu ils taient compl mentaires Je crois que l on ne peut pas parler de l un sans l autre H LO SE Sont ils vraiment ins parables VICTOR Oui tout fait H Lo sE Constituent ils parfois la m me op ration VICTOR videmment non La r ponse est trop rapide Elle vite de penser fond la question Une position est prise tr s tranch e qui interrompt le processus de pens e H Lo se Qu est ce qui les distingue VICTOR Ce n est quand m me pas la m me chose de percevoir et de raisonner H Lo sE Comment peuvent ils tre si distincts et aussi ins parables VICTOR Je n aime pas le mot s parer Avec s parer on croirait que les choses ne viennent jamais ensemb
18. sir de prolonger le cours des id es se heurte au besoin d ana lyser d abord ce qui a d j t dit exigence qui provoque une cer taine impatience H Lo sE a tombe sous quoi VICTOR D accord Sous le sens et non pas sous les 415 Partie 1 Dialogues Dialogue 7 Th orie et pratique Probl matique 24 Faut il opposer raisonner et agir texte p 113 Probl matique 11 X Ach vement d une id e y Suspension du jugement Probl matique 13 La raison se suffit elle elle m me Probl matiques 8 11 24 Q Perte de l unit sens C est vrai que ce n est pas pareil Il te pla t mon jeu de mots H Lo se Pas mal Quelle est la diff rence entre les deux id es Vicror La premi re provient de l exp rience sensible et la deuxi me provient de la raison H Lo se Comment sais tu qu il s agit de la raison Victor On peut le d montrer par un raisonnement On a vu ce principe en g om trie On l a m me d mon tr Le chemin le plus court est celui de la plus petite courbe et la ligne droite est la courbe minimale elle n est m me plus courbe elle est droite H Lo sE D accord Alors r sumons nous Quelle est la diff rence entre les deux id es VICTOR L une provient de l exp rience sensible l autre de la raison L une de l ext rieur l autre de l int rieur En fait j ajouterais qu elles s opposent comme la pratique et la th orie Et la philo
19. texte p 108 Probl matique 12 Q d e r ductrice VICTOR Peut tre pas non Mais je n aime pas la morale toute faite o l on te dit ce que tu dois faire C est contraire la raison CITATION 13 Le concept de morale que l on vient d introduire n est pas clarifi Il vaudrait mieux l expliciter plut t que de tenir des propos g n raux son sujet H Lo sE Pourtant tu me dis ce que je dois faire non VICTOR C est vrai H Lo sE Peut on faire autrement VICTOR Je ne vois pas comment mais c est tr s dan gereux quand m me H Lo se De quel danger parles tu Vicror Je te l ai d j dit de la morale toute faite au nom de laquelle on oblige b tement les autres faire et penser des choses H Lo sE Comment se prot ger de ce danger VICTOR Je sais ce que tu veux me faire dire en raison nant plut t qu en tentant d avoir raison Mais je crois sur tout qu il faut savoir couter son c ur je suis convaincu qu il sait toujours ce qu il faut faire En plus la raison est trop brutale Il faut percevoir ses perceptions int rieures ses intuitions soi Il faut couter sa propre sensibilit Elle nous parle directement C est ce qu on appelle tre sen sible Je trouve que c est souvent plus vrai que de raisonner Raisonner est un peu artificiel un peu froid un peu ext rieur quoi Alors qu avec la sensibilit on a tout de suite l intuition des choses Citat
20. 14 Le jugement n est pas originellement la croyance qu une chose est telle ou telle mais la volont qu une chose soit telle et telle NiETZSCHE La Naissance de la trag die 1872 15 L union des repr sentations en une conscience c est le jugement Penser c est donc juger KANT 1724 1804 16 L agr able a une valeur m me pour les animaux d nu s de raison la beaut n a de valeur que pour les hommes c est dire des tres d une nature animale mais cependant raison nables KanT Critique de la facult de juger 1790 17 Toutes choses sont li es entre elles et d un n ud sacr et il n y a presque rien qui n ait des relations MARC AUR LE Pens es II apr J C 18 Les ph nom nes m mes qui en apparence sont d sor donn s et incertains je veux dire les pluies les nuages les traits de la foudre n arrivent pas sans raison tout impr vus qu ils soient S N QUE De la providence 1 s apr J C 19 Tous les tres sont coordonn s ensemble tous concou rent l harmonie du m me monde il n y a qu un seul monde qui comprend tout un seul Dieu qui est dans tout une seule mati re une seule loi une raison commune tous les tres dou s d intelligence Marc AUR LE Pens es II apr J C 88 Les notions outilsh En r su 20 L homme interpr te et ministre de la nature n tend ses connaissances et son action qu mesur
21. 2 Notre esprit per oit il proprement parler des choses ext rieures 3 Quel argument rationnel prouve que la sensation ne r v le pas la vraie nature Probl matique Rousseau Discours sur l origine et les fondements de l in galit parmi les hommes 1755 1 partie Les int grales de Philo Nathan 1998 p 74 gt 12 La raison est elle insensible En effet la commis ration sera d autant plus nergique que l ani mal spectateur s identifiera plus intimement avec l animal souf frant or il est vident que cette identification a d tre infiniment plus troite dans l tat de nature que dans l tat de raisonnement C est la raison qui engendre l amour propre et c est la r flexion qui le fortifie c est elle qui replie l homme sur lui m me c est elle qui le s pare de ce qui le g ne et l afflige c est la philosophie qui l isole c est par elle qu il dit en secret l aspect d un homme souffrant p ris si tu veux je suis en s ret Il n y a plus que les dangers de la soci t enti re qui troublent le sommeil tranquille du philosophe et qui l arrachent de son lit On peut impun ment gorger son semblable sous sa fen tre il n a qu mettre ses mains sur ses oreilles et s argumenter un peu pour emp cher la nature qui se r volte en lui de l identifier avec celui qu on assas sine L homme sauvage n a point cet admirable talent et faute de sagesse et de raison on le voit tou
22. 4 Il est dans la constitution d un tre raisonnable de ne pas se montrer prompt juger ni facile duper MARC AUR LE Pens es pour moi m me 1 s apr J C 5 La controverse est souvent b n fique aux deux parties car elle leur permet de rectifier leurs propres id es et de se faire aussi de nouvelles opinions SCHOPENHAUER L Art d avoir tou jours raison 1864 posthume 6 Ce sont bien s r surtout ceux dont tout le temps se passe controverser qui finissent par croire qu ils sont devenus tr s savants et que seuls ils se sont rendus compte que ni dans les choses ni dans les raisonnements il n y a rien qui ne soit sain ni solide PLATON Ph don 1v s av J C 7 Cette superbe puissance l imagination ennemie de la rai son qui se pla t la contr ler et la dominer PASCAL Pens es 1670 posthume 8 On croit les choses parce qu on a t conditionn les croire L art de trouver de mauvaises raisons ce que l on croit en vertu d autres mauvaises raisons c est cela la philosophie HuxLey Le Meilleur des mondes 1931 9 La raison est la facult de saisir la raison des choses CourNoT Mat rialisme vitalisme rationalisme 1875 10 Ils les hommes ne sont autre chose que des assem blages ou collections de diff rentes perceptions qui se succ dent avec une inconcevable rapidit et sont dans un tat de flux et de mouvemen
23. Ils vous aideront laborer et reconna tre les probl matiques Dialogue 8 Raison et jugement Remarques m thodologiques Q lusion identification P i d une erreur m thodologique X Identification du traitement r ussi d un obstacle r solution La raison peut elle tre inconsciente texte p 112 Perte de l unit Probl matique surgie cette tape du dialogue avec renvoi un texte de la Partie 2 Suffit il de percevoir pour savoir Probl matique 13 id e r ductrice Probl matique 23 Probl matique 6 Raison et jugement Vicro r J ai l impression de ne pas avoir abouti lors de notre dernier dialogue H zotsr De quelle mani re V1c1o x D un c t la raison de l autre l exp rience sen sible 1 me semble pourtant que l un ne va pas sans l autre Placer c te c te deux l ments diff rents en les d clarant indisso cables ne suffit pas II faudrait articuler la n cessit du lien entre eux H zotse L intention est tr s sympathique mais com ment les r unir Vicro z Je ne sais pas mais on a besoin des deux H zotse Analysons le probl me Vicro r Je crois que la raison ce n est pas seulement pour la g om trie C est aussi pour le quotidien On rai sonne pour comprendre la r alit H zotss Dans quel but Vicro x Dans aucun but je crois que l tre humain fait ainsi M me s il ne s en rend pas compte
24. L homme est libre gr ce aux passions et Les passions emp chent l homme d tre libre sont nonc es tour tour ou accol es On conclut sim plement une impossibilit de trancher sans chercher les articuler ensemble sous la forme d une probl matique ce qui permettrait de v rifier sur quelle notion pivote l opposi tion Ainsi l on pourrait proposer la formulation suivante Les passions lib rent l homme dans la mesure o il peut encore les soumettre l preuve critique de la raison Voir Ilusion de synth se Id e r ductrice R solutions 1 Suspension du jugement dialogues 2 5 7 Mise de c t temporaire de tout parti pris afin d noncer et d tudier les diverses possibilit s de lecture d une th se ou d une probl matique Exemple M me si l on pense que la logique est une contrainte suspendre sa conviction afin d tudier et de probl matiser la question Voir Position critique Penser l impensable 2 Ach vement d une id e dialogues 1 2 4 5 7 tude et prise en charge des l ments importants d une th se reconnaissance de ses pr suppos s ou de ses cons quences explication de ses diff rents sens ou nuances Exemple Si l on nonce l id e La raison lib re l homme montrer les diff rents sens du terme raison comme norme de l esprit comme ordre des choses comme mode de connais sance ou opter pour un de ces sens en explicitant les cons quences Voir Probl
25. La dialectique ristique est l art de disputer et ce de telle sorte que l on ait toujours raison donc per fas et nefas c est dire par tous les moyens possibles On peut en effet avoir objectivement raison quant au d bat lui m me tout en ayant tort aux yeux des personnes pr sentes et parfois m me ses propres yeux En effet quand mon adversaire r fute ma preuve et que cela quivaut r futer mon affirmation elle m me qui peut cependant tre tay e par d autres preuves auquel cas bien entendu le rapport est invers en ce qui concerne mon adversaire il a raison bien qu il ait objectivement tort Donc la v rit objective d une propo sition et la validit de celle ci au plan de l approbation des oppo sants et des auditeurs sont deux choses bien distinctes C est cette derni re que se rapporte la dialectique D o cela vient il De la m diocrit naturelle de l esp ce humaine Si ce n tait pas le cas si nous tions fonci rement honn tes nous ne chercherions dans tout d bat qu faire sur gir la v rit sans nous soucier de savoir si elle est conforme l opinion que nous avions d abord d fendue ou celle de l adversaire ce qui n aurait pas d importance ou serait du moins tout fait secondaire Mais c est d sormais l essentiel La vanit inn e particuli rement irritable en ce qui concerne les facult s intellectuelles ne veut pas accepter que notre affirma tion se r v le fausse
26. Probl matique 3 La raison est elle universelle texte p 94 Probl matiques 1 8 monde s oppose eux m me s ils ont raison On le voit bien dans les films et les romans Citation 12 La critique unilat rale de la raison se poursuit sans que l on inter roge ni mette l preuve ses propres pr suppos s H Lo se Tu sembles vouloir ajouter autre chose VICTOR Oui ce n est pas tout Le pire avec la raison c est que l on croit toujours avoir raison pour soi et surtout pour les autres Car on oublie trop facilement que l on a tous sa propre mani re de raisonner et les croyances correspondantes Alors on ne dit pas Je pr f re ce plat mais on dit plut t Ce plat est meilleur simplement parce que l on donne deux ou trois arguments Et apr s on veut dire aux autres ce qu il faut penser Citation 13 H Lo se Lorsque tu prends le bus tu esp res que le chauffeur suivra sa raison et qu il pensera aux passagers ou qu il sera libre et agira sa guise VICTOR Oui mais l c est pour la soci t Et peut tre que la raison convient mieux quand il s agit de plusieurs personnes H Lo se Donc tu pr nes le sentiment pour l individu et la raison pour le groupe Vicror D accord ce n est peut tre pas si simple Je pense en fin de compte qu il faut de la raison et du senti ment partout Peut tre est ce une question de proportion Les chos des philosophes LES NUM R
27. Q Difficult probl matiser Probl matique 10 Le r el se r duit il ce que l on per oit texte p 100 Q lusion de synth se H Lo sE N y a t il rien que l on puisse affirmer qui soit incontestable VICTOR Si Bien s r H Lo sE Un exemple VICTOR Eh bien que l tre humain existe et qu il pense H Lo sE Comment le sait on Vicror On le voit bien H Lo se Que voit on VICTOR On voit des tres humains partout et on voit bien qu ils font des choses H Lo isE Comment savoir qu ils pensent Le voit on aussi VICTOR Non mais on en voit les r sultats H Lo se Par exemple VICTOR Le progr s scientifique et l art Car les ani maux ne connaissent pas cela H Lo isE Mais comment sait on que ce sont les r sul tats de quelque chose d autre VICTOR Il n y a pas besoin d tre Einstein pour cela Il n y a qu r fl chir un minimum La perception et la r flexion sont successivement propos es comme moyens vidents de connaissance sans que l on tente de formuler une proposition g n rale qui les engloberait toutes deux H Loi sE Suffit il donc de voir Victor Non bien s r Sinon les animaux auraient aussi acc s la raison Il ne suffit pas de voir il faut aussi raisonner pour savoir de telles choses Citation 12 Voir et raisonner sont mentionn s tous deux comme moyens de connaissance mais rien n est propos pour arti
28. SE Que conclus tu de cet exemple 46 Probl matique 20 La raison provient elle de l exp rience sensible texte p 109 Probl matiques 6 8 11 Exemple analys Probl matique 10 Le r el se r duit il ce que l on per oit texte p 100 Probl matiques 6 17 J Probl matique 13 La raison se suffit elle elle m me Probl matiques 8 20 Les Ach vement d une id e Q certitude dogmatique Q Perte de l unit VICTOR Qu il ne suffit pas de percevoir les v ne ments ou d en faire l exp rience pour conna tre mais que l intelligence la raison sont aussi n cessaires pour conna tre ce qui nous entoure Encore plus peut tre en fin de compte Citation 9 D un exemple singulier la communaut d exp riences entre deux fr res et la diversit de leur pens e est tir un principe g n ral l exp rience ne suffit pas rendre compte de la pens e H Lo se Que penses tu alors de la perception sensible VICTOR Bizarrement je finis par penser qu on ne peut pas croire tout ce que l on voit ou tout ce que l on entend Et pourtant c est par l que nous recevons la majorit des renseignements sur ce qui nous entoure C est quand m me un probl me notre source principale d informations n est pas fiable Citation 10 H LOI SE Et notre raison VICTOR J y pensais justement H LOI SE Et qu en pensais tu VICTOR Qu elle n est pas fiable
29. ac net ae die 89 L s NotionS OUSE 2 5 se ae mur ae have du nes E i ts never en 89 Partie 2 Sommaire Textes Schopenhauer probl matique 1 La raison se r sume t elle des arguments Pascal probl matique 2 La raison peut elle faire l conomie de la croyance Malebranche probl matique 3 La raison est elle universelle Descartes probl matique 4 L argument d autorit est il conforme la raison Bergson probl matique 5 La morale est elle un produit de la raison Spinoza probl matique 7 La raison oppose t elle les hommes plus que les sens Montaigne probl matique 8 Peut on se fier la raison Kant probl matique 9 La raison est elle r ductible la logique Marx et Engels probl matique 10 Hume probl matique 11 Doit on opposer raison et sensible Rousseau probl matique 12 Hegel probl matique 14 La raison est elle une construction de l esprit Pascal probl matique 15 L imagination est elle incompatible avec la raison Descartes probl matique 16 Percevoir est ce seulement recevoir Locke probl matique 17 Alain probl matique 18 La raison modifie t elle la percep
30. as faim La r ponse n est pas pes e L id e de conclusion est refus e sous pr texte sans doute que la r ponse la question para t tr s vi dente sans n cessairement l tre pour autant H Lo sE Ne viens tu pas de te contredire Vicror Comment cela H Lo se R p te ce que tu viens de dire VICTOR Je me dis que tu as faim H LoI sE N est ce pas une conclusion cela VicTor Oui mais enfin a me para t normal de man ger un bon repas L id e de normalit est ici invoqu e pour viter de penser le pro bl me jusqu au bout H LO SE Pourquoi VICTOR Parce qu on a faim H LoI sE Ne t est il jamais arriv de manger sans avoir faim VICTOR Si a m est d j arriv deux ou trois occa sions Je me souviens d un jour o ma m re avait fait un plat juste pour moi J ai mang sans avoir faim L exemple voqu n est pas d velopp Il s agirait de l expliciter afin d en tirer une conclusion voire un concept ou une probl matique 21 Partie 1 Dialogues Dialogue 2 La raison l preuve des sens Probl matique 12 La raison est elle insensible texte p 102 Probl matiques 8 11 X Exemple analys Le Suspension du jugement Probl matique 8 Peut on se fier la raison texte p 98 Probl matiques 9 13 X Introduction d un concept op ratoire H Lo se Pourquoi as tu fait cela Vicror Pour fair
31. assez probl matique entre le sentiment de certitude et la v rit Induction raisonnement qui consiste passer d un fait parti culier un nonc g n ral d une cons quence un principe ou encore de l effet la cause S oppose la d duction D duction raisonnement qui consiste passer d une ou de plusieurs propositions g n rales une nouvelle proposition g n rale ou particuli re Elle proc de de la cause l effet du principe la cons quence Imagination Facult de l esprit permettant de se repr senter des objets sensibles en leur absence ou d inventer des objets des v nements des liens R ceptivit terme introduit par Kant pour caract riser la capacit pour un esprit d tre affect par des impressions sen sibles donc de recevoir Synonyme passivit Spontan it qualit de ce qui se produit par soi m me sans interf rence ext rieure que cette derni re soit de nature phy sique morale ou intellectuelle Souvent utilis comme syno nyme d involontaire ou d irr fl chi Empirique qui rel ve de l exp rience d un donn ext rieur nous et non de la raison Donn e imm diate qui ne n cessite pas pour tre saisie de passer par un raisonnement Rationnel qui provient de la raison seule ind pendamment ou concurremment aux donn es ext rieures Qui op re sous le contr le ou la m diation de la raison Synonyme logique Certitude adh
32. ce que nous savons et ce que nous pensons H Lo se Mais comment peuvent elles fonctionner ensemble si elles sont si diff rentes 42 Q Exemple inexpliqu Q Pr cipitation Opinion re ue Q Perte de l unit Q Exemple inexpliqu VICTOR Un tournevis et une vis sont tr s diff rents et pourtant ils fonctionnent ensemble H Lo sEe Mais dis moi n ont ils rien en commun dans ce qu ils sont VICTOR Pas grand chose part qu ils sont mat riels et r sistants tous les deux et puis que la vis a une fente o peut s encastrer le tournevis je ne vois pas L exemple propos n est pas vraiment analys Les l ments asso ciant les deux objets rapidement voqu s sont plut t ignor s alors qu ils sont la condition m me du fonctionnement en commun H Lo sE N est ce pas d j beaucoup VICTOR Si on veut C est une question d appr ciation H Lo sE Une gomme ou une id e pourraient elles servir de tournevis VICTOR On fait de la philo pas du bricolage Bien s r que non L argument entendu n est pas pens jusqu au bout La r ponse est trop imm diate pas assez r fl chie Elle ne prend pas en compte les cons quences de ses propres affirmations H Lo sE Alors ne faut il pas qu ils aient suffisamment en commun cette vis et ce tournevis pour op rer Victor Pourtant j ai cout un peintre la t l vision qui expliquait que pour bien voir l
33. composent RoussEAU Discours sur l origine et les fondements de l in galit parmi les hommes 1754 13 La raison que nous consultons quand nous rentrons dans nous m mes est une raison universelle MALEBRANCHE De la recherche de la v rit 1676 58 es notions outiisi En r sum On peut penser que la raison laisse chapper tout un domaine de la vie humaine celui de la conscience esth tique et plus g n ralement la vie affective et les sentiments D autre part la raison est conditionn e par divers l ments culturels et duca tifs qu elle ne sait plus interroger Mais peut elle faire l cono mie de l acceptation de la confiance a priori de l acte de foi et tout remettre en question La raison peut toutefois s effor cer de mettre sous son pouvoir sous sa juridiction les autres facettes du psychisme La question reste de savoir si une ma trise rationnelle constitue pour l homme un asservissement ou une lib ration Une telle pr tention est elle bien raisonnable Sentiment tat affectif relativement durable non n cessaire ment d termin par la relation un objet ou un tre m me s il peut en r sulter Se distingue de la sensation tat d ori gine plut t physique que psychique voir dialogue 1 Passion sentiment profond et durable capable de modifier consid rablement le caract re et de dominer enti rement la conscience Inclination psychique particuli re et r
34. confiance celui qui raisonne ou celui qui ignore la raison Victor Oui videmment je pr f re celui qui rai sonne mais je crains surtout ceux qui ont des id es toutes faites qui ont toujours raison et n coutent plus personne H Lo se Est ce que ceux l utilisent leur raison VICTOR Non ils sont sourds et aveugles parce qu ils croient tout savoir H Loi sE Qu en conclus tu Victor Finalement avoir raison n a pas toujours un rapport avec la raison D j parce que lorsqu on dit avoir raison c est comme si la pens e tait termin e alors que la raison ne cesse jamais Je crois que c est une diff rence importante L id e d une pens e termin e ou non permet d tablir une dis tinction entre raison et avoir raison A Partie 1 Dialogues Dialogue 1 Avoir raison Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 On peut en effet avoir objectivement raison quant au d bat lui m me tout en ayant tort aux yeux des personnes pr sentes et parfois m me ses propres yeux SCHOPENHAUER L Art d avoir toujours raison 1864 posthume 2 C est le consentement de vous vous m me et la voie constante de votre raison et non des autres qui vous doit faire croire PascaL Pens es 1670 posthume 3 Il est assez difficile de comprendre comment il se peut faire que des gens qui ont de l esprit aiment mieux se s
35. contradiction entre les deux H LoI sE Et cette contradiction VICTOR Je ne sais pas H Lo sE Penses tu qu il y ait r ellement contradiction Victor En fait je crois qu elle est dans ma t te la contradiction H Lo sE Pourquoi affirmes tu cela VicTor Parce que le monde est ce qu il est H Lo sE Comment cela 73 Partie 1 Dialogues Dialogue 7 Th orie et pratique Probl matique 11 Doit on opposer raison et sensible texte p 101 Probl matiques 8 14 Probl matique 23 La raison peut elle tre inconsciente texte p 112 Probl matiques 2 19 Q Concept indiff renci Probl matique 3 La raison est elle universelle texte p 94 Q nd termination du relatif VICTOR Je ne sais pas comment le dire mais je crois que la r alit se moque de la contradiction elle ne rai sonne pas Il ne peut pas y avoir de contradictions dans le monde concret mais uniquement dans l esprit CITATIONS 4 ET 5 H Lo sE Alors il est inutile de se poser des questions ou de tenter de raisonner Vicror Non bien s r Mais peut tre y a t il des rai sons plus profondes ou plus pr cises qu il nous reste trouver pour expliquer les contradictions H Lo sE Eh bien essayons VICTOR Que fait on H Lo SE Qu est ce qui oppose ces deux id es Victor Ne suffit il pas de constater qu elles s oppo sent Intuitivement on le voit bien Il
36. d tre plus passif alors que pour raisonner je dois tre actif Et pour tre actif je dois tre libre et avoir de la volont 36 Le Introduction d un concept op ratoire Probl matique 11 Doit on opposer raison et sensible texte p 101 Probl matiques 16 22 24 X Probl matique accomplie Probl matique 8 Peut on se fier la raison texte p 98 Probl matiques 6 11 L introduction de l antinomie actif passif permet aussi de distin guer raison et sensible H Lo sE Pour toucher tu peux agir aussi te d placer par exemple VICTOR Oui mais ce n est pas pareil je bouge pour pouvoir toucher pas pour toucher en tant que tel Mon action je la fais avant le toucher H LO SE Et pour raisonner Vicror Je dois avoir la volont de pers v rer Quand je me concentre je suis tent de penser autre chose de regar der tout ce qui se passe autour de moi C est pour cela que je n arrive pas travailler lorsqu il y a des gens autour de moi H LOI SE Rien d autre V cToR Si j avais oubli l id e que j avais eue pr c demment H Lo se Laquelle Victor La perception est imm diate alors que le raison nement op re dans le temps C est d ailleurs pour cela sans doute qu il est plus difficile de raisonner que de percevoir H Lo se Peux tu faire une synth se de tout cela Vicror Je dirais que ce qui est du domaine du sensible est plus imm
37. de concept image ou autre Pens e particuli re con ue comme le produit d une r flexion ou d une mise l preuve Concept id e qui pr suppose une sorte de consensus une d fi nition sur laquelle tous s accordent Exemple l homme est un mammif re bip de dou de langage et de raison Ou id e sp ci fique dont l utilisation est rigoureusement d finie 60 Probl matique 4 L argument d autorit est il conforme la raison texte p 95 Probl matiques 3 8 Q Fausse vidence Q Pr cipitation Q Certitude dogmatique Universel et relatif H Lo se Tu semblais indiquer tout l heure que la raison tait quelque peu dictatoriale Vicror C est tout fait a D s que quelqu un rai sonne il pense qu il a le droit de dire aux autres ce qu il faut penser H LO SE Et pourquoi n agirait il pas ainsi Victor On n a pas le droit Chacun pense ce qui lui pla t chacun raisonne sa fa on De quel droit peut on dire l autre ce qu il doit penser CITATION 1 Il n est pas absolument vident que l on pense ce qui nous pla t Cette th se peut tre avanc e ma s elle demande tre justifi e La r ponse trop imm diate ne laisse pas le temps de r fl chir ses propres contradictions elle pr ne simultan ment un interdit cat gorique et un relativisme radical H Lo sE Et toi l ne viens tu pas de me dire ce que je dois penser
38. deux nous font agir ils nous guident mais pas de la m me mani re CITATION 9 H Lo sE Qu ont ils en commun VICTOR Je dirais qu ils mettent des jugements tous les deux mais comme je l ai d j dit je n aime pas trop ce terme de jugement H LOI SE Et pourquoi donc VICTOR Il ne faut pas juger Si on juge la discussion n est plus possible on va finir par se disputer Juger ce n est pas raisonner c est croire car on ne donne pas de raisons Citations 10 ET 11 L interdiction de juger ne peut tre accept e comme telle sans un minimum de justification H Loi sE D o tiens tu cette id e VICTOR Tu devrais tre d accord avec moi l dessus Juger c est avoir des pr jug s c est dire avoir des id es pr con ues ce n est pas raisonner L quivalence entre juger et pr jug s ainsi que l opposition entre juger et raisonner ne peuvent tre pr sent es comme des vidences H Lo sE Comment arrives tu une telle certitude Vicror Cela para t pourtant vident et tellement vrai H Lro se N est ce pas un jugement que d affirmer cela Vicror Peut tre mais je ne dis pas que c est bien ou mal Il n y a pas de jugement moral dans mes paroles Une quivalence est tablie entre jugement et jugement moral ce qui ne peut tre accept d embl e sans aucune justification H Lo sE Mais qui a dit moral VICTOR C e
39. est dou de raison en la proposition L tre humain est raisonnable Voir Pr cipitation Emportement motionnel Ind termination du relatif dialogues 1 3 7 Refus de r pondre d expliquer une id e ou de la mettre l preuve en invo quant la multiplicit ind termin e des points de vue subjectifs possibles Exemple la question La raison lib re t elle l homme r pondre simplement que cela d pend de chacun et du point de vue o l on se place Voir Concept indiff renci Fausse vidence dialogues 1 2 3 6 8 Fait de consid rer comme indiscutable un lieu commun un propos banal justi fi d embl e par son apparente vidence vidence qui rel ve de la pr vention du pr jug ou de l absence de pens e Exemple Consid rer d embl e pour acquise la proposition suivante On ne peut pas avoir raison contre tout le monde On pourrait citer comme contre exemple l apparition de toute nouvelle d couverte scientifique importante Voir Certitude dogmatique Alibi du nombre Emportement motionnel Opinion re ue Certitude dogmatique dialogues 1 2 4 6 8 Attitude de l esprit qui juge incontestable une id e particuli re et se contente de l noncer h tivement voire de la r it rer sans chercher la justifier sans en creu ser les pr suppos s et les cons quences sans tenter de la mettre l preuve ni d envisager une hypoth se contraire D faut de la pens e qu
40. j ai un livre qui a de l entende ment ma place un directeur de conscience qui a de la conscience ma place un m decin qui juge ma place de mon r gime alimentaire etc je n ai alors pas moi m me fournir d efforts Il ne m est pas n cessaire de penser d s lors que je peux payer d autres assumeront bien ma place cette fasti dieuse besogne Et si la plus grande partie et de loin des hommes et parmi eux le beau sexe tout entier tient ce pas qui affranchit de la tutelle pour tr s dangereux et de surcro t tr s p nible c est que s y emploient ces tuteurs qui dans leur extr me bienveillance se chargent de les surveiller Apr s avoir ab ti leur b tail et avoir emp ch avec sollicitude ces cr atures paisibles d oser faire un pas sans la roulette d enfant o ils les avaient emprisonn s ils leur montrent ensuite le danger qui les menace s ils essaient de marcher seuls Or ce danger n est sans 111 Partie 2 Textes Probl matiques 23 et 24 doute pas si grand car apr s quelques chutes ils finissent bien par apprendre marcher un tel exemple rend pourtant timide et dissuade d ordinaire de toute autre tentative ult rieure Avez vous compris l essentiel 1 Les hommes veulent ils toujours la libert 2 Quelle est la cause premi re de la perte de libert 3 Comment les autorit s intellectuelles peuvent elles imposer leur pouvoir Probl matique Nietzsche Ainsi parlait Zarathoust
41. les choses elles auraient comme le prouve la math matique je ne dis pas le pouvoir d attirer mais du moins celui de convaincre tout le monde Avez vous compris l essentiel 1 Est ce la raison qui est responsable des d saccords entre les hommes 2 Imaginer est ce une op ration de notre raison 3 Les qualit s sensibles appartiennent elles r ellement aux objets ext rieurs Probl matique Kant Qu est ce que les Lumi res 1784 trad J F Poirier et Fr Proust GF Flammarion 1991 pp 43 44 gt 22 La raison est elle facteur de libert Les Lumi res c est la sortie de l homme hors de l tat de tutelle dont il est lui m me responsable L tat de tutelle est l incapa cit se servir de son entendement sans la conduite d un autre On est soi m me responsable de cet tat de tutelle quand la cause tient non pas une insuffisance de l entendement mais une insuffisance de la r solution et du courage de s en servir sans la conduite d un autre Sapere aude Aie le courage de te servir de ton propre entendement Voil la devise des Lumi res Paresse et l chet sont les causes qui font qu un si grand nombre d hommes apr s que la nature les eut affranchis depuis longtemps d une conduite trang re restent cependant volon tiers toute leur vie dans un tat de tutelle et qui font qu il est si facile d autres de se poser comme leurs tuteurs Il est si commode d tre sous tutelle Si
42. me semble pourtant que l un ne va pas sans l autre Placer c te c te deux l ments diff rents en les d clarant indisso ciables ne suffit pas Il faudrait articuler la n cessit du lien entre eux H Lo se L intention est tr s sympathique mais com ment les r unir VICTOR Je ne sais pas mais on a besoin des deux H Lo sE Analysons le probl me VICTOR Je crois que la raison ce n est pas seulement pour la g om trie C est aussi pour le quotidien On rai sonne pour comprendre la r alit H LoI sE Dans quel but Vicror Dans aucun but je crois que l tre humain est fait ainsi M me s il ne s en rend pas compte m me s il ne le veut pas Citation 1 La proposition pr c dente On raisonne pour comprendre la r a lit a t oubli e et abandonn e alors qu il s agissait de la d ve lopper D o la contradiction avec la r ponse aucun but H Lo se Alors pourquoi affirmes tu On raisonne pour comprendre la r alit VICTOR J ai t trop rapide tu as raison En fait je veux dire que la raison c est comme les sens On rai sonne et on per oit les choses naturellement et a nous sert conna tre la r alit On a besoin des deux pour conna tre CITATIONS 2 ET 3 H Lo se Donc c est uniquement pour conna tre VICTOR Je ne vois rien d autre La connaissance comme but exclusif de la raison et des sens est une perspective qui limite ces facult
43. n y a pas besoin d expliquer ou d argumenter On ne va quand m me pas devoir justifier tout ce que l on dit on n en sort plus sinon Citations 6 ET 7 Le concept d opposition n est pas assez explicit Il faudrait rendre compte de la nature des circonstances des raisons de cette opposition afin de mieux la saisir H Lo se Mais tu viens juste de d clarer qu il fallait approfondir afin de comprendre les raisons de l opposition Vicror Oui mais l a devient un peu compliqu a d pend du point de vue o l on se place Chacun l expli quera sa mani re Citation 8 Renvoyer un probl me la multiplicit des lectures possibles sert ici viter de traiter la question S il y a diff rents points de vue il faut soit les articuler pour les comparer soit ne pas en parler H Lo se Oublie ce chacun Comment peux tu l expliquer toi VICTOR Ne t nerve pas Je vais essayer Simplement ce n est pas facile C est plut t abstrait ce que tu me demandes l H LO SE Essayons VICTOR Comment H Lo sE Examine les deux id es Demande toi peut tre d abord d o tu tiens chacune d entre elles VICTOR Pour les feux rouges c est facile je les vois 74 Q Concept indiff renci Probl matique 19 Est il raisonnable de faire confiance ses intuitions texte p 108 Probl matique 23 Q rr cipitation Q Emportement motionnel H Lo se Qu en
44. outil avec lequel en m me temps que Victor vous pourrez vous entra ner philosopher Victor doit apprendre s interroger pour penser par lui m me il doit installer en sa propre d marche le r flexe de mise l preuve des id es et partir de ses propres id es apprendre formuler des questions profiter de ses intuitions mais aussi de ses erreurs Ses t tonne ments et ses erreurs l am neront comprendre ce qui constitue la d marche philosophique Des commentaires ins r s dans les dialogues explicitent les probl mes typiques de l apprentissage de la pens e philoso phique et mettent en valeur diverses solutions apport es Des citations d auteurs soutiennent ou contredisent les propos non c s Un certain nombre de grandes questions sur le th me trai ter les probl matiques recens es en marge au fil du dia logue vous aideront travailler les id es Une s lection de textes classiques dont chacun est suivi de trois questions de compr hension vous permettra de pr ciser et d approfondir la r flexion Notre objectif est bien que l apprenti s entra ne laborer une pens e philosophique en se confrontant lui m me et aux autres L Apprenti Philosophe mode d emploi L Apprenti Philosophe comprend deux grandes parties Dialogues et Textes qui constituent deux modes d entr e possibles dans l ouvrage Les Listes finales offrent une troisi me possibilit Les dialogues
45. par cons quent du t moignage des sens quoique sans les sens on ne se serait jamais avis d y penser C est ce qu il faut bien distinguer et c est ce qu Euclide a si bien compris qu il d montre souvent par la rai son ce qui se voit assez par l exp rience et les images sensibles 1 Nouvelle Z lande 109 Partie 2 Textes Probl matiques 21 et 22 Avez vous compris l essentiel 1 Y a t il une contradiction entre les donn es des sens et la certitude rationnelle 2 Les donn es sensibles sont elles suffisantes 3 Dire que les sens donnent des v rit s particuli res revient il dire que ces donn es sont purement subjectives Probl matique Spinoza thique 1677 in uvres compl tes Livre Appendice trad R Caillois La Pl iade Gallimard 1955 pp 352 353 gt 21 Le sensible est il une qualit des choses ou du corps Certaines notions ne sont que des fa ons d imaginer qui affec tent diversement l imagination et pourtant les ignorants les consid rent comme les attributs principaux des choses parce qu ils croient que toutes choses ont t faites pour eux et ils disent que la nature d une chose est bonne ou mauvaise saine ou corrompue selon la mani re dont ils en sont affect s Par exemple si le mouvement que les nerfs re oivent des objets repr sent s gr ce aux yeux contribue la sant on dit beaux les objets qui en sont cause tandis qu o
46. par la douleur Ou bien si je crois que je peux soulever un poids trop lourd pour moi C est comme si le monde raisonnait pour moi et me le faisait savoir Une sorte de raison ext rieure inconsciente pour moi Ou comme l intuition je sais les choses sans savoir pourquoi je les sais Citation 19 H Lo sE S agit il toujours de la raison Vicror Oui mais cette raison l n est peut tre pas moins vraie que la raison qui d montre elle est peut tre m me plus efficace parce qu elle s impose nous 85 Partie 1 Dialogues Dialogue 8 Raison et jugement Probl matique 14 La raison est elle une construction de l esprit texte p 103 Probl matique 3 Probl matique 12 La raison est elle insensible texte p 102 Probl matiques 8 23 Probl matique 22 La raison est elle facteur de libert texte p 111 Probl matiques 8 24 H Lo se Alors o se trouve la raison Vicror Elle est dans la t te mais elle est aussi l ext rieur Je crois m me que c est a la vraie raison Ce sont les raisons pour lesquelles les choses arrivent Ce sont les causes des choses Et ces raisons l souvent on ne les conna t pas On n en conna t que des petits bouts CITATION 20 H Lo se Je vois que tu es lanc Mais je crois que tu as une autre id e derri re la t te VICTOR Oui mais je n ose pas la dire car tu ne seras pas d accord H Lo se Prends le ris
47. qu au pardon d autre part chacun voudrait faire adopter aux autres sa r gle personnelle de vie leur faire approuver ce que lui m me approuve rejeter ce que lui m me rejette or puisque les hommes veulent ainsi se pousser la premi re place ils entrent en rivalit ils tentent dans la mesure de leur pouvoir de s craser les uns les autres et le vainqueur l issue de cette lutte se glorifie plus d avoir caus un pr judice autrui que d avoir gagn quoi que ce soit pour soi m me Sans doute chacun tout en agissant ainsi reste bien convaincu que la religion lui enseigne des le ons toutes diff rentes elle lui enjoint d aimer son prochain comme soi m me c est dire de se faire aussi ardent champion du droit d autrui que du sien Mais cette conviction est sans effet sur les sentiments Tout au plus son influence se d veloppe t elle au moment de la mort lorsque la maladie a d j triomph m me des sentiments et que l tre humain g t sans forces ou bien dans les glises lorsque les rapports d homme homme s interrompent Mais elle ne pr vaut point dans les tribunaux ni les demeures des puissants alors que le besoin s en ferait tellement sentir Nous avons montr il est vrai par ailleurs que la raison est capable de mener un combat contre les sentiments et de les mod rer consid rablement Toutefois la voie indiqu e par la raison nous est apparue tr s difficile On n ira donc pas caresser l i
48. que les sens induisaient la raison en erreur H Lo se Te rappelles tu quelle question je t avais pos e VICTOR Ah oui Tu m avais demand si la raison tait responsable des erreurs que nous commettons Et c est vrai que j ai r pondu uniquement en parlant des erreurs de la perception Donc tu pouvais croire en effet partir de ce que je disais que la raison ne se trompe pas Avec toi il faut vraiment que je fasse attention mes paroles H Lo isE Mais revenons notre probl me Notre rai son peut elle se tromper VICTOR Ah oui c est incontestable H Lo sE Comment cela VICTOR Les erreurs de logique Par exemple ce que j ai fait juste avant en oubliant ce que j avais dit je me suis contredit Je n ai pas men le raisonnement jusqu au bout H Lo sE Mais la raison est ce la logique VICTOR Je crois Je ne vois rien d autre Et notre raison ne suit pas toujours la logique c est pour cela qu elle se trompe Citations 13 ET 14 H Lo isE Mais alors si la raison peut se tromper par elle m me que faut il en conclure Vicror a alors c est trop fort H Lo sE Quoi donc Vicror Je viens de penser une chose Si elle peut se tromper c est bien qu elle a une sorte d ind pendance un certain degr d autonomie H Lo SE Et alors VICTOR Eh bien je dois conclure que la raison ne d pend pas de la perception sensible Qu elle en tire cer taines inform
49. r flexion ext rieure mais r side dans les choses et les institutions elles m mes HEGEL Science de la logique 1831 posthume 6 Croyance c est le mot commun qui d signe toute certitude sans preuve ALAIN D finitions 1953 posthume 7 Chacun cherchera donc g n ralement faire triompher sa proposition m me lorsqu elle lui para t fausse ou douteuse SCHOPENHAUER L Art d avoir toujours raison 1864 posthume 8 La pens e th orique de chaque poque donc aussi celle de la n tre est un produit historique qui prend en des temps diff rents une forme tr s diff rente et par l un contenu tr s diff rent ENGELS Anti D hring 1876 9 Toutes les erreurs o peuvent tomber les hommes ne proviennent jamais d une mauvaise inf rence mais seulement de ce qu on admet certaines exp riences mal comprises ou que l on porte des jugements la l g re et sans fondement Descartes R gles pour la direction de l esprit 1701 posthume 10 Deuxi mement l homme se constitue pour soi par son activit pratique parce qu il est pouss se trouver lui m me se reconna tre lui m me dans ce qui lui est donn imm diate ment dans ce qui s offre lui ext rieurement HEGEL Esth tique 1832 posthume 11 Les philosophes n ont fait qu interpr ter le monde de diff 78 En r su rentes mani res il s agit de le transformer Marx Th ses su
50. rale et cat gorique n a pas tre accept d embl e sans raisons Le fait que la peine de mort soit abolie en France depuis plusieurs ann es ne justifie en rien l universalit de son interdiction H Lo sE Et ceux qui sont pour la peine de mort parce qu ils la trouvent juste et bonne VICTOR Je crois qu ils ont tort H LoI sE Ils ont tort VICTOR J ai dit je crois 12 Q certitude dogmatique Probl matique 5 La morale est elle un produit de la raison texte p 96 Q Concept indiff renci Probl matique 6 Suffit il de percevoir pour savoir Probl matique 7 H Lo se Donc ils ont peut tre raison Vicror Non en fait je suis s r qu ils ont tort Il est r p t plusieurs reprises sous diff rentes formes que la peine de mort est injustifiable sans v ritablement fournir un argument H LoI sE Comment le sais tu VicTor D j parce qu on n a pas le droit de faire souf frir quelqu un d autre Il suffit de r fl chir on voit bien que moralement on n a pas le droit Citation 4 L id e que moralement on n a pas le droit de faire souffrir quel qu un d autre est peine bauch e et nullement justifi e H Lo sE Comment sais tu qu ils souffrent VICTOR L encore tu exag res On les tue quand m me Tu ne vas pas me dire que a ne fait pas mal Et la douleur physique au moins a ne se discute pas H Lo se Certains tats a
51. rite de l invention ou bien parce qu ils nous jalousent la franche v rit Quand m me ils seraient tous d une noblesse et d une franchise extr mes ne nous faisant jamais avaler de choses douteuses pour vraies mais nous exposant tout de bonne foi comme cependant peine l un avance t il une id e qu un autre ne pr sente la contraire nous ne saurions jamais lequel des deux croire Et il ne servirait de rien de compter les suffrages pour suivre l opinion garantie par le plus d auteurs car s il s agit d une question difficile il est plus croyable que la v rit a t d couverte par un petit nombre plut t que par beaucoup M me si tous taient d accord leur enseignement ne nous suffirait pas nous ne deviendrons jamais Math maticiens par exemple bien que notre m moire poss de toutes les d monstrations faites par d autres si notre esprit n est pas capable de r soudre toute sorte de probl mes nous ne deviendrons pas Philosophes pour avoir lu tous les raisonnements de Platon et d Aristote sans pouvoir porter un jugement solide sur ce qui nous est propos Ainsi en effet nous semblerons avoir appris non des sciences mais des histoires 99 Partie 2 Textes Probl matiques 5 et 7 Avez vous compris l essentiel 1 La lecture des Anciens permet elle de former notre raison 2 Quelles sont les deux raisons principales pour lesquelles on ne peut pas se fier l autorit des Anciens 3 Si l autorit
52. saisissent imm diatement leur objet alors que la raison ne peut saisir un objet qu travers des m diations de fa on indi recte Mais en m me temps ins parables car il est tout aussi dif ficile de comprendre ce que serait une raison pure un raisonne ment sans objet donn que de comprendre ce que serait une perception pure une sensation laquelle ne se m lerait aucun raisonnement ni aucune pens e L exp rience de l attention par exemple nous montre comment nous ne percevons parfois que ce que nous voulons bien percevoir La raison se distingue la fois de l intuition et de la sensation par son aspect volontaire conscient et donc libre Distinction de raison Distinction r elle La distinction est l op ra tion par laquelle l esprit s pare diff rencie ou oppose deux termes Elle est appel e r elle si l on con oit les termes s par s comme des choses diff rentes On parle de distinction de raison si l on souhaite diff rencier deux id es ou deux mots sans qu ils d signent par l deux r alit s distinctes Exemple Napol on et Louis XVI distinc tion r elle Le vainqueur d Austerlitz et le perdant de Waterloo dis tinction de raison car il s agit d une m me personne Napol on Attention Effort volontaire de la pens e qui conduit soit rame ner la conscience un objet qui en est actuellement absent soit privil gier un objet qui sans elle resterait inaper u Intuit
53. tu attends de moi H Lo se Tu m affirmes que tous ces sens sont li s Il faudrait peut tre t expliquer 24 Probl matique 1 La raison se r sume t elle des arguments texte p 92 Probl matique 14 X Ach vement d une id e Probl matique 16 Percevoir est ce seulement recevoir texte p 104 Probl matiques 6 17 Les Introduction d un concept op ratoire Y Position critique VICTOR C est vrai que j ai exp di un peu vite mon explication Mais en v rit je commence avoir du mal m y retrouver avec tous ces sens H Loi sE Justement raison de plus pour les r capituler VICTOR D accord Alors nous avons avoir raison qui est comme je l ai dit plus t t une attitude un senti ment de certitude Nous avons ensuite donner une rai son qui signifie fournir une explication ou dire pour quoi quelque chose arrive Mais c est avec le troisi me sens que j ai plus de mal H Lo se Essaye quand m me Vicror Ce n est plus avoir raison ni donner une raison mais la raison En fait c est tout b te c est comme l imagination qui est para t il une facult de l esprit Alors la raison doit tre la facult qui raisonne au lieu d tre celle qui imagine Tiens je vais m me faire une phrase qui r sume tout a La raison nous fournit des raisons qui nous permettent d avoir raison a te va CITATION 9 Les trois sens du terme r
54. ve un pro bl me de fond Dialectique processus de pens e qui prend en charge des propositions apparemment contradictoires et se fonde sur ces contradictions afin de faire merger de nouvelles propositions Ces nouvelles propositions permettent de r duire de r soudre ou d expliciter les contradictions initiales Logique coh rence d un raisonnement absence de contradic tion D terminer les conditions de validit des raisonnements est l une des fonctions de la logique science qui a pour objet les jugements par lesquels on distingue le vrai du faux Expliquer faire ressortir d une id e ou d un fait ce qui est implicite Clarifier en indiquant les causes en donnant des d tails en analysant en d veloppant le contenu Justifier prouver la v rit d une proposition douteuse la rendre l gitime par des explications ou une d monstration Irrationnel Qualit de ce qui ignore la raison contraire la raison ce qui ne peut tre expliqu ou justifi 80 Q lusion de synth se Probl matique 23 La raison peut elle tre inconsciente texte p 112 Q Perte de l unit Probl matique 6 Suffit il de percevoir pour savoir Probl matique 13 Q d c r ductrice Raison et jugement Vicror J ai l impression de ne pas avoir abouti lors de notre dernier dialogue H Loi sE De quelle mani re Vicror D un c t la raison de l autre l exp rience sen sible Il
55. Exemple La proposition quelques exceptions pr s on peut dire que la raison lib re l homme Il s agit ici d expliquer en quoi la raison lib re l homme et en quoi elle ne le lib re pas sans gommer la port e de ces exceptions aussi rares soient elles Voir Difficult probl matiser Perte de l unit 119 14 Perte de l unit dialogues 1 3 4 5 6 7 8 Oubli du lien entre les diff rents l ments constitutifs d une r flexion au profit d une approche parcellaire et pointilliste et au d triment d une prise en consi d ration de l unit d ensemble du propos Rupture de coh rence ou de logique dans un d veloppement d id es Exemple la question La raison lib re t elle l homme traiter l aspect psychologique et intellectuel voire laborer une probl matique ce propos puis aborder l angle moral de la question sans se soucier de relier ce nouvel aspect au travail d j effectu Voir Difficult probl matiser Illusion de synth se Id e r ductrice 15 Difficult probl matiser dialogues 1 2 3 5 6 7 Insuffisance d une r flexion qui lorsqu elle rencontre deux ou plusieurs proposi tions contradictoires sur un sujet donn h site ou se refuse les articuler ensemble Elle oscille d s lors entre l une et l autre voire simplement les accole sans chercher les traiter et les relier v ritablement en produisant une probl matique Exemple Les propositions
56. J ai utilis le terme raison H Lo sE Comme dans avoir raison VICTOR Si on veut H Lo se Comment cela VICTOR C est le m me mot mais en fait il ne signifie pas tout fait la m me chose Ici on se sert d une raison pour expliquer quelque chose On l utilise un peu comme un argument Pour prouver qu on a raison et ce n est pas la m me chose que d avoir raison H Lo se Quelle est la diff rence VICTOR Je dirais qu avoir raison c est une attitude ou une certitude alors que donner une raison c est four nir une preuve Une nouvelle acception du terme raison est introduite la raison est d finie comme une preuve H LoI sE Et d o tire t on ces raisons Vicror De notre esprit On les invente H Lo sE Alors d o viennent elles Vicror Mais de notre imagination H Lo se De notre imagination 23 Partie 1 Dialogues Dialogue 2 La raison l preuve des sens Probl matique 15 L imagination est elle incompatible avec la raison texte p 103 Probl matiques 1 14 Q Difficult probl matiser Q lusion de synth se Q cCcrtitude dogmatique Probl matique 2 La raison peut elle faire l conomie de la croyance texte p 93 Probl matique 4 VICTOR Non Tu me fais le m me coup que tout l heure On fait une analyse un raisonnement cela n a rien voir avec l imagination H Lo sE Pourtant tu as d
57. Je dirais que la raison nous donne une certaine libert car il faut r fl chir pour juger et pour agir mais j ajouterais que parfois elle nous emprisonne avec son c t inhibant et il vaut mieux alors couter ses sentiments ou voir simplement ce que l on a en face de soi et r agir a me semble d ailleurs plus humain Crrarions 10 Er 11 H Lo se Que reproches tu la raison VICTOR Je vais te donner un exemple J ai r cemment vu un film o un jeune d linquant sauvait des enfants d un incendie et se faisait tr s mal Eh bien l h pital o ses amis viennent le voir il dit que s il avait r fl chi il n aurait jamais fait cela Parce qu il aurait bien calcul son coup il aurait pens que c tait trop dangereux et qu il fallait d abord sauver sa peau H Lo sE Tu ne me dis toujours pas ce que tu reproches la raison Victor Elle est go ste et calculatrice Mais il n y a pas que cela Un autre probl me avec la raison est que l on n a jamais fini de raisonner et que l on peut toujours trouver de nouvelles raisons et d autres arguments C est pour cela qu on ne fait rien H Lo se Donc la raison emp che l action VICTOR Oui dans tous ces cas de figures la raison nous emp che d agir comme il faut Il vaut donc mieux faire confiance ses intuitions pour agir D ailleurs je pense que les h ros ne sont jamais raisonnables tout le 56 Probl matiques 5 8 22 Q d c r ductrice
58. Lo sE D accord Mais peux tu percevoir sans raisonner Vicror C est pareil je ne peux pas D s que je per ois quelque chose je me mets aussit t penser je ne peux pas faire l un sans l autre Dois je en conclure que tout ce que je per ois est affect par ce que je pense Citation 5 Si raison et sensible ne peuvent fonctionner l un sans l autre une probl matique m riterait d tre articul e pour expliquer la nature de leur rapport H Lo sE Ne t est il jamais arriv de te faire tr s mal assez pour tout d un coup ne plus penser et tre enti re ment concentr sur l objet qui a caus la douleur VICTOR Si cela m est d j arriv Mais c est parce que j avais tr s mal H LoI sE N est ce pas une perception VICTOR Si bien s r Avoir mal ce n est plus percevoir les choses mais uniquement sa douleur la douleur que les v nements et les objets ext rieurs nous causent l int rieur J appellerais cela une perception int rieure CITATIONS 6 ET 7 Le concept de perception int rieure nous permet de r soudre la difficult de la perception qui ne correspond plus exclusivement l objet ext rieur et de distinguer deux composantes dans le sen sible l objet lui m me et la sensation qu il cause H Lo seE Ne t est il jamais arriv de voir quelque chose alors que tu tais occup et de t en apercevoir seulement un peu plus tard lorsque tu t en es souvenu une fois pl
59. Mais qui savait il y a vingt ans que l on pourrait cloner des mammif res Victor Peut tre que quelques scientifiques y croyaient H LoI sE Et la majorit des gens VICTOR Ils n en savaient rien Peut tre m me qu ils ne l auraient pas cru H Lo se Qui avait raison 14 Q rr cipitation Probl matique 8 Peut on se fier la raison texte p 98 Probl matique 3 Les Introduction d un concept op ratoire Q Concept indiff renci Probl matique 9 La raison est elle r ductible la logique texte p 99 Probl matique 8 Q md termination du relatif Q Difficult probl matiser VICTOR Oui mais a c est la science cela n a rien voir Cette r ponse h tive irr fl chie emp che de traiter la question pos e Pour qu elle constitue un r el argument il faudrait tayer le contenu de la th se en question sur la sp cificit de la science H Lo se En quoi est ce diff rent VICTOR Il ne s agit plus d avoir raison ou de ne pas avoir raison mais de savoir si c est vrai ou si c est faux H Lo se Quelle est la diff rence VICTOR La r ponse ne d pend plus du choix de chacun H Lo sE Un scientifique ne peut pas se tromper VICTOR Si bien s r Mais il peut aussi lui arriver de dire des choses incontestables H LO SE Et ce sera toujours vrai Vicror Non car c est vrai que la science avance et que ce qui tait tenu po
60. OS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 Le beau est ce qui pla t universellement et sans concept Kanr Critique de la facult de juger 1790 2 Deux exc s exclure la raison n admettre que la raison PascaL Pens es 1670 posthume 3 La froide raison n a jamais rien fait d illustre et l on ne triomphe des passions qu en les opposant l une l autre ROUSSEAU Julie ou la Nouvelle H lo se 1761 4 Une affection qui est une passion cesse d tre une passion sit t que nous nous en formons une id e claire et distincte Spinoza thique 1677 posthume 57 Partie 1 Dialogues Dialogue 5 Raison et passion 5 Et faisant particuli rement r flexion en chaque mati re sur ce qui la pouvait rendre suspecte et nous donner occasion de nous m prendre je d racinais cependant de mon esprit toutes les erreurs qui s y taient pu glisser auparavant DESCARTES Discours de la m thode 1637 6 Il faut viter de donner acc s dans notre me l id e que dans les raisonnements il y a une chance qu il n y ait rien de sain pr f rons cette autre id e que c est nous qui ne nous comportons pas encore sainement PLATON Ph don 1v s av J C 7 C est la raison qui engendre l amour propre et c est la r flexion qui le fortifie c est elle qui replie l homme sur lui m me c est elle qui le s pare de tout ce qui le g ne et l afflige Rousse
61. Philosopher c est avant tout savoir questionner construire un raisonnement et penser par soi m me Par une approche originale L Apprenti Philosophe vous ini tie cette d marche travers les grands th mes du programme Voici donc pour s interroger sur la raison et le sensible Des dialogues entre un ma tre et un apprenti philosophe qui d gagent les probl matiques essentielles et les erreurs viter Des citations un r sum et les d finitions des notions conna tre apr s chaque dialogue Dans une seconde partie des textes d auteurs associ s aux diff rentes probl matiques pour approfondir la r flexion En prolongement du cours ou pour pr parer un devoir L Apprenti Philosophe un outil original pour apprendre penser par soi m me et r ussir en philosophie Titres d j parus La conscience l inconscient et le sujetl L art et le beau La raison et le sensible D Libert et d terminisme ISBN 2 09 184169 2 Py MM arhan L Apprenti Philosophe La Raison et le Sensible 7 L Apprenti Philosophe gt Des dialogues pour d gager les probl matiques et les erreurs viter Des citations lt Des textes d auteurs lt NATHAN LApprenti Philosophe Collection dirig e par Oscar Brenifier La Raison et le Sensible Oscar Brenifier Docteur en Philosophie et formateur ateliers de philosophie et philosophie pour en
62. VICTOR Pas du tout H Lo sE N as tu pas nonc ce que tu consid res comme une v rit incontestable Victor Mais ce n est pas pareil J ai dit que chacun pouvait penser ce qu il voulait Sinon c est la dispute et la guerre lorsque chacun pense que l autre devrait penser comme lui H Lo sE Et en math matiques Chacun pense ce qu il veut VICTOR Mais cela n a rien voir Ce sont les math matiques c est la science Emport par ses convictions on ne pense pas jusqu au bout l ob jection de la science Si cela n a rien voir il faut le justifier Mais auparavant il serait utile de v rifier en quoi l argument peut tre appropri H Lo sE Que veux tu dire par l Vicror En science on d montre 61 Partie 1 Dialogues Dialogue 6 Universel et relatif Q Fausse vidence Opinion re ue Probl matique 22 La raison est elle facteur de libert texte p 111 Probl matique 4 Q Gissement de sens H Lo sE Et en biologie est ce que l on d montre aussi VICTOR Il y a des preuves des informations qui per mettent aussi de d montrer pour la th orie de l volu tion par exemple H Lo se Et lorsque l on raisonne ne d montre t on pas ne prouve t on pas VICTOR Si mais ce n est pas pareil H Lo se En quoi est ce diff rent Vicror On le voit bien quand m me Tout le monde le sait On le voit bien ne constitue pas une preuve
63. a vraie morale se moque de la morale PascaL Pens es 1670 posthume 14 Par intuition j entends non pas la confiance flottante que donnent les sens ni le jugement trompeur de l imagination aux constructions mauvaises mais le concept que l intelligence pure et attentive forme avec tant de facilit et de distinction qu il ne reste absolument aucun doute sur ce que nous comprenons DEscaRTESs R gles pour la direction de l esprit 1701 posthume m La raison appara t comme une exigence qui comme telle implique des obligations Ce qui n autorise pas assimiler la raison toutes les contraintes Ainsi certaines r gles morales ou sociales ne sont pas forc ment rationnelles bien qu elles pr tendent l universalit de mani re plus ou moins justifi e La d monstration et l argumentation restent les meilleures garan ties d une validit de la raison Reste savoir si l on peut pos tuler une raison universelle ou pas Parall lement les donn es sensibles s imposent souvent nous sans nous laisser plus de choix Par ailleurs elles ne nous pr munissent pas contre l er reur de sorte qu elles ne peuvent seules nous satisfaire En ce sens la distinction entre raison et sensible permet une mise l preuve permanente et mutuelle des deux facult s Morale ensemble de principes et de r gles de conduite d fi nissant et prescrivant le permis et l interdit l utile et le nui sible le bien et
64. aison Probl matique Kant Critique de la raison pure 1781 trad A Tremesaygues et B Pacaud Quadrige PUF 6 d 2001 pp 76 77 gt 9 La raison est elle r ductible la logique Si nous appelons sensibilit la r ceptivit de notre esprit le pou voir qu il a de recevoir des repr sentations en tant qu il est affect d une mani re quelconque nous devrons en revanche nommer entendement le pouvoir de produire nous m mes des repr sentations ou la spontan it de la connaissance Notre nature est ainsi faite que l intuition ne peut jamais tre que sen sible c est dire ne contient que la mani re dont nous sommes affect s par des objets tandis que le pouvoir de penser l objet de l intuition sensible est l entendement Aucune de ces deux propri t s n est pr f rable l autre Sans la sensibilit nul objet ne nous serait donn et sans l entendement nul objet ne serait pens Des pens es sans contenu sont vides des intui tions sans concepts aveugles Il est donc aussi n cessaire de rendre ses concepts sensibles c est dire d y ajouter l objet dans l intuition que de se faire intelligibles ses intuitions c est dire de les soumettre des concepts Ces deux pouvoirs ou capacit s ne peuvent pas changer leurs fonctions L entendement ne peut rien intuitionner ni les sens rien penser De leur union seule peut sortir la connaissance Cela n autorise cependant pas c
65. aison ont t explicit s et distingu s en particulier dans la phrase qui articule les trois acceptions H Lo se Dis moi maintenant pour percevoir la cha leur d un objet a t on besoin de la raison Vicror Mais non a n a rien voir Tu le sais bien H Lo sE Comment cela VICTOR Si c est chaud on le voit bien ou plut t on le sent bien Il n y a rien d autre faire pour le savoir On subit on re oit l information un point c est tout CITATIONS 10 ET 11 Le sensible est d fini comme un acte passif et imm diat par le biais de subir H Loi sEe L information est elle fiable pour autant VICTOR Il est toujours possible de se tromper je peux imaginer que l objet est chaud ce peut tre une illusion par exemple un mirage Dans un mirage on voit des choses qui n existent pas En d pit de la certitude et de l imm diatet du sensible une contre hypoth se est avanc e les perceptions peuvent ne pas tre fiables l exemple du mirage en est la preuve 25 Partie 1 Dialogues Dialogue 2 La raison l preuve des sens Le Exemple analys Probl matique 9 La raison est elle r ductible la logique texte p 99 Probl matique 14 Probl matique 18 La raison modifie t elle la perception sensorielle texte p 107 Probl matique 10 Q d c r ductrice Probl matique 13 La raison se suffit elle elle m me L exemple du mira
66. apide d un point un autre est la ligne droite Mais parfois lorsqu on se d place en voiture on sait que la ligne droite est une route avec beaucoup de feux rouges qui ralentissent la circulation alors que par un autre che min qui fait un d tour donc est plus long on met pour tant moins de temps parce c est une voie rapide sans feux rouges Citation 2 L exemple en lui m me est bien expliqu mais ses cons quences les conclusions que l on en tire ne le sont pas On ne sait pas ce qu il est cens justifier H Lo sE Mais encore Vicror L exemple n est pas clair Pourtant j ai bien tout expliqu H Lo sE D accord seulement je ne vois pas le probl me Vicror Je n ai pas dit qu il y avait un probl me H Lo sE Alors pourquoi cites tu cet exemple VICTOR Parce que parfois on a simultan ment raison et pas raison Alors on ne sait pas quoi faire L intuition de d part n est pas d velopp e Il s agirait de l tayer quelque peu d noncer les probl mes et les enjeux de la contradic tion qui a t soulev e plut t que de se contenter d une d clara tion laconique H Lo sE Une proposition aussi contradictoire n est elle pas un probl me VICTOR Si tu veux si c est a un probl me alors d ac cord j ai un probl me H Lo sE Que d cides tu 72 Probl matique 8 Peut on se fier la raison texte p 98 Probl matiques 9 13 24 Q certitude paralysante
67. arle l enfant Et pourquoi ne parlerait on pas comme les enfants Mais celui qui est veill et conscient dit Je suis corps tout entier et rien autre chose l me n est qu un mot pour une parcelle du corps Instrument de ton corps telle est aussi ta petite raison We tu appelles esprit mon fr re petit instrument et petit joueNQe ta grande raison Tu dis moi et tu es fier de ce mot Mais ce qui est plus grand c est ce quoi tu ne veux pas croire ton corps et sa grande raison il ne dit pas moi mais il est moi Ce que les sens prouvent ce que reconna t l esprit n a jamais de fin en soi Mais les sens et l esprit voudraient te convaincre qu ils sont la fin de toute chose tellement ils sont vains Les sens et l esprit ne sont qu instruments et jouets derri re eux se trouve encore le soi Le soi lui aussi cherche avec les yeux des sens et il coute avec les oreilles de l esprit Toujours le soi coute et cherche il compare soumet conquiert et d truit II r gne et domine aussi le moi Derri re tes sentiments et tes pens es mon fr re se tient un ma tre plus puissant un sage inconnu il s appelle soi Il habite ton corps il est ton corps 1l y a plus de raison dans ton corps que dans ta meilleure sagesse Et qui donc sait pour quoi ton corps a pr cis ment besoin de ta meilleure sagesse Avez vous compris l essentiel 1 La raismn d peni elle du moi de la cmcience Les r ponses
68. artiste devait s arr ter de penser Je pense que cet homme doit savoir de quoi il parle c est son m tier quand m me Il expliquait que la pens e parasite la vision Les d clarations d un sp cialiste argument d autorit ne consti tuent pas une preuve en soi Elles peuvent servir soutenir ou proposer une id e mais il reste encore la justifier La r flexion sur l exemple du tournevis n est pas aboutie pourtant le dialogue embraye sur un autre argument sans aucunement jus tifier la transition Visiblement il s agit simplement de contourner la difficult pour ne pas la traiter H Lo sE Comment cela VICTOR C est comme lorsque je vois quelqu un que je connais d j La mani re dont l exemple illustre l id e mise pr c demment n est pas claire L auditeur peut toujours l imaginer mais c est l ora teur de pr ciser son intention 43 Partie 1 Dialogues Dialogue 4 L autonomie de la raison Probl matique 18 La raison modifie t elle la perception sensorielle texte p 107 Probl matiques 11 16 X Exemple analys Probl matique 20 La raison provient elle de l exp rience sensible texte p 109 Les Penser l impensable H Lo sE C est dire VICTOR Je ne le vois plus vraiment Je connais quan tit de choses sur cette personne et puis je l aime ou je ne l aime pas toutes sortes d id es ou de sentiments qui m emp chent de la voir vraiment
69. ation 3 l imagination se contente t elle de reproduire les donn es des sens Probl matique Descartes R ponse aux sixi mes objections aux M ditations m taphysiques 1641 in uvres et lettres La Pl iade Gallimard 1953 pp 539 540 gt 16 Percevoir est ce seulement recevoir i Lorsque je vois un b ton il ne faut pas s imaginer qu il sorte de lui de petites images voltigeantes par l air appel es vulgairement des esp ces intentionnelles qui passent jusques mon il mais seulement que les rayons de la lumi re r fl chis de ce b ton excitent quelques mouvements dans le nerf optique et par son moyen dans le cerveau m me ainsi que j ai amplement expliqu dans la Dioptrique Et c est en ce mouve ment du cerveau qui nous est commun avec les b tes que consiste le premier degr du sentiment De ce premier suit le second qui s tend seulement la perception de la couleur et de la lumi re qui est r fl chie de ce b ton et qui provient de ce 104 que l esprit est si intimement conjoint avec le cerveau qu il se ressent m me et est comme touch par les mouvements qui se font en lui et c est tout ce qu il faudrait rapporter au sens si nous voulions le distinguer exactement de l entendement Car que de ce sentiment de la couleur dont je sens l impression je vienne juger que ce b ton qui est hors de moi est color et que de l tendue de cette couleur de sa termina
70. ation personnelle rend les r ponses trop imm diates H Lo sE As tu d j affirm une opinion sur laquelle tu es revenu par la suite Vicror Bien s r 10 Q rr cipitation Q Perte de l unit Q Emportement motionnel Probl matique 1 La raison se r sume t elle des arguments texte p 92 Probl matique 2 Les Introduction d un concept op ratoire Q Concept indiff renci Q Pr cipitation H LoI SE Pourtant tu tais convaincu VICTOR Il n y a que les imb ciles qui ne changent pas d avis Toujours ce m me type de r ponses trop imm diates et peu r fl chies qui ne laissent pas d espace la pens e On r pond du tac au tac et les enjeux du dialogue ne r ussissent pas merger Le v ritable sens des questions n est pas entendu l coute tant obscurcie par le souci d avoir raison H Lo sE Qu est ce que cela prouve VICTOR a prouve bien que je suis ouvert que je ne suis pas but H Lo sE Pourtant tout l heure tu disais avoir raison VICTOR En effet H LO SE Avais tu raison VicTor Oui mais alors on n en sort plus H LOI SE C est dire V cToR Je crois qu on a raison si on a de bonnes rai sons pour dire les choses Car on argumente parfois avec de mauvaises raisons On croit alors avoir raison simple ment parce que l on argumente mais ce que l on dit peut n avoir aucun int r t ou aucun sens Citatio
71. ations y compris les erreurs qui en provien nent mais qu elle a aussi son propre fonctionnement 48 Les Probl matique accomplie comme la logique qui n appartient qu elle avec ses propres dysfonctionnements J avais d j entendu l expression raison pure c est peut tre a L important est de ne pas confondre ce qui provient des sens et ce qui provient de la raison Raison et sensible fonctionnent simultan ment dans une relation de d pendance et d ind pendance chacun avec son fonctionne ment propre et ses possibilit s de dysfonctionnement Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 Or ces choses sensibles on peut les toucher les voir et les saisir par les autres sens au contraire celles qui sont toujours les m mes on ne peut les saisir par aucun autre moyen que par un raisonnement de l esprit les choses de ce genre tant invi sibles et hors de la vue PLATON Ph don iv s av J C 2 Nous attribuons imprudemment aux objets qui les causent ou qui semblent les causer toutes les dispositions de notre c ur notre bont notre malice notre aigreur et toutes les autres qualit s de notre esprit MALEBRANCHE De la recherche de la v rit 1674 3 Notre connaissance naturelle a son origine dans les sens elle ne peut donc pas s tendre au del du point o le sensible peut la conduire THoMAS D AQUIN Somme th ologique 1266 1274
72. au Discours sur l origine et les fondements de l in galit parmi les hommes 1754 8 tre captif de son plaisir et incapable de rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile c est le pire esclavage et la libert n est qu celui qui de son entier consentement vit sous la seule conduite de la Raison SPiNozA Trait th ologico politique 1670 9 La raison est et elle ne peut tre que l esclave des passions elle ne peut pr tendre d autre r le qu les servir et leur ob ir Hume Trait de la nature humaine 1740 10 J ose presque assurer que l tat de r flexion est un tat contre nature et que l homme qui m dite est un animal d prav Rousseau Discours sur l origine et les fondements de l in galit parmi les hommes 1754 11 Toutes les fois que nous parvenons exercer une grande action c est seulement parce que la connaissance des lois natu relles nous permet d introduire quelques l ments modifi cateurs qui quelque faibles qu ils soient en eux m mes suffi sent dans certains cas pour faire tourner notre satisfaction les r sultats d finitifs de l ensemble des causes ext rieures COMTE Cours de philosophie positive 1830 12 Quoiqu il puisse appartenir Socrate et aux esprits de sa trempe d acqu rir de la vertu par raison il y a longtemps que le genre humain ne serait plus si sa conservation n e t d pendu que des raisonnements de ceux qui le
73. ble Vicror Non il est passif H Lo se Et si une pine te pique VICTOR Oui nous l avons d j vu le sensible nous fait agir aussi D ailleurs c est avec nos mains que nous agissons tr s souvent m me pour crire nos id es Ce sont les organes des sens qui nous permettent le plus d agir Nos organes savent mieux que nous ce que nous devons faire prends les r flexes par exemple Comme la paupi re qui se referme toute seule pour prot ger l il CITATION 8 H Lo sE Tu vois ici une diff rence entre la raison et le sensible Vicror Finalement ils se ressemblent beaucoup Ils nous donnent tous deux des informations ils nous gui dent ils agissent sur nous et nous font agir Mais je crois quand m me que c est surtout la raison qui nous dit ce que nous devons faire et surtout le sensible qui agit H Lo sE Comment cela 82 Probl matique 16 Percevoir est ce seulement recevoir texte p 104 Probl matiques 11 24 Probl matique 1 La raison se r sume t elle des arguments texte p 92 Probl matiques 2 19 Q certitude dogmatique Q Fausse vidence Q Gissement de sens Probl matique 5 La morale est elle un produit de la raison V cToR La raison nous dicte ce qui est bien et mal par exemple C est la morale H Lo sE Et le sensible VICTOR Le sensible nous dit ce qui est bon et mauvais pour nous En fin de compte c est un peu pareil Les
74. ce qui est visible l il nu et une mani re de voir plus lev e philosophique qui aper oit l essence v ri table des choses Il ne voit pas que le monde sensible qui l entoure n est pas un objet donn directement de toute ternit et sans cesse semblable lui m me mais le produit de l industrie et de l tat de la soci t et cela en ce sens qu il est un produit histo rique le r sultat de l activit de toute une s rie de g n rations dont chacune se hissait sur les paules de la pr c dente perfec tionnait son industrie et son commerce et modifiait son r gime social en fonction de la transformation des besoins Les objets de la certitude sensible la plus simple ne sont eux m mes donn s Feuerbach que par le d veloppement social l industrie et les changes commerciaux On sait que le cerisier comme presque tous les arbres fruitiers a t transport sous nos latitudes par le commerce il y a peu de si cles seulement et ce n est donc que gr ce cette action d une soci t d termin e une poque d ter min e qu il fut donn la certitude sensible de Feuerbach 1 Philosophe allemand du xix si cle Avez vous compris l essentiel 1 L esprit est il satisfait par la simple contemplation du monde sensible 2 En quoi la vision philosophique du monde diff re t elle du sensualisme na f 3 Qu est ce qui dans le r el chappe la simple perception sensible 100
75. chi la derni re question que tu m as pos e la fin de l autre discussion H Lo sE Quelle question VICTOR propos de savoir si la raison pouvait rem placer la perception sensible H Lo se Et alors quelle r ponse m as tu pr par e Vicror Je me dis que les deux n ont rien voir l une avec l autre Elles sont tellement diff rentes que l on ne peut pas les comparer H Lo isE En quoi n ont elles rien voir l une avec l autre VICTOR C est comme m langer de l huile et de l eau Ce n est pas possible ce sont deux choses tr s distinctes C est pour cela que je dis qu elles n ont rien voir l une avec l autre Citation 1 Par rapport au travail d j effectu cette nouvelle position semble rigide et peu dialectique H Lo se Toi qui les avais d clar es ins parables V cToR Oui mais nous avons travaill depuis nous avons r fl chi et je vois bien que c tait une opinion toute faite qui n allait pas tr s loin Toutefois je ne vois pas le probl me tout le monde fait cela Le fait que de nombreuses personnes agissent d une mani re don n e ne justifie en rien cet acte H Lo sE Supposons que ce soit le cas Et maintenant tu d cr tes qu elles n ont rien voir ensemble Vicror Je vais quand m me mod rer un peu ma posi tion Je dirais qu elles sont totalement diff rentes mais elles ont pourtant un rapport puisqu elles servent toutes deux composer
76. conclus tu V cTOR Rien Je connais cette route et je vois bien c est tout Voir qui est utilis comme source de la connaissance n est pas une notion mise en question Il s agit de le conceptualiser c est dire de prendre conscience de ce qu il signifie et de ses cons quences il accr dite avant tout le sensible H Loi sE Quel est le concept que tu utilises VICTOR Je n utilise pas de concept H Loi sE D o tires tu cette information VICTOR Ah oui Si je le vois cela vient de la vision De l exp rience sensible comme tu aimes bien le dire Est ce le concept H Lo se Supposons le Et l autre id e maintenant VICTOR L autre id e aussi On voit bien que le chemin le plus rapide c est la ligne droite H Lo se Comment le vois tu VICTOR Bon c est vrai que je ne le vois pas vraiment mais je le constate H LO SE Par quel moyen Vicror Mais enfin c est vident Il n y a m me pas besoin de quoi que ce soit pour le savoir On le sait un point c est tout CITATION 9 Oubliant que tout savoir doit bien avoir une origine on ne se demande pas comment on sait ce que l on sait d o peut venir un tel savoir H Lo sE Pourquoi dis tu cela VICTOR Parce que tout le monde le sait H Lo se De quel droit affirmes tu que tout le monde le sait Victor Mais c est une id e qui tombe sous le sens Il faut tre idiot pour ne pas savoir cela Le d
77. connaissance du monde et Nous sommes prisonniers de nos sens puis articuler une probl matique sous forme de question La connais sance sensible se suffit elle elle m me ou sous forme d affirmation Le sensible est une forme indispensable de connaissance qui ne se suffit pas lui m me Voir Ach vement d une id e Introduction d un concept op ratoire 121 Index des notions outils Les num ros renvoient aux dialogues Les notions outils sont g n ralement pr sent es en relation avec d autres notions outils de nature contraire ou voisine afin de les mettre en valeur et d en pr ciser le sens et l utilisation Abstrait 8 Analyse 7 Argument 1 Argument d autorit 6 Argumentation 1 Attention 3 Autorit 6 Cat gorie 7 Cause 4 Certitude 2 Concept 5 Concret 8 Conscience 3 Conviction 1 Croyance 5 D duction 2 D monstration 1 Dialectique 7 Diff rence 4 Discuter 6 Discursif 3 Disputer 6 Distinction de raison 3 Distinction r elle 3 Dogmatisme 1 122 Empirique 2 Empirisme 4 Erreur 4 vidence 2 Exemple 7 Expliquer 7 Faute 4 G n ral 6 Id e 5 Identit 4 Imagination 2 Imm diat 3 Induction 2 Intuition 3 Irrationnel 7 Jugement 8 Justifier 7 Logique 7 Mensonge 4 Morale 6 Normal 5 Objectif 5 Opinion 5 Opposition 4 Particulier 6 Passion
78. conscient quoi H Lo sE Crois tu que l on puisse dire la m me chose de la raison 34 Probl matique 23 La raison peut elle tre inconsciente texte p 112 Probl matiques 8 13 Q rncertitude paralysante J Probl matique 19 Est il raisonnable de faire confiance ses intuitions texte p 108 Probl matique 23 Probl matique 6 Suffit il de percevoir pour savoir Probl matiques 11 23 VICTOR On ne peut pas savoir tout ce qui se passe lorsqu on raisonne l inconscient agit lui aussi sur notre raisonnement Il fausse le raisonnement Tout cela est tr s subjectif et flou Donc on ne peut m me pas r pondre ta question Citation 11 Plac devant un choix difficile sur le rapport entre la raison et l inconscient le processus de pens e s interrompt Il aurait fallu examiner les donn es du probl me ou se risquer l laboration d un jugement rel guant la d cision un futur ind termin H Lo sE Comment sais tu que tu as raisonn pour savoir quelque chose VICTOR Normalement parce que je peux l expliquer H LO SE Peux tu imaginer un raisonnement dont tu ignorerais comment il s est pass Victor Parfois je ne me souviens plus comment j ai fait mais je sais que j ai longuement r fl chi donc quelque part j ai bien d raisonner Mais il ne me reste plus grand chose une simple intuition Et les intuitions sont souvent vraies Citation 12
79. croient en savoir plus long que lui ils ne porteront que sur ce qui est vain et parce que la conscience n a de r alit que dans le pr sent elle ne sera alors elle m me que vanit Si inversement l Id e passe vulgairement pour ce qui n est qu une id e ou une repr sentation dans une pens e quelconque la philosophie soutient au contraire qu il n y a rien de r el que l Id e Il s agit d s lors de reconna tre sous l apparence du temporel et du passager la substance qui est immanente et l ternel qui est pr sent Le rationnel est le syno nyme de l Id e Avez vous compris l essentiel 1 La raison doit elle s occuper du r el ou de l id al 2 Quelle fausse conception de l id al de l id e est ici critiqu e par Hegel 3 Quel risque encourt une pens e qui voudrait d passer le r el Probl matique Pascal Pens es 1657 texte tabli par L Brunschvicg article II n 82 GF Flammarion 1976 gt 15 L imagination est elle incompatible avec la raison Imagination C est cette partie dominante dans l homme cette ma tresse d erreur et de fausset et d autant plus fourbe qu elle ne l est pas toujours car elle serait r gle infaillible de v rit si elle l tait infaillible du mensonge Mais tant le plus souvent fausse elle ne donne aucune marque de sa qualit marquant du m me caract re le vrai et le faux 103 Partie 2 Textes Probl matiques 16 et 17 Je n
80. cul e H LoI sE Et ton peintre VICTOR Le peintre avait raison Je suis d accord avec lui quand il dit que l on raisonne trop au lieu d couter son c ur Il faut couter ses envies plut t que sa raison pour tre libre H Lo sE Donc les enfants qui n ont pas encore appris raisonner sont libres VICTOR J aurais d m y attendre H LO SE Alors 55 Partie 1 Dialogues Dialogue 5 Raison et passion Q Difficult probl matiser Probl matique 13 La raison se suffit elle elle m me Probl matiques 8 19 22 24 Probl matique 19 Est il raisonnable de faire confiance ses intuitions texte p 108 VICTOR Tu marques un point il est incontestable qu il vaut mieux savoir raisonner pour prendre les bonnes d ci sions Mais je continue penser que parfois il vaut mieux ne pas trop raisonner pour agir On ne fait plus rien cause de ceci et cause de cela On se donne beaucoup d inter dits on se trouve toutes sortes de raisons pour ne rien faire Ma grand m re est une sp cialiste de la chose force d h sitations elle n ose jamais rien faire Je ne crois pas que ce soit tr s libre comme attitude M me si l on envisage bri vement les avantages de la raison le parti pris contre elle emp che d articuler une r elle probl matique Sur raison passion libert et action H Lo se Comment formuler partir de cela une conclusion Vicror
81. culer de mani re explicite leur rapport de fonctionnement H Lo sE Qu utilise t on pour r fl chir VICTOR Notre cerveau notre esprit H Lo SE Et pour imaginer inventer se tromper VICTOR La m me chose notre cerveau et notre esprit H Lo sE Alors nous faisons appel au m me fonction nement Victor Non pour r fl chir pour analyser nous fai sons appel un autre 16 Probl matique 3 La raison est elle universelle texte p 94 Les Ach vement d une id e H LoO sE Comment pourrions nous nommer cette fonction sp cifique Vicror Oui d accord je te vois venir depuis le d but Tu veux dire la fameuse raison dont parlent tes philosophes H Lo sE Cela te g ne VICTOR Un peu parce qu on dit la raison et s il y a une seule raison alors il y a un risque de dictature Et comment peut on savoir avec certitude que l on a raison Elle est dangereuse cette id e Citations 13 ET 14 H Lo sE Comment cela VICTOR On n aura plus le droit d avoir ses opinions puisque certains auront raison pour les autres H Lo se Peux tu expliquer ton id e VicTror En science les scientifiques ont toujours rai son parce qu ils connaissent la science Si dans la vie c est pareil les sp cialistes auront toujours raison Par exemple les politiciens en politique Et cette vision des choses je ne peux pas y adh rer H Lo sE Fais tu plut t
82. diat plus passif moins libre et plus facile alors que la raison se construit dans le temps elle est plus complexe elle demande d agir et d avoir de la volont mais en m me temps elle est plus libre Citation 14 Nous avons maintenant un ensemble de facteurs permettant de distinguer raison et sensible avec les d terminations avantages et inconv nients respectifs des deux modes de connaissance H Lo sE Autre chose Victor J ajouterai aussi qu on conna t mieux ce quoi on a r fl chi que ce que l on per oit comme si la perception restait ext rieure alors que la raison analyse les choses de l int rieur H Lo sE Tu veux dire que si tu comprends bien ce qu est la couleur verte tu pourras te passer de savoir de quoi elle a l air Vicror Tu veux toujours me coincer toi Et tu es convaincue de toujours m avoir avec ta satan e raison que tu crois invincible CITATIONS 15 ET 16 37 Partie 1 Dialogues Dialogue 3 La raison facteur de libert Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 Les propositions qui sont la cons quence imm diate des pre miers principes se connaissent d un point de vue diff rent tant t par intuition tant t par d duction quant aux premiers principes eux m mes ils sont connus seulement par l intuition DESCARTES R gles pour la direction de l esprit 1701 posthume 2 Intuition et concepts tels son
83. dre et la place de chacune je forme enfin et non sans peine au commencement l id e qu elles sont six c est dire deux fois trois qui font cinq et un Apercevez vous la ressemblance entre cette action de compter et cette autre op ration par laquelle je reconnais que des appa rences successives pour la main et pour l il me font conna tre un cube Par o il appara trait que la perception est d j une fonction d entendement et que l esprit le plus rai sonnable y met de lui m me bien plus qu il ne croit Et nous voil d j mis en garde contre l id e na ve dont je parlais Avez vous compris l essentiel 1 Quelle id e commune Alain se propose t il de combattre ici 2 Quel r le joue l entendement dans la perception 3 Pourquoi l exemple du d est il particuli rement bien choisi 107 Partie 2 Textes Probl matiques 19 et 20 Probl matique Bergson La Pens e et le Mouvant 1938 Quadrige PUF 14 d 2000 pp 30 32 gt 19 Est il raisonnable de faire confiance ses intuitions s Penser intuitivement c est penser en dur e L intelligence part ordinairement de l immobile et reconstruit tant bien que mal le mouvement avec des immobilit s juxtapos es L intuition part du mouvement le pose ou plut t l aper oit comme la r alit m me et ne voit dans l immobilit qu un moment abstrait instan tan pris par notre esprit sur la mobilit L intell
84. e autrement KanT Critique de la raison pure 1781 7 Toutes nos connaissances viennent des sens et particuli rement du toucher parce que c est lui qui instruit les autres ConpiLLac Trait des animaux 1754 8 Mais ce qui est plus grand c est ce quoi tu ne veux pas croire ton corps et son grand syst me de raison il ne dit pas moi mais il est moi en agissant NIETzSCHE Ainsi parlait Zarathoustra 1891 87 Partie 1 Dialogues Dialogue 8 Raison et jugement 9 Tous les jugements que nous nous sommes accoutu m s confondre avec les impressions des sens ConpiLLac Trait des sensations 1754 10 L homme est avant tout un animal qui porte des juge ments NiETZsCHE La Naissance de la trag die 1872 11 La puissance de bien juger et de distinguer le vrai d avec le faux qui est proprement ce qu on nomme le bon sens ou la raison est naturellement gale en tous les hommes DESCARTES Discours de la m thode 1637 12 La morale consiste se savoir esprit et ce titre oblig absolument car noblesse oblige Il n y a rien d autre dans la morale que le sentiment de la dignit ALam Lettres Kant 7 lettre 13 La morale des esclaves a toujours et avant tout besoin pour prendre naissance d un monde oppos et ext rieur son action est fonci rement une r action NIETZSCHE La g n alogie de la morale 1887
85. e certaines v rit s sont tablies d une fa on d finitive sans possibilit de doute Scepticisme attitude contraire qui consid re que rien ne peut tre affirm avec certitude En cons quence toutes nos opinions doivent en permanence tre remises en question et r examin es Conviction forte adh sion de l esprit une v rit ou un imp ratif pratique Persuasion d signe une adh sion ou une tentative de faire adh rer fond e moins sur la raison que sur le sentiment et l imagination Raison Facult de conna tre d analyser de critiquer de juger de formuler des hypoth ses d tablir des relations et de former des concepts propre l homme S oppose aux sens l instinct ou aux sentiments Norme de la pens e Peut tre rig e en absolu Cause ou explication 20 Q rr cipitation Q Fausse vidence Q Exemple inexpliqu La raison l preuve des sens H Lo se Lors de notre discussion pr c dente je t ai demand si manger un bon repas tait agr able VICTOR En effet et je t ai r pondu oui surtout si l on a faim H LoI sE Et si tu me pr sentes un repas et que je n en veux pas VICTOR J en conclus que tu n as pas faim ou que tu es malade H Lo isE De quel droit Victor Comment cela de quel droit H LOI SE Si je mange ton bon repas qu en conclus tu VICTOR Je n en conclus rien du tout Je me dis simple ment que tu
86. e parle pas des fous je parle des plus sages et c est parmi eux que l imagination a le grand don de persuader les hommes La raison a beau crier elle ne peut mettre le prix aux choses Cette superbe puissance ennemie de la raison qui se pla t la contr ler et la dominer pour montrer combien elle peut en toutes choses a tabli dans l homme une seconde nature Elle a ses heureux ses malheureux ses sains ses malades ses riches ses pauvres elle fait croire douter nier la raison elle suspend les sens elle les fait sentir elle a ses fous et ses sages et rien ne nous d pite davantage que de voir qu elle remplit ses h tes d une satisfaction bien autrement pleine et enti re que la rai son Les habiles par imagination se plaisent tout autrement eux m mes que les prudents ne se peuvent raisonnablement plaire Ils regardent les gens avec empire ils disputent avec hardiesse et confiance les autres avec crainte et d fiance et cette gaiet de visage leur donne souvent l avantage dans l opi nion des coutants tant les sages imaginaires ont de faveur aupr s des juges de m me nature Elle ne peut rendre sages les fous mais elle les rend heureux l envi de la raison qui ne peut rendre ses amis que mis rables l une les couvrant de gloire l autre de honte Avez vous compris l essentiel 1 Peut on dire que l imagination pervertit l homme 2 Raisonner peut il nous permettre d chapper au pouvoir de l imagin
87. e plaisir ma m re je me sentais oblig de manger je ne voulais pas lui dire que j avais d j mang Pour tre un bon fils quoi Mais je ne sais pas si c tait une bonne id e j ai t malade apr s J aurais peut tre d couter mon estomac plut t que de me forcer Finalement il faut couter ses sensations avant tout c est plus r aliste Les sens sont plus fiables que la raison qui est un peu aveugle Citations 1 ET 2 L analyse circonstanci e de l exemple nous permet de conclure la fiabilit des sens plut t qu celle de la raison H LoI sE Or si tu vois quelqu un qui mange un bon repas qu en as tu conclu pr c demment VICTOR Je vois j ai t un peu vite en affaire H Lo se C est dire VICTOR J ai tir des conclusions un peu rapides en affirmant que l on mangeait parce que l on avait faim Le fait de suspendre au moins momentan ment toute conclusion imm diate permet d tudier l hypoth se et d examiner sa validit H Lo se Est il faux d affirmer que l on mange parce que l on a faim VICTOR Non pas du tout Mais c est surtout qu il y a d autres raisons possibles m me si elles sont plus rares H Lo se Leur raret exclut elle leur possibilit VICTOR Non c est vrai Mais c est tentant d oublier les autres possibilit s parce qu on pense toujours par rap port ce qui se passe d habitude avec ce qui nous para t logique ou imm diat et donc raisonnable
88. e plut t aux ignorants aux simples 2 Non la raison est plut t passive r ceptive La v rit s impose elle du dehors 3 IIS nous conduisent reconna tre notre propre ignorance r aliser l incapacit de la raison d couvrir par elle m me une quelconque v rit Texte 9 Kant 1 Non puisqu il organise les donn es de la sensation 2 Non elles sont en elles m mes sans logique sans lien rationnel C est l entendement qui doit introduire une logique en elles 3 Non car l entendement seul ne fournit que des formes vides sans contenu qui ne peuvent donc tre un savoir r el Texte 10 Marx et Engels 1 Non parce que l esprit d couvre que le monde sensible n est pas en accord avec ses principes 2 Le philosophe ne se contente pas de l apparence des choses visibles mais veut d couvrir en elles leur essence 3 Ce qui chappe la perception c est le r el en tant que r sultat de l activit humaine la dimension historique de ce qui est donn aux sens 124 Texte 11 Hume 1 Celui qui pr tend qu il y a une r alit ext rieure nos perceptions et que ces percep tions sont l image exacte de cette r alit 2 Non car pour parler avec pr cision l esprit ne sent gu re que ses propres sensations 3 Le fait que notre sensation peut changer alors que l objet reste identique comme dans l exemple de la variation caus e par la distance de l objet Texte 12 Rou
89. e qu il d couvre l ordre naturel des choses soit par l observation soit par la r flexion il ne sait et ne peut rien de plus Bacon Novum Organum 1620 21 L homme en vertu de la raison dont il est dou a la facult de sentir sa dignit dans la personne de son semblable comme dans sa propre personne PRoUDHON De la justice dans la r volution et dans l glise 1858 22 Car les erreurs de d finition se multiplient d elles m mes mesure que le calcul avance et elles conduisent les hommes des absurdit s qu ils finissent par apercevoir mais dont ils ne peuvent se lib rer qu en recommen ant tout le calcul partir du d but o se trouve le fondement de leurs erreurs HOBBES L viathan 1651 m La fonction de la raison ne se limite pas son pouvoir de connais sance elle a aussi un usage pratique c est dire qu elle nonce galement des r gles de conduite valables pour l action On l oppose la sensibilit mais cette derni re nous fournit aussi des l ments utilisables pour r gir nos comportements Des juge ments sont port s fond s sur des rapports tablis par la raison ou l exp rience qui d terminent entre autres le bien et le mal le vrai et le faux La raison intervient galement dans le domaine esth tique elle se combine avec la sensation pour constituer notre exp rience de la beaut Mais si la raison est pr sente dans le monde si elle en est la coh rence
90. e sto cienne laquelle Epict te appartient 113 Partie 2 Textes Avez vous compris l essentiel Probl matique Platon trad Chambry GF Flammarion 1992 pp 147 148 Ph dre n s av J C 1 Quelle tentation convient il d viter lorsque nous raisonnons ou lisons un philosophe 2 L encha nement logique du savoir correspond il aux exigences de l action 3 La raison contredit elle ou emp che t elle l action gt 25 La saisie du beau peut elle se passer de la raison l faut pardonner ces longueurs au souvenir et au regret de ces visions c lestes Je reviens la beaut Nous l avons vue alors je l ai dit resplendir parmi ces visions retomb s sur la terre nous la voyons par le plus p n trant de tous les sens effacer tout de son clat La vue est en effet le plus subtil des organes du corps cependant elle ne per oit pas la sagesse car la sagesse susciterait d incroyables amours si elle pr sentait nos yeux une image aussi claire que celle de la beaut et il en serait de m me de toutes les essences dignes de notre amour La beaut seule jouit du privil ge d tre la plus visible et la plus charmante Mais l homme dont l initiation est ancienne ou qui s est laiss corrompre a peine remonter d ici bas dans l autre monde vers la beaut absolue quand il contemple sur terre une image qui en porte le nom Aussi loin de sentir du respect sa vue il c de
91. eilles Ce ne sont pas des opinions ou des id es o chacun a les siennes CITATIONS 7 ET 8 Les diff rents l ments de pens e rencontr s ne sont pas articul s en une probl matique g n rale sur la raison et la perception H Lo se Donc il n y a pas de discussion possible VicTor D j c est moins dangereux que pour la rai son Les cons quences des couleurs sont moins impor tantes Prends la raison d tat par exemple H Lo sE Qu est ce que c est VICTOR C est quand le gouvernement d cr te qu il a raison sans discuter et m me sans dire les choses en gardant le secret H Lo sE Est ce de la raison dont il est question ici Vicror Non c est vrai on a vu cela plus t t c est avoir une raison particuli re et d termin e de faire les choses Alors que la raison elle ne s arr te jamais Je crois que je confonds trop souvent la raison avoir raison et donner une raison Mais quand m me la raison effec tue des jugements le sensible lui n en fait pas H Lo sE Les couleurs ne sont elles pas parfois ambi gu s N existe t il pas des daltoniens qui ne per oivent pas certaines couleurs VICTOR Oui mais il y a des sensations qui ne trompent pas lorsqu on touche quelque chose par exemple H Lo isE Ne peux tu pas croire toucher sans pour autant toucher 64 Probl matique 21 Le sensible est il une qualit des choses ou du corps texte p 110 Prob
92. elativement exclusive pouvant tre consid r e comme perturbation ou au contraire comme moteur du psychisme tat subi s oppose la volont ou la raison Normal Conforme ce qui doit tre en vertu d une r gle d une norme de nature logique morale voire d un usage social Croyance acte de confiance conduisant tenir d embl e pour vrai ou pour bon une proposition ou un tre Savoir ce qui r sulte de la connaissance rationnelle d un objet d une proposition ou d un domaine Subjectif qui appartient au sujet en g n ral l homme soit en tant que personne dou e de sensations de sentiments soit en tant qu esprit raisonnant Qualifie la connaissance ou la perception d un objet r duite 39 Partie 1 Dialogues ou modifi e par la nature du sujet En opposition objectif prend le sens de partial ou de partiel Peut prendre aussi le sens p joratif d illusoire ou d infond Objectif ce qui appartient l objet en lui m me en sa r alit propre hors de l esprit qui le pense Absence de pr jug ou de parti pris Peut tre employ au sens de r el ou de scientifique Peut avoir aussi le sens de finalit ou de destination Opinion pens e particuli re en ce qu elle a de plus imm diat et de non r fl chi Pr jug jugement pr matur car ne reposant pas sur une infor mation ou sur une r flexion suffisante Id e repr sentation mentale sous forme
93. ement motionnel Fausse vidence Id e r ductrice Pr cipitation Emportement motionnel dialogues 1 7 Moment de la r flexion o nos convictions nous conduisent refuser l analyse et la mise l preuve de nos propos afin de poursuivre notre discours sans envisager d autres possibilit s de sens Exemple Lorsque je soutiens l id e La raison emp che l homme d tre libre et que lanc dans mon discours je ne r ponds pas l objection suivante Cette proposition ne consiste t elle pas d fendre la loi du plus fort soit parce que je refuse de r pondre aux objections qui me sont faites soit parce que je ne prends pas le temps de les formuler moi m me Voir Certitude dogmatique Concept indiff renci Id e r ductrice Fausse vidence Id e r ductrice Pr cipitation dialogues 1 2 3 4 6 7 8 Attitude consistant formuler une r ponse h tive voire peu claire sans avoir au pr alable pris la peine d identifier les divers facteurs pouvant intervenir dans la r so lution de la question traiter Entra ne un risque de confusion et de contresens Exemple la question La raison lib re t elle l homme r pondre L homme est par nature dou de raison sans prendre le temps d expliquer en quoi cette r ponse explique que la raison lib re ou comment la raison pourrait repr senter une contrainte Voir Glissement de sens Certitude dogmatique Emportement motionnel Exe
94. en non Il n existe rien de tel Il n existe pas de raison absolue Cirarions 5 ET 6 Il ne faut pas confondre concevoir terme qui renvoie une abs traction une production de l esprit et exister qui renvoie un tre un objet une pr sence morale ou physique H LoI sE Mais peux tu le concevoir VICTOR J avoue que a m agace un peu mais en effet je peux le concevoir Mais a n existe pas C est une fic tion Chacun raisonne comme il peut m me si je veux bien qu il y ait des crit res pour la raison H Lo se Et pour la perception VICTOR Ce n est pas pareil Chacun aime ce qu il veut Il n y a pas de crit res 63 Partie 1 Dialogues Dialogue 6 Universel et relatif Probl matique 6 Suffit il de percevoir pour savoir Probl matiques 7 10 Q Difficult probl matiser H LoI sE Si tu dis que le rideau est noir la table rouge crois tu que cela puisse faire l objet d un d bat VICTOR Non bien s r on voit bien les couleurs H Lo sE Puis je te prouver que le rideau est blanc si tu penses qu il est noir Vicror Alors l je ne vois pas comment H Lo sE De quel c t se trouvent les certitudes incontes tables du c t du sensible ou du c t de la raison Vicror Du c t du sensible d accord mais parce que c est la r alit dont on parle elle est la m me pour tout le monde il n y a qu ouvrir ses yeux ses or
95. erche de la v rit 1674 18 es notions outiisi En r su 10 Il est de la nature de la raison de percevoir les choses sous une certaine esp ce d ternit SPINoza thique 1677 posthume 11 La logique ne peut pas aller plus loin aucune pierre de touche ne lui permet de d couvrir l erreur qui atteint non la forme mais le contenu Kanr Critique de la raison pure 1781 12 Il n y a point d objet qui manifeste par ses qualit s sen sibles les causes qui l ont produit ni les effets qu il produira son tour Hume Enqu te sur l entendement humain 1748 13 L esprit de l homme ne renferme pas dans lui m me les perfections ou les id es de tous les tres qu il est capable de voir il n est point l tre universel MALEBRANCHE De la recherche de la v rit 1674 14 Une fin ultime domine la vie des peuples la Raison est pr sente dans l histoire universelle non la raison subjective et parti culi re mais la Raison divine absolue HEGEL La Raison dans l histoire 1837 posthume m Le plus souvent avoir raison c est s imaginer que l on dispose d une opinion certaine ou que l on peut l imposer par la per suasion ou la force avoir le dernier mot Mais une telle conviction appara t vite comme peu solide et nous conduit au relativisme chacun a raison s il croit avoir raison D o la ten tation de chercher dans la sensation
96. ermet de concevoir la pens e comme imm diate H Loi sE L intuition est ce moins fiable que la raison VICTOR Je ne sais pas L intuition doit certainement tre moins artificielle que la raison Et en tout cas l intui tion nous donne des informations que ne peut pas don ner la raison Citations 1 ET 2 On ne sait pas pourquoi l intuition serait moins artificielle que la raison H Lo sE Pourquoi est elle moins artificielle Vicror Parce qu elle est plus imm diate Ce n est pas une construction de l esprit Elle vient du c ur elle est plus sinc re H Lo sE Et la sinc rit est un crit re de v rit Victor Peut tre pas mais au moins de bonne foi H Lo sE Est ce identique VICTOR Pas vraiment en effet on peut se tromper en toute bonne foi H Lo se Revenons la raison et la perception Crois tu que l on puisse raisonner sans passer par la per ception VICTOR Je ne vois pas sur quoi je raisonnerais alors Il faut bien que j aie quelque chose qui me serve d objet de r flexion Sinon de quoi vais je partir comment vais je d marrer mon raisonnement CITATIONS 3 ET 4 32 Probl matique 17 Sommes nous prisonniers de nos sens texte p 105 Probl matique 18 Q Difficult probl matiser Probl matique 21 Le sensible est il une qualit des choses ou du corps texte p 110 Y Introduction d un concept op ratoire H
97. erveille si nos moyens naturels et terrestres ne peuvent concevoir cette connaissance supernaturelle et c leste apportons y seulement du n tre l ob issance et la suj tion Si me faut il voir enfin s il est en la puissance de l homme de trouver ce qu il cherche et si cette qu te qu il a employ e depuis tant de si cles l a enrichi de quelque nouvelle force et de quelque v rit solide Je crois qu il me confessera s il parle en conscience que tout l ac qu t qu il a retir d une si longue poursuite c est d avoir appris reconna tre sa faiblesse L ignorance qui tait naturellement en nous nous l avons par longue tude confirm e et av r e Il est advenu aux gens v ritablement savants ce qui advient aux pis de bl ils vont s levant et se haussant la t te droite et fi re tant qu ils sont vides mais quand ils sont pleins et grossis de grain en leur maturit ils commencent s humilier et baisser les cornes Pareillement les hommes ayant tout essay et tout sond n ayant trouv en cet amas de science et provision de tant de choses diverses rien de massif et ferme et rien que vanit ils ont renonc leur pr somption et reconnu leur condition naturelle 1 Chose acquise 98 Avez vous compris l essentiel 1 Peut on se fier la raison lorsqu il s agit des v rit s de la foi 2 La raison est elle autonome 3 quoi nous m nent paradoxalement le travail et la culture de la r
98. ervir de l esprit des autres dans la recherche de la v rit que de celui que Dieu leur a donn MALEBRANCHE De la recherche de la v rit 1674 4 Tout bien et tout mal r side dans la sensation PICURE Lettre M n c e nf s av J C 5 La connaissance de la v rit nous vient primitivement des sens et leur t moignage ne peut tre convaincu d erreur Lucr ce De la Nature if s av J C 6 Les hommes toutefois se servent toujours de leurs yeux pour se conduire et ils ne se servent presque jamais de leur esprit pour d couvrir la v rit MALEBRANCHE De la recherche de la v rit 1674 7 Par la m me raison que nous croyons que tous les hommes re oivent les m mes sensations que nous des m mes objets nous pensons que tous les hommes sont agit s des m mes passions que nous pour les m mes sujets MALEBRANCHE De la recherche de la v rit 1674 8 Ceux qui ont assez de raison ou de modestie pour juger qu ils sont moins capables de distinguer le vrai d avec le faux que quelques autres par lesquels ils peuvent tre instruits doi vent bien plut t se contenter de suivre les opinions de ces autres qu en chercher eux m mes de meilleures DESCARTES Discours de la m thode 1637 9 On s imagine sans raison que les anciens ont t plus clair s que nous ne pouvons l tre et qu il n y a rien faire o ils n ont pas r ussi MALEBRANCHE De la rech
99. es connaissances cela je r ponds en un mot de l Exp rience c est l le fondement de toutes nos connaissances et c est de l qu elles tiennent leur premi re origine Les observations que nous faisons sur les objets ext rieurs et sensibles ou sur les op rations int rieures de notre me que nous apercevons et sur lesquelles nous r fl chissons nous m mes fournissent notre esprit les mat riaux de toutes ses pens es Ce sont l les deux 105 Partie 2 Textes Probl matiques 17 et 18 sources d o d coulent toutes les id es que nous avons ou que nous pouvons avoir naturellement Et premi rement nos Sens tant frapp s par certains objets ext rieurs font entrer dans notre me plusieurs perceptions dis tinctes des choses selon les diverses mani res dont ces objets agissent sur nos Sens C est ainsi que nous acqu rons les id es que nous avons du blanc du jaune du chaud du froid du dur du mou du doux de l amer et de tout ce que nous appelons qualit s sensibles Nos Sens dis je font entrer toutes ces id es dans notre me par o j entends qu ils font passer des objets ext rieurs dans l me ce qui y produit ces sortes de perceptions Et comme cette grande source de la plupart des id es que nous avons d pend enti rement de nos Sens et se communique par leur moyen l Entendement je l appelle SENSATION L autre source d o l Entendement vient recevoir les id es c est la percep
100. fants Jo l Cocl s Professeur certifi de Philosophie en Terminale Isabelle Millon Documentaliste Nous remercions Emmanuel Gross pour son aide pr cieuse ainsi que Gilles Clamens Paul Clavier et Christian Godin pour leur contribution cet ouvrage Responsabilit ditoriale Christine Jocz dition Christine Courme Thubert Correction Jean Pencr ac h Conception graphique Marc et Yvette Coordination artistique Thierry M l ard Fabrication Jacque Lannoy Photocomposition CGI Nathan VUEF 2001 ISBN 2 09 184169 2 Avant propos Notre choix la pratique philosophique Ce guide d initiation au philosopher s adresse plus particuli rement aux l ves de Terminale Son choix est d tre avant tout une pratique philosophique c est dire un exercice de question nement une construction visible de la pens e I part du principe que philosopher est un acte on ne peut plus naturel m me si de nombreux obstacles entravent ce processus des habitudes d j bien ancr es induisant une certaine complaisance qui nous font prendre pour acquises et certaines des opinions glan es ici ou l la t l vision la maison voire dans un cours Pens es toutes faites qu il ne vous viendrait plus l id e d interroger ne serait ce qu un bref instant Nous proposons donc un dialogue change entre Victor et son amie philosophe dialogue cens tre celui de l l ve avec lui m me C est l
101. faut assimiler le monde visible au s jour de la prison PLATON R publique iv s av J C 11 Les observations que nous faisons sur les objets ext rieurs et sensibles ou sur les op rations int rieures de notre me que nous percevons et sur lesquelles nous r fl chissons nous m me fournissent notre esprit les mat riaux de toutes ses pens es Locke Essai sur l entendement humain 1690 12 Mais l me ne raisonne jamais mieux que quand rien ne la trouble ni l ouie ni la vue ni la douleur ni quelque plaisir mais qu au contraire elle s isole le plus compl tement en elle m me en cartant le corps et qu elle rompt autant qu elle peut tout commerce et tout contact avec lui pour essayer de saisir le r el PLATON Ph don 1v s av J C 13 Parce qu il y a des hommes qui se m prennent en raison nant m me touchant les plus simples mati res de g om trie et y font des paralogismes jugeant que j tais sujet faillir autant qu aucun autre je rejetais comme fausses toutes les raisons que j avais prises auparavant pour d monstrations DESCARTES Discours de la m thode 1637 14 Ce qui est rationnel est r el ce qui est r el est rationnel HEGEL Principes de la philosophie du droit Pr face 1821 m La raison et la sensibilit ayant t clairement reconnues comme deux facult s distinctes il reste penser leur liaison les articu ler entre elles Ce qui sup
102. feste que nous y contribuons quelque chose du n tre Les sens quoique n cessaires pour toutes nos connaissances actuelles ne sont point suffisants pour nous les donner toutes puisque les sens ne donnent jamais que des exemples c est dire des v rit s par ticuli res ou individuelles Or tous les exemples qui confirment une v rit g n rale de quelque nombre qu ils soient ne suffisent pas pour tablir la n cessit universelle de cette m me v rit car il ne suit point que ce qui est arriv arrivera de m me Par exemple les Grecs et les Romains et tous les autres peuples ont toujours remarqu qu avant le d cours de 24 heures le jour se change en nuit et la nuit en jour Mais on se serait tromp si l on avait cru que la m me r gle s observe partout ailleurs puisque depuis on a exp riment le contraire dans le s jour de Nova Zembla Et celui l se tromperait encore qui croirait que dans nos climats du moins c est une v rit n cessaire et ternelle qui durera toujours puisqu on doit juger que la terre et le soleil m me n existent pas n cessairement et qu il y aura peut tre un temps o ce bel astre ne sera plus au moins dans la pr sente forme ni tout son sys t me D o il para t que les v rit s n cessaires telles qu on les trouve dans les math matiques pures et particuli rement dans l arithm tique et dans la g om trie doivent avoir des principes dont la preuve ne d pende point des exemples ni
103. figurent en fin d ouvrage Les listes finales Elles vous permettront de circuler dans l ouvrage pour r fl chir une probl matique pr ciser un concept ou acqu rir un point de m thode Liste des probl matiques Pour chaque probl matique un renvoi aux diff rents dialogues o cette probl matique appara t et au texte d auteur o elle est abord e Cette liste permet en outre d avoir une vision globale des probl matiques li es au th me 2 Qi est la prircipale ever de l intelligece 3 Le lampe les nots smt ils de bns guides pour raiser Texte classique proposant une r flexion en laison avec la probl matique Liste des remarques m thodologiques Index des notions outils Il renvoie aux dialogues o elles sont d finies Elle recense et d finit toutes les erreurs obstacles du dialogue et les solutions r solutions sugg r es exemples l appui Partie 1 Dialogue 1 Dialogue 2 Dialogue 3 Dialogue 4 Dialogue 5 Dialogue 6 Dialogue 7 Dialogue 8 Sommaire Avant propos Mode d emploi Dialogues Avoir taison 52252 22 Lane dada sonne nn ses rade eme dre 10 17 Les chos des philosophes citations 18 EN T SUM cardanas uma a a A Nes su ie sa Rs us A 19 L S NOTIONSEOUTIS 2 22 ieee en absent dt ae Lu anne tn ae 19 La raison l preuve des sens 21 27 Les chos des philosophes citat
104. ge est expliqu il met en doute les sens puisque l on voit quelque chose qui n existe pas H Lo isE Quel moyen avons nous de reconna tre la chaleur Victor Il n y a qu toucher et on le sait H Lo sE Mais si ce n est pas l imagination qui nous indique la chaleur est ce la raison VICTOR Non cela n a rien voir H Lo sE Pourtant si je te dis qu une voiture a long temps roul peux tu me dire que le capot est chaud sans avoir touch ni m me approch la voiture VICTOR Oui je le peux Mais je ne le sais pas par moi m me H Lo sE Pourtant je ne t ai pas dit qu il tait chaud VICTOR Non en effet c est moi qui en ai tir la conclusion Mais c est toi qui m as dit qu elle avait roul longtemps et j en ai tir les cons quences qui s impo saient au moyen d un raisonnement qui se fonde quand m me sur la r alit des choses que je n ai pas pu inven ter Mais mon raisonnement est peut tre faux D j je ne sais pas si la voiture est revenue depuis longtemps si elle a eu le temps de refroidir Citations 12 ET 13 H Lo sEe Que voudrais tu donc faire VICTOR Je pr f rerais toucher la voiture ainsi je ver rais bien si elle est chaude ou pas H Lo se Cela te para t il plus s r VICTOR Ce que nous savons avec nos sens me para t toujours plus s r que les id es que nous avons sur les choses C est la r alit en direct si la raison ne s en m le pas
105. hes appr cient la peinture puis qu elles ont des yeux VICTOR Quel humour Mais il y a aussi le sentiment que l on ressent devant un tableau que les vaches n ont pas je crois Sauf si a repr sente un pr peut tre H Lo se Tu penses Vicror En fait je ne pense pas car le tableau est une repr sentation Il faut poss der l intelligence pour aimer une repr sentation qui n est pas la chose originale Il faut faire des rapprochements tablir des liens C est a la raison d couvrir les liens qui existent entre les choses On pourrait dire leur raison d tre leur cause ce qui les a produites Cirarions 17 ET 18 L hypoth se de lien de rapprochement permet d expliquer le fonctionnement de la raison dans son rapport la perception H Loi sE Ces liens sont ils toujours justes et appropri s Victor D accord je te vois venir Tu veux me faire dire que c est la raison qui tablit des liens entre les choses et au moyen du jugement elle d termine si ces liens sont justes Ainsi la raison et le jugement peuvent aller de pair ou s opposer Une probl matique a t articul e pour distinguer raison et jugement et pour exprimer l ambivalence de leur rapport H Loi sE Et le sensible VICTOR Je te dirais que le sensible nous permet la m me chose Par exemple il m enseigne que les cactus piquent et il me le rappelle si je l oublie chaque fois que je touche un cactus
106. hilosophique selon lequel toute connaissance provient des donn es de l exp rience l exclusion de toute autre source Peut d signer galement une m thode qui proc de ainsi Rationalisme doctrine ou principe philosophique qui affirme la primaut de la raison et du raisonnement comme outil de connaissance et comme moyen d action Erreur jugement ou croyance non conforme la r alit posant le faux comme vrai ou inversement Contraire la logique ou la r alit Mensonge nonc faux connu comme tel par celui qui le prof re Faute violation d une r gle morale ou intellectuelle Ne consiste pas en un jugement ou une croyance mais en un acte 51 Partie 1 Dialogues Probl matique 25 La saisie du beau peut elle se passer de la raison texte p 114 Probl matiques 8 19 26 Q Opinion re ue Q Exemple inexpliqu Dialogue 5 Raison et passion Raison et passion Vicror Je repensais mon peintre de tout l heure H LO sE quel propos VICTOR Il tait tr s critique envers la raison Il disait m me que notre soci t abuse de la raison qu elle en est prisonni re Il expliquait que l on ne sait plus couter ses yeux et son c ur par exemple D autant plus que la rai son est tr s limit e elle ne peut pas comprendre le beau par exemple En plus elle d nonce et critique tout ce qu elle ne comprend pas Citations 1 ET 2 H LO SE Et toi qu en pense
107. i interdit toute possibi lit de probl matique Exemple Lorsque quelqu un affirme que La raison nous emp che d tre libre sans envisa ger en quoi La raison est lib ratrice par exemple elle nous lib re de nos pr jug s Voir Emportement motionnel Fausse vidence Opinion re ue Id e r ductrice 117 Alibi du nombre dialogues 1 4 7 R f rence une pr tendue multiplicit dont l vocation est cens e confirmer indubitablement une proposition exprim e au pr alable Exemples Tout le monde sait que la raison nous emp che d tre libre De nombreux exemples prouvent que la raison nous lib re Le nombre dans sa g n ralit ne prouve rien en soi moins d tre pr cis ou explicit Voir Certitude dogmatique Fausse vidence Opinion re ue Opinion re ue dialogues 1 4 5 6 Fait d admettre une id e ou une proposition pour la seule raison qu elle serait vali d e par l autorit de la tradition d une habitude du milieu social d un sp cialiste reconnu ou non ou par l vidence d une quelconque nature ternelle Exemple Affirmer la proposition La raison lib re l homme en la justifiant seulement par des expressions du type L histoire nous prouve que Depuis l Antiquit nous savons que Le philosophe untel dit que La soci t est fond e sur l id e que etc Voir Alibi du nombre Certitude dogmatique Emport
108. igence se donne ordinairement des choses entendant par l du stable et fait du changement un accident qui s y surajouterait Pour l intuition l essentiel est le changement quant la chose telle que l intelli gence l entend c est une coupe pratiqu e au milieu du devenir et rig e par notre esprit en substitut de l ensemble La pens e se repr sente ordinairement le nouveau comme un nouvel arrange ment d l ments pr existants pour elle rien ne se perd rien ne se cr e L intuition attach e une dur e qui est croissance y per oit une continuit ininterrompue d impr visible nouveaut Le concept qui est d origine intellectuelle est tout de suite clair au moins pour un esprit qui pourrait donner l effort suffi sant tandis que l id e issue d une intuition commence d ordi naire par tre obscure quelle que soit la force de notre pens e C est qu il y a deux esp ces de clart Une id e neuve peut tre claire parce qu elle nous pr sente sim plement arrang s dans un nouvel ordre des id es l mentaires que nous poss dions d j Notre intelligence ne trouvant alors dans le nouveau que de l ancien se sent en pays de connaissance elle est son aise elle comprend Telle est la clart que nous d sirons que nous recherchons et dont nous savons gr celui qui nous l apporte Il en est une autre que nous subissons et qui ne s impose d ailleurs qu la longue C est celle de l id e
109. il s agirait de pro poser des arguments pour justifier cette vidence Le fait que cette id e soit r pandue ne constitue pas un argument c est une justification insuffisante H Lo sE Mais plus concr tement VICTOR Mais enfin ce serait horrible si en philosophie par exemple on nous disait ce qu il faut penser O serait notre libert C est de notre vie qu il est question De quel droit nous dire ce que nous devons faire Citation 2 H Loi sE Et le m decin n est ce pas notre vie dont il a la charge Or ne lui ob issons nous pas en grande partie VICTOR Oui mais il ne nous force pas lui ob ir L id e de prouver ou de dire aux autres ce qu il faut penser est remplac e par l id e de forcer ob ir Le glissement d une expression l autre est possible ma s il s agirait de l articuler et de le d montrer H Lo sE Comment la raison qui n est qu un raisonne ment et une parole pourrait elle obliger quoi que ce soit VICTOR Et les dictatures alors H Lo sE Parce que les dictateurs sont bien s r des gens raisonnables Vicror Tu me fais dire n importe quoi Ce que je veux dire c est que si c est universel on n a plus le droit de dire le contraire H Lo se Si tu dis que l homme est un animal pensant penses tu qu il y a objet d bat VICTOR Non l c est vident tout de m me H Lo sE Je n ai donc pas le droit de le conteste
110. ion saisie directe d un objet par la pens e sans passer par l interm diaire d un raisonnement Si l objet consid r est une chose on parle d intuition sensible s il s agit d une id e d une intuition intellectuelle Discursif lorsque la pens e doit passer par une s rie de rai sonnements interm diaires pour parvenir une connaissance on dit qu elle a un savoir discursif 40 Conscience intuition imm diate que la pens e a d elle m me ou d un objet ext rieur Au sens moral sentiment imm diat ou jugement r fl chi sur la valeur des actes humains R flexion op ration intellectuelle par laquelle la pens e s abstrayant de toute adh sion au concret fait retour sur elle m me et sur ses actes Implique un processus temporel Imm diat Relation entre deux termes telle que l un tant pos l autre est galement pr sent sans qu il soit n cessaire pour les connecter de faire appel un troisi me terme appel interm diaire ou moyen terme Le langage courant ne conserve que le sens temporel de cette notion est imm diat ce qui est pr sent ce qui survient sans qu il faille attendre un intervalle de temps 41 Partie 1 Dialogues Probl matique 11 Doit on opposer raison et sensible texte p 101 Probl matique 20 Q id e r ductrice Q Alibi du nombre Dialogue 4 L autonomie de la raison L autonomie de la raison VICTOR J ai r fl
111. ion 14 La critique de la raison est appuy e mais il manque une contre partie pour pouvoir probl matiser Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 Tout le monde r p te autant de t tes autant d avis chacun va dans son sens il n y a pas moins de diff rence entre les cer veaux qu entre les palais SPINozA thique 1677 posthume 67 Partie 1 Dialogues Dialogue 6 Universel et relatif 2 L homme est libre sans quoi conseils exhortations pr ceptes interdictions r compenses et ch timents seraient vains THOMAS D AQUIN Somme th ologique 1266 1274 3 Le raisonnement est une chose de l esprit par laquelle d une chose on en inf re une autre BossuETr 1627 1704 4 Raisonner est l emploi de toute ma maison et le raisonne ment en bannit la raison MoLi RE Les Femmes savantes 1672 5 La seule id e qu apporte la philosophie est la simple id e de la Raison l id e que la Raison gouverne le monde et que par cons quent l histoire universelle s est elle aussi d roul e rationnellement HEGEL La Raison dans l histoire 1837 6 La derni re d marche de la raison est de reconna tre qu il y a une infinit de choses qui la surpassent elle n est que faible si elle ne va jusqu conna tre cela PascaL Pens es 1670 posthume 7 Le principal objet de cet ouvrage est de faire voir comment toutes nos c
112. ions 27 EMTESUME aiana ds nas peaa tt edit Dea n Dane E 29 Lesrnotions OUS asa atea iee e e E AEA EI EREI 30 La raison facteur de libert 31 37 Les chos des philosophes citations 38 EMTESUM ES Se mecs ne bee eme one 40 eSNOTIONSOUISS 5868 2 Lan inc esen E a a a a 40 L autonomie de la raison 42 49 Les chos des philosophes citations 49 MT SUM NSS Re ent nee ee et ee aeaa 50 Les notions Outils LES 2e ne E se annees annees 5 R ison et Passioni seri eoa ien nia et un hat a 52 57 Les chos des philosophes citations 57 HAN S ME eme es Come ee Mme ai en 59 Les Notions OUTS oeira ea va a E dp Det mire eu et ete 59 Universel et relatif 222422 2080 ai sa ea ais ee mana ed 61 67 Les chos des philosophes citations 67 EN T SUM 4888 na ae ua ee ne ni au 69 L s Notions OUTIS 222 480 rep manne annee alarme made 69 Th orie et pratique enos nearen eni mure urnes anse 71 77 Les chos des philosophes citations 77 En r SUM 2 vonr de ne era i ne a ad E ne een nm Ea 79 L S notionSOUtIISe 22282888 45 dd msn de din n bar de barre do 80 Raison et jugement 81 87 Les chos des philosophes citations 87 EMTESUNIE ET nee se
113. ir d compos s ou analys s L intuition est plus synth tique elle saisit un tout en une seule fois elle propose une id e simple non d composable Texte 20 Leibniz 1 Non les donn es sensibles confirment en g n ral la certitude rationnelle 2 Non parce que ces donn es bien que vraies n ont jamais un caract re de n ces sit D montrer une propri t g om trique que l on a observ e avec ses yeux permet de s assurer qu il est bien n cessaire qu il en soit ainsi que ce n est pas un hasard 3 Absolument pas Cela signifie que seuls des faits particuliers d termin s qui ont lieu un moment donn dans un lieu donn peuvent tre l objet d une sensation 126 Texte 21 Spinoza 1 Non ce sont les sens et l imagination 2 Non l imagination n est pas rationnelle celui qui imagine ne s appuie que sur des sensations 3 Non elles ne sont que la r sultante de l action de ces corps ext rieurs sur notre propre corps Texte 22 Kant 1 Non le plus souvent ils pr f rent la servitude 2 Le manque de volont pour raisonner par soi m me 3 Ce pouvoir leur est volontairement d l gu par ceux qui leur ob issent Texte 23 Nietzsche 1 Non la raison r side surtout dans le corps d fini comme une grande raison L esprit la conscience n en sont que le jouet la petite raison 2 Elle croit tre sa propre finalit et celle de toute chose 3 Non i
114. ires et contradictoires Ainsi ils se v rifient mutuellement Par exemple on va voir ou toucher pour v rifier ce que l on pense car notre imagination nous joue des tours Elle fausse tout Mais je continue pr f rer le sensible je le trouve plus fiable Peut tre avons nous chacun nos propres pr f rences et c est bien ainsi Citation 12 La relation compl mentaire et contradictoire entre raison et sensible n est pas assez explicit e Il faudrait examiner plus sp cifi quement en quoi consiste ce rapport H Lo SE Et si je pr f re tuer un homme parce qu il me g ne Vicror Mais tu n as pas le droit de disposer de la vie des gens H Lo sE Es tu un dictateur pour d cr ter ainsi un interdit universel Vicror Je ne t emp che pas de dire le contraire H Lo se Souhaites tu m emp cher de le faire VICTOR videmment si je peux H Lo sE De quel droit Vicror Du droit que tu n as pas le droit H Lo sE Et quoi se r f re ce droit que tu invoques pour toi m me et me refuses moi VICTOR Je n en sais rien la morale peut tre Elle donne parfois le droit d interdire H Lo sE Faut il bannir la morale comme tant dicta toriale 66 Probl matique 4 L argument d autorit est il conforme la raison texte p 95 Probl matique 5 Q Concept indiff renci Probl matique 19 Est il raisonnable de faire confiance ses intuitions
115. ison CITATION 1 L entit Les philosophes n existe pas surtout pour appuyer une affirmation aussi cat gorique que celle ci qui bien qu elle contienne une part de v rit m riterait d tre mieux articul e afin de ne pas v hiculer un interdit dogmatique H Lro se Je ne sais pas si je suis philosophe mais t ai je jamais laiss entendre que je n aimais pas les exemples VICTOR Souvent je te donne un exemple et tu n es pas satisfaite H LoO SE Pourquoi ne suis je pas satisfaite VICTOR Tu exiges que j analyse l exemple H Lo sE S agit il d un refus de l exemple VICTOR J imagine que non Mais il ne te suffit pas chaque fois on croirait que tu veux que je mette les 71 Partie 1 Dialogues Dialogue 7 Th orie et pratique Probl matique 11 Doit on opposer raison et sensible texte p 101 Probl matiques 8 10 Q Exemple inexpliqu Q Difficult probl matiser exemples en petits morceaux En m me temps les id es abstraites te suffisent elles H LO SE En es tu s r VICTOR En fait non Lorsque je te propose une id e tu me demandes aussi de justifier d expliquer de d montrer H Loi sE Eh bien allons y VICTOR Allons y quoi H Lo se Tu ne te souviens pas Ton exemple VICTOR Ah oui L exemple pour expliquer mon id e sur la raison H Lo sE Exactement Victor Voil La raison m indique que le chemin le plus r
116. ison et de la relation de sa situation avec les parties de mon cerveau je d termine quelque chose touchant la grandeur la figure et la distance de ce m me b ton quoiqu on ait accoutum de l attri buer au sens et que pour ce sujet je l aie rapport un troi si me degr de sentiment c est n anmoins une chose mani feste que cela ne d pend que de l entendement seul Et m me j ai fait voir dans la Dioptrique que la grandeur la distance et la figure ne s aper oivent que par le raisonnement en les d dui sant les unes des autres 1 tude de la r fraction de la lumi re Avez vous compris l essentiel 1 Quel est l enjeu de la th se que d fend Descartes pour expliquer la sensation visuelle 2 Les qualit s sensibles per ues avec les objets appartiennent elles r ellement ces objets 3 quel signe remarque t on qu on n a plus affaire une perception passive mais qu il y a une intervention de l entendement Probl matique Locke Essai philosophique concernant l entendement humain 1689 chapitre livre 2 trad P Coste Vrin 1983 p 61 gt 17 Sommes nous prisonniers de nos sens Supposons donc qu au commencement l me est ce qu on appelle une table rase vide de tous caract res sans aucune id e quelle qu elle soit Comment vient elle recevoir des id es D o puise t elle tous ces mat riaux qui sont comme le fond de tous ses raisonnements et de toutes s
117. it et ce que l on pense on n en sortirait pas J imagine que l on accepte certaines choses d embl e on fait confiance Sinon nous refuse rions par exemple d apprendre la g ographie sans avoir vu de nos propres yeux les endroits tudier Apr s avoir interrog l id e g n rale que rien ne doit tre accept d office on fait une rectification l hypoth se n est pas aussi vi dente qu elle le paraissait au premier abord H Lo sE O est le probl me 53 Partie 1 Dialogues Dialogue 5 Raison et passion Q Opinion re ue Probl matique 8 Peut on se fier la raison texte p 98 Probl matiques 2 3 Probl matique 2 La raison peut elle faire l conomie de la croyance texte p 93 Probl matiques 8 19 VICTOR Quand m me l histoire de l honneur c est un peu ridicule Aujourd hui tout le monde sait cela Que l on pense aujourd hui autrement ou pas ne confirme ni n in firme la validit d une position H Lo sE Ah bon Dis m en un peu plus Victor Plus personne ne tue pour l honneur aujourd hui H Lo se On tue pour quelles raisons alors Victor Remarque que l on tue surtout pour le pou voir ou pour s enrichir H Lo se O est la diff rence Victor Peut tre qu il n en existe pas En fait c est une question d poque et peut tre d endroit je crois que les raisonnements varient selon les cultures C est pour cela que la raison varie avec le
118. it qu il fallait inventer ces raisons VICTOR Oui un peu peut tre mais a concerne plus la raison que l imagination L imagination c est le contraire de la raison Citation 7 Tour tour l imagination est per ue comme outil de la raison puis comme contraire elle sans que pour autant l on profite de ce paradoxe pour articuler une probl matique H Lo se Tiens donc VICTOR Quoi H Lo sE Quel terme viens tu d utiliser VICTOR La raison Et alors H Lo sE Le terme poss de t il ici le m me sens que pr c demment Vicror Tous ces sens sont li s c est vident sinon on n emploierait pas le m me terme Il ne suffit pas de dire que diff rents l ments sont li s il s agit d expli citer la nature du lien et les diff rences entre les l ments reli s H Lo se Qu est ce qui est li VICTOR Les diff rents sens du mot raison Ils sont li s je viens juste de te le dire On affirme ici une id e sans l expliciter ni la justifier H Lo sE Dois je te croire sur parole VICTOR Je te le dis Crois moi si tu veux H Lo sE Que pourrais tu faire pour me convaincre Vicror Je n ai pas envie de te convaincre Je te le dis un point c est tout Maintenant tu penses ce qui te fait plaisir De toute fa on quoi qu on fasse chacun croit uniquement ce qu il veut Citation 8 H LoI sE Et la discussion s arr te l VICTOR Je ne comprends pas ce que
119. jours se livrer tourdiment au premier sentiment de l humanit Dans les meutes dans les que relles des rues la populace s assemble l homme prudent s loigne c est la canaille ce sont les femmes des halles qui s parent les combattants et qui emp chent les honn tes gens de s entr gorger Avez vous compris l essentiel 1 La piti est elle un sentiment rationnel 2 quelle condition peut on prouver de la piti pour autrui 3 La raison peut elle nous pr munir contre l go sme 102 Probl matique Hegel Principes de la philosophie du droit 1821 Pr face trad R Derath Vrin 1975 pp 54 56 14 La raison est elle une construction de l esprit l La philosophie pr cis ment parce qu elle est la d couverte du rationnel est aussi du m me coup la compr hension du pr sent et du r el et non la construction d un au del qui serait Dieu sait o ou plut t dont on peut dire o il se trouve c est dire dans l erreur d une fa on de raisonner partielle et vide Ce qui est rationnel est r el Ce qui est r el est rationnel C est l la conviction de toute conscience non pr venue comme la philosophie et c est partir de l que celle ci aborde l tude du monde de l esprit comme celui de la nature Si la r flexion ou le sentiment ou quelque autre forme que ce soit de la subjectivit consciente consid rent le pr sent comme vain se situent au del de lui et
120. l matiques 7 14 Les Introduction d un concept op ratoire Q Concept indiff renci Probl matique 7 La raison oppose t elle les hommes plus que les sens texte p 97 Q lusion de synth se V cTOR Si maintenant que tu le dis J ai d j remar qu que si j appuie fortement sur un objet et que je le l che je crois toujours le sentir H Lro se Qu en conclus tu Vicror C est vrai que la raison comme le sensible nous donnent tous deux des indications sur les choses et sur leur mani re d tre mais ils sont tous deux tr s subjectifs Alors on doit effectuer des jugements Je crois toutefois que le sensible est plus fiable il se trompe moins souvent La rai son n est faite que d id es Citation 9 Le concept de subjectivit nous permet de traiter simultan ment la raison et le sensible Le concept de subjectivit n est pas assez explicit Il est rapide ment tronqu en faveur de l expression d une pr f rence pour le sensible H Lo se Comment le sensible sait il qu il se trompe VICTOR Je ne sais pas moi En comparant deux impressions peut tre H LO SE En les comparant VICTOR Oui en comparant par exemple ce que l on voit avec ce que l on entend H LOI SE C est dire VICTOR J entends un bruit Je crois que c est quelqu un que je connais Je regarde pour v rifier si je ne me suis pas tromp H Lo se Mais qui a un doute qui compare et qui me
121. le On ne peut pas s parer percevoir et raisonner ils vien nent toujours ensemble ils viennent m me l un de l autre Mais on peut arriver les distinguer H Lo se Quelle est la diff rence entre s parer et dis tinguer VicTor Bon N insiste pas Supposons pour l instant qu il n en n existe pas Bien que je ne sois pas vraiment convaincu 31 Partie 1 Dialogues Dialogue 3 La raison facteur de libert Q Perte de l unit Y Penser l impensable X Introduction d un concept op ratoire Probl matique 19 Est il raisonnable de faire confiance ses intuitions texte p 108 Q Fausse vidence Probl matique 20 La raison provient elle de l exp rience sensible texte p 109 Les r ponses s laborent au coup par coup On ne tente pas d articuler une probl matique de fond Les contradictions ne sont pas trait es H Lo sE Comme tu veux Alors comment distinguer percevoir et raisonner VICTOR Remarque tout l heure j ai propos une distinction H Lo sE Laquelle VICTOR Percevoir c est imm diat alors que raisonner c est r fl chir ce qui n est pas imm diat La pens e ne peut pas tre imm diate ou alors c est de l intuition c est autre chose que la raison La pens e tait d finie comme un processus en opposition l im m diatet du sensible Mais la pens e devient imm diate gr ce l intuition Le concept d intuition nous p
122. le mal Elle est dite rationnelle lorsque ses r gles sont con ues comme manant de la raison seule et non de l exp rience de la foi de l usage ou des normes sociales Autorit d signe g n ralement une position de domination ou de sup riorit personnelle ou sociale reconnue permettant celui qui en jouit d exercer un pouvoir et d tre ob i 69 Partie 1 Dialogues Argument d autorit argument dont la force persuasive tient non pas sa valeur propre d argument mais l autorit hi rarchique morale ou intellectuelle de la personne qui nonce l id e Discuter examiner diverses propositions travers un dialogue faisant valoir des points de vue diff renci s et argument s sur un probl me commun Op ration qui peut s accomplir seul ou en collaboration avec un ou plusieurs interlocuteurs Disputer processus qui ne consiste pas effectuer une recherche en commun il s agit au contraire d une concurrence ou d une lutte th orique o un point de vue doit l emporter sur l autre ou l liminer G n ral qualifie un caract re ou une propri t convenant glo balement un ensemble d objets donn s ou du moins la plus grande partie de cet ensemble On lui oppose l exception nel ou le particulier Particulier qualifie un caract re ou une propri t convenant un l ment unique quelques l ments sp cifiques ou une partie r duite d un ensemble plus tendu
123. lle e Dia ogues 2 3 4 Texte Alain Est il raisonnable de faire confiance ses intuitions e Dia ogues 3 5 6 7 8 Texte Bergson La raison provient elle de l exp rience sensible e Dia ogues 3 4 e Texte Leibniz Le sensible est il une qualit des choses ou du corps e Dia ogues 3 6 Texte Spinoza La raison est elle un facteur de libert e Dia ogues 3 5 6 8 Texte Kant La raison peut elle tre inconsciente e Dia ogues 3 7 8 Texte Nietzsche Faut il opposer raisonner et agir e Dia ogues 3 5 7 8 Texte pict te La saisie du beau peut elle se passer de la raison e Dia ogues 5 8 Texte Platon Peut on parler de conflit entre la raison et les passions e Dia ogues 5 7 116 Liste des remarques m thodologiques Nous rencontrons deux cat gories de remarques m thodologiques obstacle et r so lution Les diff rents obstacles ou r solutions tablis sont parfois assez proches les uns des autres Ils se recoupent et peuvent donc se remplacer ou se cumuler en un m me endroit Obstacles Glissement de sens dialogues 1 6 8 Transformation d une proposition ou d une id e s effectuant subrepticement et insensiblement par la conversion de cette id e ou de cette proposition en une formulation voisine proche mais de sens substantiellement diff rent Exemple Transformer la proposition L tre humain
124. llusion qu il serait possible d amener la masse ni les hommes engag s dans les affaires publiques vivre d apr s la discipline exclu sive de la raison Sinon l on r verait un po tique ge d or une fabuleuse histoire 97 Partie 2 Textes Probl matiques 8 et 9 Avez vous compris l essentiel 1 Les sentiments opposent ils n cessairement les hommes entre eux 2 La religion est elle sans pouvoir sur les sentiments 3 La raison peut elle opposer les hommes Probl matique Montaigne Apologie de Raymond Sebond dit par P Mathias in Essais 1580 1588 Livre Il chap XII GF Flammarion 1999 pp 128 130 gt 8 Peut on se fier la raison La participation que nous avons la connaissance de la v rit quelle qu elle soit ce n est pas par nos propres forces que nous l avons acquise Dieu nous a assez appris cela par les t moins qu il a choisis du vulgaire simples et ignorants pour nous ins truire de ses admirables secrets notre foi ce n est pas notre acqu t c est un pur pr sent de la lib ralit d autrui Ce n est pas par discours ou par notre entendement que nous avons re u notre religion c est par autorit et par commandement tranger La faiblesse de notre jugement nous y aide plus que la force et notre aveuglement plus que notre clairvoyance C est par l entremise de notre ignorance plus que notre science que nous sommes savants de ce divin savoir Ce n est pas m
125. ls sont trompeurs faudrait tre muet pour entendre la grande raison Texte 24 Epict te 1 Celle qui consisterait faire de cette r flexion un sujet d rudition purement livresque au lieu d y voir un moyen d am liorer effectivement notre conduite 2 Non car la mise en pratique est logiquement la cons quence d une connaissance rationnelle de la nature et de la pens e mais dans la vie l action doit venir en pre mier elle est ce qu il y a de plus urgent 3 Non elle la pr pare et la l gitime Cependant il arrive trop souvent que nous pre nions la raison comme pr texte pour ne rien faire Texte 25 Platon 1 Oui parce que contrairement la sagesse la beaut est perceptible par la vue 2 la tentation de succomber au d sir charnel la possession physique 3 En se rappelant la beaut divine la v rit originelle dont elles sont l imitation ou le reflet 127
126. m me s il ne le veut pas Ciranion 1 La proposition pr c dente On raisonne pour comprendre la r a lit a t oubli e et abandonn e alors qu il s agissait de la d ve lopper D o la contradiction avec la r ponse aucun but H ro se Alors pourquoi affirmes tu On raisonne pour comprendre la r alit Vicro J ai t trop rapide tu as raison En fait je veux dire que la raison c est comme les sens On rai sonne et on per oit les choses naturellement et a nous sert conna tre la r alit On a besoin des deux pour conna tre Crranons 2 Er 3 H zotse Donc c est uniquement pour conna tre Vico r Je ne vois rien d autre La connaissance comme but exclusif de la raison et des sens est une perspective qui limite ces facult s comme nous le verrons plus loin H zotsz Tu dois tre une encyclop die vivante V rero r Pourquoi te moques tu de moi si la fin de chaque dialogue Un ensemble de citations Les chos des philosophes Hexvecces Le Principe de raison 1957 LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 Toujours et partout en quelque temps ou lieu qu il s exerce l entendement cherche aussit t lui m me de tous c t s la raison pour laquelle ce qu il rencontre est tel qu il est En r sum Renvoi l une des citations nonc es la fin du dialogue Elles confirment ou contredisent ce q
127. m ricains utilisent des injec tions chimiques qui n infligent aucune douleur VICTOR Oui mais ceux qui disent cela n en n ont pas fait l exp rience eux m mes H LoI sE Et ceux qui subissent la douleur Vicror Bien s r Eux savent bien de quoi il retourne puisqu ils l ont ressentie H Lo sE Ils savent uniquement pour eux m mes ou pour les autres aussi VICTOR C est s r que si a fait souffrir une personne a fera souffrir les autres aussi La perception ne nous trompe pas La douleur les sensations ce n est pas comme les opinions on ressent tous la m me chose CITATIONS 5 ET 6 H Lo se Est ce que poser la t te sur un oreiller en duvet fait mal VICTOR Non c est agr able surtout lorsqu on est fatigu H Lo sE Et pour l asthmatique qui est allergique la plume Vicror a n a rien voir il est malade H LOI SE Est ce que manger un bon repas est toujours agr able 13 Partie 1 Dialogues Dialogue 1 Avoir raison Probl matique 7 La raison oppose t elle les hommes plus que les sens texte p 97 Q Perte de l unit Q Difficult probl matiser Probl matique 4 L argument d autorit est il conforme la raison texte p 95 Probl matique 3 Opinion re ue VICTOR videmment surtout lorsqu on a faim H Lo se Et si l on n a pas faim Vicror Cela n a rien voir bien s r que manger n est
128. mard 1996 pp 28 29 gt 18 Laraison modifie t elle la perception sensorielle On soutient commun ment que c est le toucher qui nous ins truit et par constatation pure et simple sans aucune interpr ta tion Mais il n en est rien Je ne touche pas ce d cubique Non Je touche successivement des ar tes des pointes des plans durs et lisses et r unissant toutes ces apparences en un seul objet je juge que cet objet est cubique Exercez vous sur d autres exemples car cette analyse conduit fort loin et il importe de bien assurer ses premiers pas Au sur plus il est assez clair que je ne puis pas constater comme un fait donn mes sens que ce d cubique et dur est en m me temps blanc de partout et marqu de points noirs Je ne le vois jamais en m me temps de partout et jamais les faces visibles ne sont color es de m me en m me temps pas plus du reste que je ne les vois gales en m me temps Mais pourtant c est un cube que je vois faces gales et toutes galement blanches Et je vois cette chose m me que je touche Platon dans son Th th te demandait par quel sens je connais l union des per ceptions des diff rents sens en un seul objet Revenons ce d Je reconnais six taches noires sur une des faces On ne fera pas difficult d admettre que c est l une op ration d entendement dont les sens fournissent seulement la mati re Il est clair que parcourant ces taches noires et rete nant l or
129. mple inexpliqu dialogues 2 4 5 7 Utilisation abusive d un exemple consistant consid rer que sa seule formula tion sous forme narrative ou m me sa simple vocation suffit justifier une id e ou une th se sans que soit fournie l analyse qui permettrait de d montrer l int r t et la port e de l exemple en question 118 10 11 12 13 Exemple Lorsque pour d fendre l id e La foi est contraire la raison je mentionne l Inquisition sans donner aucune explication Voir Concept indiff renci Fausse vidence Id e r ductrice Concept indiff renci dialogues 1 3 6 7 Utilisation impr cise et tronqu e d un concept ayant pour cons quence d engendrer une proposition qui n est pas pouss e jusqu au bout la fois dans l exploration de ses pr suppos s implicites et dans l analyse de ses diverses cons quences possibles La position adopt e n est donc pas assum e dans sa logique argumentative compl te Exemple La raison n est pas la connaissance Mais le terme connaissance renvoie t il ici la connaissance sensible une rudition l exp rience La proposition varie nor m ment selon les diverses interpr tations elles produisent diff rents sens qui peuvent radicalement s opposer Voir Certitude dogmatique Pr cipitation Id e r ductrice dialogues 2 4 5 6 8 Fait de choisir arbitrairement et de d fendre un point de vue unique qui s av re inca
130. n 1 La nouvelle acception du terme raison dans bonnes raisons distincte de avoir raison permet de d finir quelque peu cette derni re expression Cette id e de bonnes raisons pourtant lourde d implications est nonc e sans tenter d en discerner le contenu H Lo sE De quoi d pend ce jugement VICTOR Je ne juge pas justement H LOI SE Je ne comprends pas VICTOR Je ne juge pas Chacun dit ce qu il pense Je ne porte pas de jugement H Lo sE Pourtant tu as parl de bonnes raisons VICTOR Oui mes raisons sont bonnes pour moi les tiennes sont bonnes pour toi H LoI sE N est ce pas un jugement VICTOR Peut tre mais on ne juge pas les autres On r pond toujours trop imm diatement sans tenter d tablir les enjeux de la discussion et d laborer une probl matique 11 Partie 1 Dialogues Dialogue 1 Avoir raison Q Emportement motionnel Q Clissement de sens Probl matique 2 La raison peut elle faire l conomie de la croyance texte p 93 Probl matiques 3 4 Introduction d un concept op ratoire Y Probl matique accomplie Q Fausse vidence Opinion re ue Toujours le m me souci d avoir raison c est dire de maintenir ce qui vient d tre dit pr c demment En rempla ant juger par juger les autres la question est d vi e et de fait compl tement gomm e H Lo sE Donc toutes les raisons s
131. n dit laids ceux qui provo quent un mouvement contraire Ceux qui meuvent la sensibilit par le nez on les appelle odorants ou f tides ceux qui l meuvent par la langue doux ou amers ou insipides etc Ceux qui l meu vent par le toucher sont dits durs ou mous rugueux ou lisses etc Et ceux enfin qui impressionnent les oreilles on dit qu ils produi sent un bruit un son ou une harmonie l harmonie a fait perdre la raison aux hommes n ont ils pas cru que Dieu aussi en tait ravi Il y a m me eu des philosophes pour croire que les mouvements c lestes composent une harmonie Tout cela montre assez que chacun a jug des choses selon la disposition de son cerveau ou plut t a consid r comme les choses elles m mes les affections de son imagination Aussi n est il pas tonnant soit dit en passant qu il se soit lev entre les hommes autant de controverses que nous en consta tons d o est sorti enfin le scepticisme Car bien que les corps humains se ressemblent et s accordent en beaucoup de points ils diff rent cependant sur beaucoup d autres et par la suite ce qui para t bon l un para t mauvais l autre ce qui est dans l ordre pour l un semble confus l autre ce qui est agr able l un est d sagr able l autre et ainsi du reste Les hommes jugent des choses selon la disposition de leur cerveau et les imaginent plut t qu ils ne les comprennent par l entendement 110 Car s ils comprenaient
132. n esprit qui serait l origine vierge vide de toute sensation et d pourvu d id es inn es 2 Non nous pouvons aussi percevoir nos id es nos tats int rieurs 3 Elles proviennent toutes deux de l exp rience elles sont toutes deux des perceptions c est dire que par elles notre esprit est affect il re oit des impressions des objets ext rieurs par la sensation et des impressions de ses op rations int rieures par la r flexion Texte 18 Alain 1 l id e que percevoir serait une pure constatation que la sensation serait neutre 2 I permet de donner une unit celle d un objet des perceptions disparates C est un r le de synth se 3 Parce qu il s agit d un objet que l on ne peut jamais voir enti rement puisque la face que nous regardons nous cache la face oppos e Saisir la totalit de l objet suppose toujours que l on ajoute quelque chose que l on ne per oit pas actuellement ce que l on per oit effectivement ce qui n cessite la raison Texte 19 Bergson 1 L intuition pense la dur e et le mouvement le devenir alors que la connaissance rationnelle pr f re s en tenir l instant la fixit l immobile 2 Oui car elle est plus facile comprendre puisqu elle consiste ramener l inconnu au d j connu sous la forme d un nouvel agencement d id es d j connues 3 Non elle est plus complexe puisqu elle consiste relier des l ments divers apr s les avo
133. n est pas la raison qui les guide CITATIONS 15 ET 16 Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 Tous les exemples qui confirment une v rit g n rale de quelque nombre qu ils soient ne suffisent pas pour tablir la n cessit universelle de cette m me v rit car il ne suit point que ce qui est arriv arrivera de m me LEIBNIZ Nouveaux Essais sur l entendement humain 1765 posthume 2 Tout le monde a pu constater que les conceptions les plus 77 Partie 1 Dialogues Dialogue 7 Th orie et pratique ing nieusement assembl es et les raisonnements les plus savamment chafaud s s croulent comme ch teaux de cartes le jour o un fait un seul fait r ellement aper u vient heurter ces conceptions et ces raisonnements BERGSON La Pens e et le Mouvant 1934 3 Il est impossible que le m me attribut appartienne et n appartienne pas en m me temps au m me sujet et sous le m me rapport Voil le plus ferme de tous les principes ARISTOTE M taphysique 1v s av J C 4 Il y a donc une nature qui contient et conserve le monde entier et elle n est pas priv e de conscience et de raison C c ron De la Nature des dieux 1 s apr J C 5 C est un fait d exp rience courante qu il y a une foule de choses contradictoires d institutions contradictoires etc dont la contradiction n a pas seulement sa source dans la
134. ni que celle de l adversaire soit juste Par cons quent chacun devrait simplement s efforcer de n expri mer que des jugements justes ce qui devrait inciter penser d abord et parler ensuite Mais chez la plupart des hommes la vanit inn e s accompagne d un besoin de bavardage et d une malhonn tet inn e Ils parlent avant d avoir r fl chi et m me s ils se rendent compte apr s coup que leur affirmation est fausse et qu ils ont tort il faut que les apparences prouvent le contraire Leur int r t pour la v rit qui doit sans doute tre g n ralement l unique motif les guidant lors de l affirmation d une th se suppos e vraie s efface compl tement devant les int r ts de leur vanit le vrai doit para tre faux et le faux vrai Avez vous compris l essentiel 1 Un argument tablit il toujours la v rit 2 Quel but se propose t on lorsque l on argumente 3 L argumentation est elle au service de la raison 92 gt Probl matique Pascal Pens es 1657 texte tabli par L Brunschvicg article IV n 282 GF Flammarion 1976 2 Laraison peut elle faire l conomie de la croyance Nous connaissons la v rit non seulement par la raison mais encore par le c ur c est de cette derni re sorte que nous connais sons les premiers principes et c est en vain que le raisonnement qui n y a point part essaye de les combattre Nous savons que nous ne r vons point quelque impui
135. non plus c est vident H LoI sE Oui mais encore VICTOR La raison se base sur les sens puisque c est de l que viennent les premi res informations Donc on ne peut pas lui faire confiance non plus puisque sa source principale de renseignements n est pas fiable CITATIONS 11 ET 12 L imperfection du sensible et son importance pour la connaissance ont t combin es en une proposition g n rale qui r v le les enjeux de cette id e sur la pens e H Lo se Mais est ce sa faute si elle n est pas fiable VICTOR C est cause des sens que l on se trompe D ailleurs beaucoup d auteurs disent que c est le cas Ce qui est demand ici est de questionner l imperfection de la rai son elle m me et donc son ind pendance relative On refuse cette interrogation en r it rant l affirmation d une d pendance compl te de la raison sur les sens Il est oubli que l on avait attribu plus t t la raison un certain fonctionnement autonome On ne peut pas l ignorer et discourir comme si de rien n tait H Lo sE Notre raison elle ne se trompe pas 47 Partie 1 Dialogues Dialogue 4 L autonomie de la raison Probl matique 9 La raison est elle r ductible la logique texte p 99 Probl matique 8 Vicror Il ne faut pas exag rer Je n ai jamais dit cela H LO SE En es tu certain VICTOR Oui je sais ce que je dis H LoI sE Et qu as tu dit VICTOR Simplement
136. ntion H Lo sE Crois tu Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 Toujours et partout en quelque temps ou lieu qu il s exerce l entendement cherche aussit t lui m me de tous c t s la raison pour laquelle ce qu il rencontre est tel qu il est HEIDEGGER Le Principe de raison 1957 2 Une intelligence d homme doit s exercer selon ce que l on appelle Id e en allant d une multiplicit de sensations vers une unit dont l assemblage est acte de r flexion PLATON Ph dre 1iv s av J C 3 C est donc en vain que nous pr tendrons d terminer un seul v nement ou conclure une cause ou un effet sans l aide de l observation et de l exp rience Hume Enqu te sur l enten dement humain 1748 4 Agir en cette acception forte et compl te c est chercher l accord du conna tre du vouloir et de l tre BLONDEL Bulletin de soci t fran aise de philosophie 1902 5 Originellement nous ne pensons que pour agir C est dans le moule de l action que notre intelligence a t coul e La sp culation est un luxe tandis que l action est une n cessit BERGSON L volution cr atrice 1907 6 Il nous faut maintenant un crit re qui permette de distin guer s rement une connaissance pure de la connaissance empirique L exp rience nous apprend bien que quelque chose est de telle ou telle mani re mais non point que cela ne peut tr
137. ois 2 Le mot raison a t il le m me sens lorsque l on parle d tre raisonnable ou d avoir ses raisons 3 Qu est ce qui permet de diff rencier formellement la raison et les passions 94 Probl matique Descartes R gles pour la direction de l esprit 1628 trad J Sirven Vrin 1970 pp 11 13 gt 4 L argument d autorit est il conforme la raison On doit lire les livres des Anciens du moment qu il est fort avantageux pour nous de pouvoir profiter des travaux d un si grand nombre d hommes soit pour conna tre les inventions d j faites autrefois avec succ s soit aussi pour tre inform s de ce qu il reste encore trouver dans toutes les disciplines Cependant il y a p ril extr me de contracter peut tre quelques souillures d erreur en lisant ces livres trop attentivement souillures qui s attacheraient nous quelles que soient nos r sistances et nos pr cautions En effet les crivains ont d ordi naire un esprit tel que toutes les fois qu ils se laissent entra ner par une cr dulit irr fl chie prendre dans une controverse une position critique ils s efforcent toujours de nous y attirer par les plus subtils arguments Au contraire chaque fois qu ils ont eu le bonheur de trouver quelque chose de certain et vi dent ils ne le montreraient jamais sans l envelopper de divers ambages dans la crainte apparemment de diminuer par la sim plicit de leurs raisons le m
138. onfondre leurs attributions c est au contraire une grande raison pour les s parer et les distinguer soigneusement l un de l autre Ainsi distinguons nous la science des r gles de la sensibilit en g n ral c est dire l Esth tique de la science des r gles de l entendement en g n ral c est dire de la Logique Avez vous compris l essentiel 1 L esprit est il seulement un r cepteur passif 2 Y a t il une logique des sensations 3 Les lois de la logique sont elles suffisantes pour produire une connaissance 99 Partie 2 Textes Probl matiques 10 et 11 Probl matique Marx et Engels L Id ologie allemande 1845 1846 trad H Auger G Badia J Baudrillard R Cartelle ditions sociales 1982 pp 82 83 gt 10 Le r el se r duit il ce que l on per oit La conception du monde sensible chez Feuerbach se borne d une part la simple contemplation de ce dernier et d autre part au simple sentiment Dans le premier cas dans la contempla tion du monde sensible il se heurte n cessairement des objets qui sont en contradiction avec sa conscience et son sentiment qui troublent l harmonie de toutes les parties du monde sensible qu il avait pr suppos e surtout celle de l homme et de la nature Pour liminer ces objets force lui est de se r fugier dans une double mani re de voir il oscille entre une mani re de voir profane qui n aper oit que
139. onnaissances et toutes nos facult s viennent des sens ou pour parler exactement des sensations ConpiLLac Trait des sensations 1754 8 Or l me renferme l tre la substance l un le m me la cause la perception le raisonnement et quantit d autres notions que les sens ne sauraient donner LEIBNIZ Nouveaux Essais sur l entendement humain 1704 9 Il est besoin que nous ayons quelque raison qui nous enseigne que nous devons en cette rencontre nous fier plut t au jugement que nous faisons en suite de l attouchement qu celui o semble nous porter le sens de la vue DESCARTES R ponses aux sixi mes objections aux M ditations m taphysiques 1641 10 Dans la seule mesure o les hommes vivent sous la conduite de la raison ils s accordent toujours n cessairement par nature Spinoza thique 1677 posthume 11 Si nous disons de l entendement qu il est le pouvoir de ramener les ph nom nes l unit au moyen des r gles il faut dire de la raison qu elle est la facult de ramener l unit les r gles de l entendement au moyen de principes KANT Critique de la raison pure 1781 12 Sans la sensibilit nul objet ne nous serait donn et sans l entendement nul objet ne serait pens Des pens es sans contenu sont vides des intuitions sans concept aveugles KanT Critique de la raison pure 1781 68 Les notions outilSh En r su 13 L
140. ons ce qui nous arrange a priori C est ce que j appelle les perceptions int rieures C est pour a qu on ne questionne pas tout Citation 7 L id e de perceptions int rieures a t explicit e Il s agit d vi dences int rieures par opposition aux sens qui sont des vidences ext rieures H Lo sE Comment cela VICTOR Nous pr tendons raisonner mais en fait nous faisons ce qui nous pla t H Lo sE Mais le Cid Vicror Comme tout le monde il fait ce qui lui pla t Diverses id es potentiellement contradictoires sur l opposition entre passion et raison ont t mises propos du Cid Mais ces contradictions n ont pas t prises en charge H LoI sE Je croyais qu il n coutait pas son c ur mais sa raison VICTOR En effet Petit probl me H LO SE Alors Victor Bon je reprends En fait le Cid ne fait pas ce qui lui pla t il fait ce que son ducation l oblige faire Comme une sorte de morale quoi La morale au lieu des sentiments La morale est une obligation comme le rai sonnement alors que le sentiment est une libert Oui voil c est a la raison nous oblige faire les choses que nous pensons devoir faire alors que notre c ur nous indique ce que nous avons envie de faire C est l opposition que nous ressentons souvent entre le d sir et la raison entre la libert et l obligation Citations 8 ET 9 L opposition importante entre passion et raison a t arti
141. ont bonnes du moment qu on les trouve bonnes VICTOR Si on veut En tout cas du moment qu on croit ce que l on dit moi je dis que c est vrai Il faut juste tre fid le soi m me plut t que d couter les autres C est pour cela qu une raison est bonne d abord pour celui qui l utilise ce qui n cessite aussi d tre coh rent avec soi m me bien s r Et on comprend que a puisse poser probl me pour les autres qui ne partent pas tou jours des m mes id es Citations 2 ET 3 Le concept de fid le soi m me nous permet de comprendre et de justifier ce qui constitue une bonne raison De surcro t il est probl matis dans la mesure o est prise en compte l objection de l alt rit fid le soi m me pose n ces sairement difficult l interlocuteur qui n est pas astreint la m me fid lit L id e de coh rence implique toutefois une exigence afin d viter le banal relativisme du chacun son opinion H Lo sE Ainsi tout le monde a raison Victor D une certaine mani re H Lo se Et si je d clare qu il est juste de tuer son voi sin lorsqu il nous agace Vicror Oui mais il ne faut quand m me pas exag rer H Lo se Pourquoi dis tu cela Vicror Parce qu on n a pas le droit de tuer les autres M me la peine de mort est inadmissible et elle est d ailleurs abolie chez nous depuis longtemps noncer l interdiction de mani re aussi g n
142. ors qu en est il du jugement VICTOR En fait il nous permet de dire si les choses dont on parle sont bonnes ou mauvaises H Lo se Uniquement si elles sont bonnes ou mauvaises VICTOR Non aussi si elles sont vraies si elles exis tent si elles sont utiles et des tas d autres affirmations Si elles sont belles aussi H Lo se Et comment juge t on Victor On juge avec la raison bien s r Mais plus ou moins bien et tort souvent Citations 14 ET 15 La raison n est pas l unique moyen par lequel nous pouvons juger ce que laissaient d j entrevoir les propos tenus plus haut Exemple les sens les pr jug s H Lo se Pour dire si une chose est belle aussi VICTOR Peut tre un peu mais pour le beau c est sur tout avec les yeux ou les oreilles que l on juge H Lo sE Donc ce sont les sens qui nous disent ce qui est beau 84 Probl matique 25 La saisie du beau peut elle se passer de la raison texte p 114 Probl matique 14 La raison est elle une construction de l esprit texte p 103 Probl matiques 1 9 Les Introduction d un concept op ratoire Y Probl matique accomplie Probl matique 19 Est il raisonnable de faire confiance ses intuitions texte p 108 Probl matiques 3 14 23 Victor En fait je dirais que pour le beau ce sont principa lement les sens l imm diat plut t que la raison Citation 16 H Lo se Donc les vac
143. ou d en v rifier la validit Exemple Si l on veut d fendre l id e que La logique est une contrainte pour l homme dans la mesure o elle est n gation du d sir on peut citer l exemple de l artiste dont le fonctionnement ne saurait tre r duit la logique et l analyser Voir Ach vement d une id e Introduction d un concept op ratoire Introduction d un concept op ratoire dialogues 1 2 3 4 6 8 Introduction dans la r flexion d une nouvelle notion ou id e permettant d articuler une probl matique ou d clairer le traitement d une question Le r le d un tel concept est d viter tout relativisme vide de sens comme a d pend d claircir les hypoth ses et d tablir des liens entre les id es Exemple Pour justifier l id e La raison lib re l homme introduire le concept de ma trise de soi et l expliciter Voir Ach vement d une id e Probl matique accomplie Probl matique accomplie dialogues 1 3 4 5 8 Mise en rapport concise de deux ou plusieurs propositions distinctes ou contra dictoires sur un m me sujet afin d articuler une probl matique ou de faire merger un concept La probl matique peut prendre soit la forme d une question soit celle d une proposition exprimant un probl me un paradoxe ou une contradiction Exemple Pour traiter la question du sensible formuler deux propositions Le sensible est le moyen premier d acc der la
144. pable de prendre en compte l ensemble des donn es d une question ou d un concept en l amputant ainsi de ses v ritables enjeux Justification d une id e particuli re mais absence de position critique Exemple la question La raison lib re t elle l homme r pondre non et travailler uni quement l laboration de ce point de vue Voir Certitude dogmatique Emportement motionnel Fausse vidence Opinion re ue Incertitude paralysante dialogues 3 7 Attitude de l esprit inhib dans la progression de sa r flexion parce que deux ou plusieurs options contradictoires se pr sentent lui sans qu aucune ne r ussisse d embl e emporter son adh sion et sans qu il ose se risquer analyser les th ses en pr sence ou articuler une probl matique Exemple noncer d abord l id e que La raison lib re l homme ensuite que La raison est une contrainte pour l homme puis simplement dire que l on h site et en conclure que le probl me est difficile et que l on ne peut pas trancher Voir Concept indiff renci Difficult probl matiser Illusion de synth se dialogues 1 2 6 8 Refus de consid rer s par ment deux ou plusieurs composantes d une id e en les maintenant dans une unit factice ce qui emp che d valuer ad quatement leur dimension conflictuelle et de formuler une probl matique prenant en charge ces divers aspects R solution superficielle d une contradiction
145. pas agr able lorsqu on n a plus faim H Lo sE Que conclus tu de tout cela Vicror D accord je vois o tu veux en venir Tu veux que je me contredise Eh bien d accord ce que l on ressent c est comme les opinions a d pend de chacun Citation 7 Le lien n est pas fait entre les divers moments de l change Seul ce lien permettrait de conceptualiser et de probl matiser La r flexion ne prend pas assez en compte les divers arguments nonc s ce qui emp che de constituer une probl matique H Lo se Cela signifie t il que rien de ce que nous savons ne vaut pour tous Victor Oui mais comme je te l ai dit plus t t il ne faut pas exag rer H LoI sE C est dire VICTOR Il y a quand m me des choses qui sont ind niables H Lo sE Comment le sais tu Vicror D j parce que tout le monde le sait Demande n importe qui Et parce que les scientifiques le disent Je ne crois pas que tu en trouves un seul aujourd hui qui soutienne l id e que le soleil tourne autour de la terre ou des id es de ce genre Citation 8 Tout le monde le sait et les scientifiques le disent sont des arguments d autorit et ne constituent nullement une justification en sol H Loi sE Il fut un temps o tout le monde croyait que la terre tait plate et que le soleil se levait chaque matin VICTOR Oui mais a c tait avant l poque scienti fique Maintenant c est autre chose H Lo sE
146. pl mentaires H Lo isE Compl mentaires mais s entendent ils tou jours bien VICTOR C est vrai que compl mentaires c est un peu optimiste car souvent ils ne sont pas d accord Je pr ci serais que la raison et les sens sont dans une relation la fois compl mentaire et contradictoire Citations 17 ET 18 noncer que raison et sensible sont dans une relation la fois compl mentaire et contradictoire ne suffit pas Il s agirait d expli citer les m canismes de cette relation dialectique Placer c te c te deux id es ne suffit pas pour valuer leur rap port si l articulation est trop vague Les chos des philosophes LES NUM ROS DES CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE 1 Tous les raisonnements dont on s arme contre les sens ne sont que de vaines d clamations Lucr ce De la nature 1 s av J C 2 Mais l me ne raisonne jamais mieux que quand rien ne la trouble ni l ou e ni la vue ni la douleur ni quelque plaisir mais qu au contraire elle s isole le plus compl tement en elle m me en cartant le corps PLATON Ph don iv av J C ZI Partie 1 Dialogues Dialogue 2 La raison l preuve des sens 3 Le premier pr cepte tait de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse videmment tre telle c est dire d viter soigneusement la pr cipitation et la pr ven tion DESCARTES Discours de la m thode 1637
147. pose qu on d couvre ce qu elles ont de commun malgr leurs diff rences et interf rences diverses 50 On tente de trouver une relation dans l id e d une interaction d une causalit r ciproque d abord L id e empirique semble dominer la raison d riverait des sens ses erreurs ou sa capacit d couvrir le vrai d pendant d eux Ce qui pose le probl me d une possible autonomie de la raison Mais le fait qu elle puisse se tromper dans les op rations qui lui appartiennent en propre tels la logique ou le raisonnement en g n ral tend confirmer cette autonomie es notions outiisi Identit qualit de ce qui est identique de ce qui ne se dis tingue en rien d autre chose Principe d identit axiome logique selon lequel une m me chose en particulier un terme ou une proposition logique doit rester fixe identique elle m me tout au long d une d monstration Diff rence caract ristique sp cifique qui permet de distinguer deux l ments qui ont en commun d autres caract ristiques Opposition Position de deux termes l un en face de l autre Relation impliquant qu un terme tant pos il en appelle un autre soit titre de compl ment soit comme contraire R sistance une action une id e ou une personne Cause ce qui est ant rieur autre chose logiquement ou chrono logiquement et le produit titre d effet Principe ou fondement Empirisme doctrine ou principe p
148. pr c demment identifi e H Lo se Essaie l hypoth se inverse VICTOR La raison comme crit re principal M me si je n y crois pas bien s r je commence te conna tre H LoI sE Tu m impressionnes VICTOR Alors voil La raison nous procure des connaissances qui sont vraies sans avoir besoin des sens C est ce que nous enseigne par exemple la g om trie Il n y a pas besoin de mesurer les trois angles d un triangle pour savoir que leur somme gale 180 degr s Il suffit de le d montrer une fois pour que ce soit toujours valable En ce sens la raison est plus fiable que l exp rience car elle est plus universelle plus valable partout Elle ne fonctionne pas au cas par cas et elle touche une r alit plus profonde Citations 13 ET 14 En d pit de ses convictions initiales on accepte de d velopper l hy poth se inverse de mani re probante condition n cessaire la d lib ration et toute probl matisation H Lo se As tu r ussi te convaincre toi m me Vicror Oui bien s r a marche pour la g om trie mais en v rit je ne crois pas que le monde soit tr s g o m trique Il n y a qu voir tous les probl mes qui affli gent l humanit Les hommes agissent en d pit du bon sens Je crois qu ils suivent surtout leurs d sirs qui ne sont pas tr s raisonnables On peut dire que les tres humains dans leur comportement sont irrationnels plu t t que raisonnables ce
149. prendre expliquer et justifier nos pens es Toutefois la raison ne semble pas nous mettre l abri des contradictions Celles ci proviennent elles des choses ou serait ce la raison elle m me qui les introduit en elles La raison contredit elle les donn es de la sensation ou se contredit elle elle m me Le cas par cas du sensible doit il primer sur l universalit de la raison Si la raison semble fiable en g om trie est elle valable dans tous les domaines Sur ces dilemmes repose le conflit entre pratique et th orie Mais m me si c tait la pens e seule qui tait contradictoire faudrait il pour autant renoncer raisonner 79 Partie 1 Dialogues Les notions outilss Exemple cas ou fait particulier entrant sous une cat gorie g n rale de faits du m me ordre Cat gorie concept g n ral regroupant un ensemble d id es ou de faits d un genre identique Analyse op ration intellectuelle ou mat rielle consistant d composer un tout pour en dissocier les l ments constitutifs Synth se op ration intellectuelle ou mat rielle qui pose ensemble ou r unit ce qui se pr sente d abord comme dissoci Probl matique formulation d une s rie de questions ou d hypoth ses reli es entre elles propres faire surgir un pro bl me fondamental Ensemble qui repr sente la difficult globale et les enjeux de la r flexion ainsi donn e Question ou proposition de nature paradoxale qui soul
150. que VICTOR La raison que vous aimez tant vous les philo sophes me para t un peu aveugle Elle ignore le monde elle ignore trop les sens et les sentiments elle est insen sible et en plus elle se croit infaillible Citation 21 H Lo sE Faut il l ignorer pour autant Vicror Je n ai pas dit cela H Lo sE Que dis tu alors VICTOR Qu il faut s en m fier c est tout H Lo SE Est ce bien tout Vicror Je n ai rien dit d autre H Lo sE Peut tre mais que faire si ce que tu dis est vrai VICTOR Tu vois c est a qui me g ne avec la raison H Lo sE Quoi donc VicTror On a l impression que l on peut nous faire dire n importe quoi On se sent comme un enfant tou jours pris au d pourvu C est aga ant H LO SE Je ne comprends pas VICTOR Mais si tu comprends tr s bien m me Tu veux me faire dire que si on se m fie de la raison et qu elle est dangereuse il faut la conna tre la mettre en pratique afin de l am liorer et tre libre On n en sort pas et c est exactement l o tu veux me faire arriver J ai l impression d tre dans un jeu d checs tellement chaque id e est surveill e Les mots et les id es co tent cher avec toi Cirarion 22 H Lo sE Les mots et les id es co tent cher voil une id e qui n est pas d plaisante Et les sens 86 VICTOR C est vrai qu eux aussi co tent cher Mais l on fait d j naturellement plus atte
151. qui ai raison H Lo sE Tu aimes bien avoir raison VICTOR videmment Comme tout le monde All guer gratuitement la fr quence du ph nom ne ne constitue ni une d monstration ni une explication H LO SE Pourquoi donc VICTOR Si j ai le dernier mot cela prouve bien que je sais de quoi je parle Avoir le dernier mot signifie l emporter dans une discussion ce qui n implique pas n cessairement de savoir de quoi l on parle On ne peut pas remplacer une expression par une autre de sens diff rent comme si de rien n tait H Lo sE Comment cela VICTOR Si j ai raison et que tu as tort cela nous montre que je sais et que tu ne sais pas H Lo sE M me si je ne suis pas d accord avec toi VICTOR Ceux qui ont tort ont en g n ral beaucoup de mal l accepter On r pond trop imm diatement au coup par coup sans se rappe ler l ensemble de la discussion sans tenter de suivre le fil g n ral du discours D o une confusion entre les cons quences objectives du d saccord et les motivations du d saccord Dans un souci d avoir raison co te que co te l objection formul e n est pas entendue La r ponse ignore la question H LoI sE Comment sais tu alors que tu as raison VICTOR Je le vois bien H Lo se Tu en es convaincu Victor Certainement Les r ponses viennent trop vite sans prendre le temps de r fl chir et d analyser les enjeux de la discussion L implic
152. r 62 Q Perte de l unit Probl matique 1 La raison se r sume t elle des arguments texte p 92 Probl matique 3 La raison est elle universelle texte p 94 Q Gissement de sens VicTor Tu peux toujours mais il faudra me donner de bons arguments des preuves solides pour que je change d avis Une certaine incoh rence s est introduite Des vidences sont maintenant accept es sans que soit marqu le changement de perspective De surcro t la notion de preuve est introduite le prin cipe du simple relativisme est donc en partie r fut puisque la preuve sert de crit re objectif H Lo se Et comment appelles tu cela Victor Bien jou C est raisonner en effet puisqu il s agit de prouver et de d montrer Citations 3 ET 4 H Loi sE Mais peut on mal raisonner VICTOR Certainement H Lo sE Comment sait on que l on raisonne mal Vicror Il y a des crit res comme la coh rence Sinon on ferait n importe quoi H Lo se Donc il existe des crit res incontestables pour la raison VICTOR Oui je crois H Lo sE Peux tu concevoir quelqu un dont la raison ne d faille jamais Vicror Certainement pas Il n existe pas H LoI sE Mais peux tu le concevoir VICTOR Si tu veux Ce serait Dieu ou une raison par faite a y est j ai compris Tu veux me faire dire qu il existe une raison absolue et parfaite une sorte de raison universelle Eh bi
153. r Feuerbach 1932 posthume 12 Les sens ne se trompent pas et cela non pas parce qu ils jugent toujours juste mais parce qu ils ne jugent pas du tout ce qui fait retomber l erreur la charge de l entendement KANT Critique de la raison pure 1781 13 Euclide a bien compris il d montre souvent par la raison ce qui se voit assez par l exp rience et les images sensibles LEBNIZ Nouveaux essais sur l entendement humain 1765 post hume 14 La m thode d Euclide n est qu une brillante absurdit Maintenant toute grande erreur poursuivie consciemment m thodiquement et qui emporte avec cela l assentiment g n ral qu elle concerne la vie ou la science a son principe dans la philosophie alors r gnante SCHOPENHAUER Le monde comme volont et comme repr sentation 1818 15 On n ira pas caresser l illusion qu il serait possible d ame ner la masse ni les hommes engag s dans les affaires publiques vivre d apr s la discipline exclusive de la raison Spinoza Trait politique 1677 posthume 16 Et la plupart des hommes encore qu ils aient assez d usage du raisonnement pour faire quelques pas dans ce domaine pour ce qui est par exemple de manier les nombres jusqu un certain point n en font gu re d usage dans la vie courante Hogges L viathan 1651 m Qu il soit question d un exemple ou d une id e il s agit de rai sonner d approfondir pour com
154. ra 1883 1885 Des contempteurs du corps trad H Albert r vis e par J Lacoste Bouquins Robert Laffont 1993 pp 308 309 gt 23 La raison peut elle tre inconsciente C est aux contempteurs du corps que je veux dire leur fait Ils ne doivent pas changer de doctrine et d enseignement mais seule ment dire adieu leur propre corps et ainsi devenir muets Je suis corps et me ainsi parle l enfant Et pourquoi ne parlerait on pas comme les enfants Mais celui qui est veill et conscient dit Je suis corps tout entier et rien autre chose l me n est qu un mot pour une parcelle du corps Le corps est une grande raison une multiplicit avec un seul sens une guerre et une paix un troupeau et un berger Instrument de ton corps telle est aussi ta petite raison que tu appelles esprit mon fr re petit instrument et petit jouet de ta grande raison Tu dis moi et tu es fier de ce mot Mais ce qui est plus grand c est ce quoi tu ne veux pas croire ton corps et sa grande raison il ne dit pas moi mais il est moi Ce que les sens prouvent ce que reconna t l esprit n a jamais de fin en soi Mais les sens et l esprit voudraient te convaincre qu ils sont la fin de toute chose tellement ils sont vains Les sens et l esprit ne sont qu instruments et jouets derri re eux se trouve encore le soi Le soi lui aussi cherche avec les yeux des sens et il coute avec le
155. radicale ment neuve et absolument simple qui capte plus ou moins une intuition Comme nous ne pouvons la reconstituer avec des l ments pr existants puisqu elle n a pas d l ments et comme d autre part comprendre sans effort consiste recomposer le nouveau avec de l ancien notre premier mouvement est de la dire incompr hensible Mais acceptons la provisoirement prome nons nous avec elle dans les divers d partements de notre connaissance nous la verrons elle obscure dissiper des obscuri t s Par elle des probl mes que nous jugions insolubles vont se r soudre ou plut t se dissoudre soit pour dispara tre d finitive ment soit pour se poser autrement 108 Avez vous compris l essentiel 1 Qu est ce qui distingue l intuition et la connaissance rationnelle lorsqu il s agit de penser le temps 2 La connaissance rationnelle ou intellectuelle est elle plus claire que l intuition 3 La connaissance rationnelle est elle plus simple que l intuition Probl matique Leibniz Nouveaux Essais sur l entendement humain 1703 Pr face GF Flammarion 1990 pp 34 35 gt 20 La raison provient elle de l exp rience sensible li na t une question si toutes les v rit s d pendent de l exp rience c est dire de l induction et des exemples ou s il yen a qui ont encore un autre fondement Car si quelques v nements se peuvent pr voir avant toute preuve qu on en ait faite il est mani
156. rit souveraine Mais du fait que la science doit respecter la logique des choses et la logique en g n ral si elle veut aboutir dans ses recherches de ce que tel est l int r t du savant en tant que savant on ne peut conclure l obligation pour nous de mettre toujours de la logique dans notre conduite comme si tel tait l int r t de l homme en g n ral ou m me du savant en tant qu homme Notre admiration pour la fonction sp culative de l esprit peut tre grande mais quand des philosophes avancent qu elle suffirait faire taire l go sme et la passion ils nous mon trent et nous devons les en f liciter qu ils n ont jamais entendu r sonner bien fort chez eux la voix de l un ni de l autre 96 Avez vous compris l essentiel 1 En quel sens peut on dire que la morale est rationnelle 2 En quel sens ne l est elle pas 3 Quel est le domaine o la rationalit et la logique sont r ellement efficaces et suffisantes Probl matique Spinoza Trait de l autorit politique 1677 in uvres compl tes trad M Franc s La Pl iade Gallimard 1954 pp 920 921 gt 7 La raison oppose t elle les hommes plus que les sens On ne saurait douter que les hommes sont n cessairement en proie aux sentiments Du seul fait de leur constitution ils plaignent leurs semblables malheureux pour les envier au contraire lorsqu ils les voient heureux et ils sont plus enclins la vengeance
157. rt s par l esprit sur les faits jugements qui nous font apercevoir ce que nos organes des sens ne nous ont point montr LUCR CE De la nature 1 s av J C 17 Car la science ne comporte rien de sensible PLATON R publique 1v s av J C 18 Aucune connaissance ne pr c de donc en nous dans le temps l exp rience et toutes commencent avec elle Mais si toutes nos connaissances commencent avec l exp rience il n en r sulte pas qu elles d rivent toutes de l exp rience KANT Critique de la raison pure 1781 Les donn es sensibles plus imm diates et passives permet tent d appliquer des raisonnements par induction dont la perti nence logique est tout aussi incertaine que ceux de la d duc tion Ce qui nous fait soup onner que les erreurs des sens pourraient parfois tre des illusions de la raison elle m me Cette derni re n est elle qu un artifice Passer de l id e d avoir raison la raison met en lumi re l impor tance de l activit proprement argumentative de la raison On peut en gros distinguer trois acceptions principales du mot rai son 1 la raison est la facult qui nous rend capable de r fl chir de penser de raisonner 2 Elle est le motif d une action 29 Partie 1 Dialogues Mes notions outilsi l argument d une id e ou la cause d un fait 3 Raison appara t enfin dans avoir raison qui indique une conformit du reste
158. rtes de raisonnements sur l honneur et la tradition comme lui raconte son p re soit il coute son c ur Or il choisit d couter son p re assez stupidement selon moi plut t que l amour qu il r prime a va mieux comme a CITATIONS 3 ET 4 Les enjeux de l histoire l opposition entre raison et passion ont t nonc s H LO SE Et alors Vicror Je dis qu il raisonne de fa on stupide H Lo sE Pourquoi affirmes tu qu il raisonne stupide ment VICTOR Parce qu il ne s interroge pas H Loi sE Pourtant tu as dit que face au choix qu il avait faire il r fl chissait VICTOR Oui mais sur l honneur et la vengeance pas du tout Son p re lui a appris qu il fallait d fendre l hon neur de la famille et il accepte cette id e sans trop se poser de questions Ce n est pas raisonner car pour rai sonner il faut tout remettre plat C est la raison qui doit nous guider plut t que toutes sortes d obligations et d interdits ridicules Il faut tout questionner pour savoir quoi faire Il faut douter Citation 5 H Lo se Penses tu qu il soit possible de tout ques tionner VICTOR On peut toujours essayer mais est ce vrai ment possible Je me le demande Interruption de la certitude afin de v rifier l hypoth se selon laquelle la raison pourrait tout questionner H LO SE Alors Vicror En fait non Tu as raison on ne peut peut tre pas questionner tout ce que l on d
159. s cultures et les croyances et qu il faut se m fier des raisonnements CITATION 6 H Lo se Est ce la raison elle m me qui change VICTOR a me rappelle le probl me de tout l heure propos de la raison et de la perception H Lo sE Explique toi Vicror En fait la raison se base sur les perceptions mais elle se base aussi sur d autres perceptions Mais pas celle des yeux et des oreilles ou des autres sens H LO SE Je ne comprends pas Victor C est la croyance H Lo se L c est vraiment clair VICTOR coute Je veux dire que pour la perception nous acceptons les informations que nous donnent nos sens m me s ils nous trompent parfois et c est pareil pour la pens e On pourrait appeler cela des perceptions int rieures H Lo sE Comment cela se passe t il pour la pens e Vicror Il y a des choses auxquelles nous croyons qui nous paraissent totalement videntes des choses que nous acceptons sans m me y r fl chir et tous nos rai sonnements sont affect s par ces croyances En fait pour tre plus rigoureux je ne sais m me pas si nous raison nons vraiment Je crois que lorsque l on pr tend raisonner 54 X Ach vement d une id e Q Perte de l unit Probl matique 26 Peut on parler de conflit entre la raison et les passions Probl matiques 5 8 22 X Probl matique accomplie on ne fait que justifier ses croyances on n en sort pas Nous pens
160. s oreilles de l esprit Toujours le soi coute et cherche il compare soumet conquiert et d truit Il r gne et domine aussi le moi Derri re tes sentiments et tes pens es mon fr re se tient un ma tre plus puissant un sage inconnu il s appelle soi Il habite ton corps il est ton corps Il y a plus de raison dans ton corps que dans ta meilleure sagesse Et qui donc sait pour quoi ton corps a pr cis ment besoin de ta meilleure sagesse 112 Avez vous compris l essentiel 1 La raison d pend elle du moi de la conscience 2 Quel est la principale erreur de l intelligence 3 Le langage les mots sont ils de bons guides pour raisonner Probl matique pict te Manuel 130 apr J C in Les Stoiciens trad J P pin La Pl iade Gallimard 1962 pp 1130 1131 gt 24 Faut il opposer raisonner et agir Quand un homme se vante d tre m me de comprendre et d expliquer les livres de Chrysippe dis part toi Si Chrysippe n avait pas crit obscur ment en voici un qui n aurait pas de quoi se vanter Quant moi qu est ce que je veux Comprendre la nature et la suivre Je cherche donc qui est celui qui l explique ayant entendu dire que c est Chrysippe je vais lui Mais je ne comprends pas ses crits je cherche donc qui les explique Jusqu ici rien encore de glorieux Mais quand j ai trouv l auteur de l explication il reste mettre en pratique les pr ceptes
161. s tu VICTOR Il n est pas le seul le dire Beaucoup de gens pensent de la m me mani re Le nombre de personnes qui pensent ainsi ne fournit pas un argument H Lo se Ah bon Vicror D accord Tu te moques de moi Tu veux savoir ce que je pense plut t que de faire un sondage d opinions H Lo se Tiens donc Vicror Depuis la cinqui me je me pose une question propos du Cid de Corneille que nous avons tudi cette ann e l Avait il raison d agir comme il l a fait H Lo sE Penses tu que par miracle je puisse savoir d embl e de quoi tu parles Vicror Je m explique Soit il vengeait son p re cause de l honneur de la tradition et alors il perdait Chim ne son amour soit il ne vengeait pas son p re et il gardait sa Chim ne Je crois qu il a pris la mauvaise d cision Il ne suffit pas de fournir quelques l ments narratifs pour rendre compte des enjeux d un exemple il faut les expliciter H Lo sE Il me manque encore quelque chose pour comprendre compl tement VICTOR Bon Troisi me essai Rodrigue est partag Le raisonnement est le suivant soit il ob it toutes 52 Probl matique 26 Peut on parler de conflit entre la raison et les passions Probl matique 4 Exemple analys Probl matique 4 L argument d autorit est il conforme la raison texte p 95 Probl matiques 1 5 14 X Suspension du jugement Y Position critique so
162. sache pas ordinaire ment quel est celui qui renferme cette Raison et qu on se mette fort peu en peine de le d couvrir Je vois par exemple que 2 fois 2 font 4 et qu il faut pr f rer son ami son chien et je suis certain qu il n y a point d homme qui ne le puisse voir aussi bien que moi Or je ne vois point ces v rit s dans l esprit des autres comme les autres ne les voient point dans le mien Il est donc n cessaire qu il y ait une Raison universelle qui m claire et tout ce qu il y a d intelligences Car si la raison que je consulte n tait pas la m me que celle qui r pond aux Chinois il est vident que je ne pourrais pas tre aussi assur que je le suis que les Chinois voient les m mes v rit s que je vois Ainsi la Raison que nous consultons quand nous rentrons dans nous m mes est une Raison universelle Je dis quand nous rentrons dans nous m mes car je ne parle pas ici de la raison que suit un homme passionn Lorsqu un homme pr f re la vie de son cheval celle de son cocher il a ses raisons mais ce sont des raisons particuli res dont tout homme raisonnable a horreur Ce sont des raisons qui dans le fond ne sont pas raisonnables parce qu elles ne sont pas conformes la souveraine raison ou la Raison universelle que tous les hommes consultent 1 L animal qui a la raison en partage qui participe de la raison Avez vous compris l essentiel 1 Que veut montrer Malebranche travers l exemple des Chin
163. si cr dible que la premi re H Lo se La raison est donc enti rement d pendante des sens 44 Probl matique 9 La raison est elle r ductible la logique texte p 99 Probl matiques 11 20 Les Position critique Le Introduction d un concept op ratoire Q rr cipitation Vicror Je ne vois pas de quel autre endroit nous tire rions les informations H Lo se Mais est ce que la raison est compos e d informations VICTOR Sans informations au d part comment pour rions nous raisonner H Lo sE La raison ressemble donc une liste d infor mations Vicror Une liste d informations Non quand m me pas Les informations ne suffisent pas la raison Nous avons besoin d abord des informations mais nous ta blissons ensuite des rapports des liens Des liens que nous choisissons c est pour cela que nous sommes libres comme je l ai dit plus t t H Lo se Qu appelles tu un lien Vicror C est ce qui fait que les id es viennent ensemble et que l on dit que c est coh rent que c est logique Les liens sont les rapports entre les id es Je crois que c est ce qui constitue la raison or cela ne peut pas provenir des perceptions Citations 5 ET 6 Apr s avoir affirm que la pens e provient des perceptions qui fournissent les informations l id e inverse est propos e gr ce au concept de lien Il constitue la forme m me du concept en g n ral qui est extrins q
164. sophie choisit la th orie plut t que la pratique Citations 10 ET 11 La nature de l opposition entre les deux propositions contradic toires a t d velopp e au travers de l opposition entre th orie et pratique H Lo se Comment choisir lorsque les deux principes s opposent VICTOR Ici je me m fie Je vais faire attention ne pas tomber dans ton pi ge Je ne vais pas dire que l on ne peut pas d cider et je ne vais pas non plus choisir juste comme a Avant de poursuivre l analyse on r fl chit sur l un des cueils les plus courants viter prendre imm diatement parti et en rester l H Lo se Impressionnant Alors que fait on Victor En fin de compte je vais affirmer que l exp rience reste le crit re principal du jugement Car c est le concret qui prime On peut penser tout ce que l on veut mais le concret nous fournit la meilleure preuve de la r a lit On vit dans le concret apr s tout C est le sensible et les actes qui comptent au final La raison est trop partiale et puis ce ne sont jamais que des id es Citation 12 Juste apr s avoir d cid de ne pas prendre parti on fait le 76 Probl matique 3 La raison est elle universelle texte p 94 Probl matique 11 Le Penser l impensable Probl matique 26 Peut on parler de conflit entre la raison et les passions Probl matiques 3 24 contraire sans se soucier de probl matiser la contradiction
165. ssance o nous soyons de le prou ver par raison cette impuissance ne conclut autre chose que la fai blesse de notre raison mais non pas l incertitude de toutes nos connaissances comme ils le pr tendent Car la connaissance des premiers principes comme qu il y a espace temps mouvements nombres est aussi ferme qu aucune de celles que nos raisonne ments nous donnent Et c est sur ces connaissances du c ur et de l instinct qu il faut que la raison s appuie et qu elle y fonde tout son discours Le c ur sent qu il y a trois dimensions dans l espace et que les nombres sont infinis et la raison d montre ensuite qu il n y a point deux nombres carr s dont l un soit le double de l autre Les principes se sentent les propositions se concluent et le tout avec certitude quoique par diff rentes voies Et il est aussi inutile et aussi ridicule que la raison demande au c ur des preuves de ses premiers principes pour vouloir y consentir qu il serait ridicule que le c ur demand t la raison un sentiment de toutes les proposi tions qu elle d montre pour vouloir les recevoir Cette impuissance ne doit donc servir qu humilier la raison qui voudrait juger de tout mais non pas combattre notre certitude comme s il n y avait que la raison capable de nous instruire Pl t Dieu que nous n en eussions au contraire jamais besoin et que nous connussions toutes choses par instinct et par sentiment Mais la nature nous a refus
166. sseau 1 Non c est un sentiment naturel qu on prouve sans raisonner 2 condition que nous soyons capables de nous identifier celui qui souffre 3 Peut tre mais c est cette m me raison qui en est l origine Elle ne corrigerait donc que son propre d faut Texte 14 Hegel 1 Du r el c est dire de ce qui est effectivement 2 Ce que critique Hegel c est un id al ou une id e qui serait au del de la r alit qui serait autre chose que ce qui existe effectivement L id al c est le r el selon lui 3 Une pens e qui d serterait le r el risquerait d tre aussi d sert e par lui Elle ne vise rait plus aucune r alit et serait ainsi une pens e vide une non pens e Texte 15 Pascal 1 Oui dans la mesure o sa nature d tre dou de raison en est affect e 2 Non la raison elle m me est le jouet de l imagination 3 Non elle a la capacit d inventer de produire d elle m me des sensations Texte 16 Descartes 1 1 ny aurait pas de ressemblance entre notre sensation et l objet per u puisque ce qui agit sur notre syst me nerveux les rayons de lumi re n est pas une partie de l objet per u et n a rien voir avec lui 2 Non puisque la sensation que nous prouvons d pend aussi de la nature de notre sensibilit et de la constitution du cerveau 3 On le remarque lorsque intervient un jugement 125 Texte 17 Locke 1 L id e d u
167. st vrai tu as raison mais en g n ral on met les deux ensemble H Lo sE Et supposons que ce soit un jugement moral Victor On n a pas le droit La morale c est contre la raison Citations 12 ET 13 83 Partie 1 Dialogues Dialogue 8 Raison et jugement Q Fausse vidence Q Clissement de sens Probl matique 8 Peut on se fier la raison texte p 98 Probl matiques 3 5 Q Pr cipitation L interdiction du jugement moral ne peut tre d cr t e ainsi sans le moindre argument justificatif H LoI sE L encore que viens tu de faire en interdi sant le jugement moral VICTOR Oui mais je ne jugeais pas ta personne uni quement ce que tu disais H Lo sE D o tiens tu nouveau cette id e que tout jugement est automatiquement moral et de plus qu il porte sur la personne VICTOR L j avoue que je me sens un peu idiot Mais c est ce que tout le monde dit H Lo sE Quant la personne m me pourquoi n aurions nous pas le droit de la juger Vicror Parce que l on tombe trop facilement dans les pr jug s dans le racisme le sexisme Une s rie d amalgames non justifi s est tablie entre juger une parole juger une personne pr jug s etc H LO SE Dis moi Vicror C est bon Ne dis rien J ai compris le pro bl me je sais d j ce que tu vas me demander Et de quel droit etc etc Pas vrai H Loi se Al
168. stinguer quelque peu leurs fonctionnements respectifs H Lo se Y a t il d autres crit res qui distinguent la raison et le sensible VicToR Non je ne crois pas Rien part la conscience Et encore a ne permet pas de tout distin guer Car je crois quand m me que l intuition est aussi la raison m me si on ignore comment elle est venue H Lo se Qu est ce qui fait que l on r fl chit cer taines choses et pas d autres VICTOR a a reste un myst re a d pend de telle ment de facteurs Tellement de facteurs ne signifie rien et ne prouve rien moins de donner au moins quelques exemples que l on pourrait analyser H Lo se S il y en a tellement donne m en toujours un on verra bien VICTOR C est tr s difficile de choisir H Lo sE De faire quoi VICTOR De choisir H Loi sE Tiens donc VICTOR Ah oui C est vrai qu on peut choisir ce quoi l on va r fl chir H Lo se Mais quelles sont les conditions qui nous permettent de choisir VICTOR L je me souviens des discussions que nous avons tenues propos de la libert Il faut la libert de choisir H Loi sE Cette libert suffit elle pour raisonner VICTOR Non il faut aussi avoir de la volont pour choisir un sujet de r flexion et s y tenir H LO SE Et pour percevoir VICTOR Ce que je per ois je le subis c est ce qui se passe devant moi J ai quand m me l impression
169. t donc les l ments de toute notre connaissance de telle sorte que ni les concepts sans une intuition qui leur corresponde de quelque mani re ni l intuition sans les concepts ne peuvent fournir une connaissance KANT Critique de la raison pure 1781 3 Si les sens nous induisent en erreur la raison pourra t elle d poser contre eux elle qui leur doit toute son existence Lucr ce De la nature if s av J C 4 On m opposera cet axiome re u parmi les philosophes qu il n est rien dans l me qui ne vienne des sens mais il faut excepter l me m me et ses affections LEIBNIZ Nouveaux Essais sur l entendement humain 1704 5 Il faut consid rer que nous pensons quantit s de choses la fois mais nous ne prenons garde qu aux pens es qui sont les plus distingu es et la chose ne saurait aller autrement car si nous prenions garde tout il faudrait penser avec attention une infinit de choses en m me temps que nous sentons toutes et qui font impression sur nos sens LEIBNIZ Nouveaux Essais sur l entendement humain 1704 6 L id e de chacune des fa ons dont le corps humain est affect par les corps ext rieurs doit envelopper la fois la nature du corps humain et la nature du corps ext rieur Spinoza thique 1677 posthume 7 L objet qui fait na tre en nous quelque passion nous para t en quelque fa on renfermer en lui m me ce qui se r veille en nous lorsq
170. t enti re ind pendante de la situation des tres intelligents qui la per oivent ou la contemplent Mais cette opinion universelle et primitive de tous les hommes est bient t d truite par la plus l g re philosophie qui nous apprend que rien ne peut jamais tre pr sent l esprit qu une image ou une perception et que les sens sont seulement des guichets travers lesquels ces images sont introduites sans qu ils soient capables de produire un rapport imm diat entre l esprit et l objet La table que nous voyons semble diminuer quand nous nous en loi gnons mais la table r elle qui existe ind pendamment de nous ne souffre pas de modification ce n tait donc que son image qui tait pr sente l esprit Tels sont les d crets vidents de la raison aucun homme qui r fl chit n a jamais dout de ce que les exis tences que nous consid rons quand nous disons cette maison et cet arbre ne sont rien que des perceptions dans l esprit des copies flottantes et des repr sentations d autres existences qui restent invariables et ind pendantes C est ce point alors que nous sommes forc s par le raisonne ment de contredire les premiers instincts naturels nous en s pa rer et embrasser un nouveau syst me sur l vidence de nos sens 101 Partie 2 Textes Probl matiques 12 14 et 15 Avez vous compris l essentiel des objets 1 Quel double pr jug la philosophie s efforce t elle de combattre
171. t le jugement final Vicror C est vrai qu en fin de compte c est la raison Le sensible ne fait pas tout cela Mais c est peut tre pour cela qu il est plus fiable Les gens se disputent moins sur la cou leur de quelque chose que sur la nature de l homme parce que d s qu il s agit d id es c est toujours la bagarre N anmoins la raison est utile aussi Cirarions 10 ET 11 Sensible et raison sont plac s c te c te leur utilit respective est reconnue mais leur rapport n est pas articul en une probl matique H Lo sE Mais peux tu te contenter du sensible Victor Non C est vrai que c est un peu limit comme information Mais je crois aussi qu il emp che la raison de dire n importe quoi 65 Partie 1 Dialogues Dialogue 6 Universel et relatif Probl matique 10 Le r el se r duit il ce que l on per oit texte p 100 Probl matiques 6 13 15 Q Difficult probl matiser H Lo se Et comment v rifie t on ce que l on voit ou ce que l on entend VICTOR Par la raison nous l avons vu H LO SE Alors VICTOR Il me semble que le sensible et la raison ont chacun leur fonctionnement et leurs limites et qu ils sont compl mentaires H Lo sE Chacun fait sa part de travail et l on fait une addition VICTOR a me para t un peu m canique ce que tu dis Car je crois que le sensible et la raison peuvent aussi s opposer assez souvent Ils sont compl menta
172. t perp tuel Hume Trait de la nature humaine 1740 11 Le principal d faut jusqu ici du mat rialisme de tous les philosophes est que l objet la r alit le monde sensible n y sont saisis que sous la forme d objet ou d intuition mais non en tant qu activit humaine concr te non en tant que pratique de fa on subjective Marx Premi re th se sur Feuerbach 1845 12 La logique est l art de bien conduire sa raison dans la connaissance des choses ARNAULD ET NICOLE La logique ou l art de bien penser dite Logique de Port Royal 1662 28 En r su m 13 L id e de cause et d effet est d riv e de l exp rience qui nous pr sentant certains objets constamment unis produit en nous une telle habitude de les envisager dans cette relation que nous ne pouvons plus sans nous faire sensiblement violence les envisager dans une autre Hume Trait de la nature humaine 1740 14 Parmi les objets de la sensation les uns n invitent point l esprit l examen parce que les sens suffisent en juger tandis que les autres l y invitent instamment parce que la sensation leur sujet ne donne rien de sain PLATON R publique vf s av J C 15 Les id es que nous avons des corps ext rieurs indiquent plut t la constitution de notre corps que la nature des corps ext rieurs SPINOZA thique 1677 posthume 16 L erreur est g n ralement le fruit des jugements po
173. telle qu elle est au moment o je la vois H Lo se Quelle conclusion g n rale tires tu de cet exemple VICTOR Que ce que nous pensons affecte ce que nous percevons Nos perceptions ne peuvent jamais tre neutres CITATION 2 L utilisation de cet exemple est clarifi e Il sert montrer comment la pens e affecte la perception H LoI sE Cette id e te para t elle avoir du sens VICTOR Certainement H Lo se Crois tu que l inverse aussi soit vrai Victor Pas s r Non Puis l inverse serait quoi H Lo sE Essaie de formuler une proposition inverse VicToRr Pour quoi faire H Lo se Juste pour voir Victor Mais il y en a des tas H Lo se Tu as d clar plus t t que raisonner c est choisir alors vas y raisonne prends le risque Victor D accord allons y puisqu il le faut Je propo serais donc l id e que ce que nous percevons affecte ce que nous pensons H Lo sE Cela a t il un sens VICTOR Ah a oui C est trop fort Je dirai m me plus tout ce que nous pensons vient de ce que nous per CEVONS CITATIONS 3 ET 4 L id e premi re tait d affirmer que la pens e affecte la perception Puis en d pit d une certaine r sistance initiale la proposition inverse la perception affecte la pens e est finale ment propos e par simple souci de mise l preuve conceptuelle Une fois formul e la deuxi me proposition semble en fin de compte tout aus
174. tion des op rations de notre me sur les id es qu elle a re ues par les Sens op rations qui devenant l objet des r flexions de l me produisent dans l Entendement une autre esp ce d id es que les Objets ext rieurs n auraient pu lui fournir telles que sont les id es de ce qu on appelle apercevoir penser douter croire raisonner conna tre vouloir et toutes les diff rentes actions de notre me de l existence desquelles tant pleinement convaincus parce que nous les trouvons en nous m mes nous recevons par leur moyen des id es aussi distinctes que celles que les Corps produisent en nous lorsqu ils viennent frapper nos Sens C est l une source d id es que chaque Homme a toujours en lui m me et quoique cette Facult ne soit pas un Sens parce qu elle n a rien faire avec les objets ext rieurs elle en approche beaucoup et le nom de Sens int rieur ne lui conviendrait pas mal Mais comme j appelle l autre source de nos Id es sensation je nommerai celle ci R FLEXION parce que l me ne re oit par son moyen que les id es qu elle acquiert en r fl chissant sur ses propres op rations Avez vous compris l essentiel 1 Que sugg re Locke travers l image de la table rase 2 Nos perceptions se limitent elles aux donn es des sens 3 Qu y a t il de commun entre la sensation et la pens e 106 Probl matique Alain l ments de philosophie 1941 Folio Essais Galli
175. tion sensorielle 92 93 94 95 96 98 99 101 103 103 104 107 Sommaire Bergson probl matique 19 Est il raisonnable de faire confiance ses intuitions 108 Leibniz probl matique 20 La raison provient elle de l exp rience sensible 109 Spinoza probl matique 21 Le sensible est il une qualit des choses ou du corps 110 Kant probl matique 22 La raison est elle facteur de libert 111 Nietzsche probl matique 23 La raison peut elle tre inconsciente 112 pict te probl matique 24 Faut il opposer raisonner et agir 2 113 Platon probl matique 25 La saisie du beau peut elle se passer de la raison 114 Listes finales Liste des probl matiques 115 Liste des remarques m thodologiques 117 Index des notions outils 122 R ponses aux questions sur les textes 123 Victor un l ve de H lo se une amie lls s interrogent st et le sensible Partie 1 Dialogues Dialogue 1 Avoir raison O ibi du nombre Q Gissement de sens Q Pr cipitation Q Emportement motionnel Q Pr cipitation Avoir raison Vicror Je crois bien que c est moi
176. u me demandes Le rapport entre fleur et odeur comme cause et effet a t identifi Un lien de nature importante a t introduit le principe de causa lit ou de cause et d effet H Loi se L identification de ce lien en tant que cause et effet est elle tir e des sens VICTOR Tout ce que nous savons est tir des sens M me le lien est donn par les sens on voit la fleur et l odeur vient avec Franchement la raison c est juste de l observation La cause et l effet on les voit partout CITATIONS 7 ET 8 Apr s qu il a t d clar un peu plus haut que le lien ne peut pas provenir des perceptions le contraire est affirm sans se soucier de souligner et d expliquer ce revirement H Lo se Si les sens nous donnent ces informations pourquoi a t il fallu tant de temps l humanit pour d couvrir la gravitation universelle Parce que l on voit mieux la lune maintenant qu autrefois VICTOR L tu me poses un probl me C est vrai que la science ne peut pas tre juste de l observation Sinon l intelligence n ajouterait rien au savoir H Lo sE Qu en conclus tu Vicror D j il y a un exemple qui me traverse l esprit Nous percevons tous un peu la m me chose mais nous n en d duisons pas les m mes conclusions Je le vois bien avec mon fr re m me si nous vivons ensemble depuis longtemps et si nous avons v cu beaucoup d exp riences communes nous pensons tr s diff remment H Lo
177. ue la perception Le concept de lien permet de rendre compte de la sp cificit du fonctionnement de la pens e diff rent de celui du sensible H LOI SE C est dire VicTor Une rose et son odeur par exemple Si je sens l odeur je sais qu il y a une rose H Lo se Comment expliques tu cela VICTOR Les roses produisent une odeur comme de nombreuses fleurs H Lo se Quelle est la nature du lien entre elles VICTOR Je ne comprends pas H Lo sE Est ce le m me lien qu entre mari et femme Vicror C est un peu ridicule comme question Mieux vaut ne pas rejeter trop vite une id e avant d en avoir exa min soigneusement le contenu 45 Partie 1 Dialogues Dialogue 4 L autonomie de la raison Q Exemple inexpliqu X Exemple analys Probl matique 14 La raison est elle une construction de l esprit texte p 103 Probl matiques 6 10 Q Perte de l unit Il est recommand de toujours tenter d entrevoir la possibilit de la comparaison ou de l analogie m me si la nature du rapport n appara t pas imm diatement Ici il s agit de distinguer le rapport de causalit de celui d union H Lo sE Est ce le m me lien qu entre le vert et le bleu VICTOR C est un peu mieux je crois voir ce que tu me demandes Eh bien je dirais que la rose est la cause de l odeur et que l odeur est l effet Le lien serait donc la cause et l effet C est cela que t
178. ue nous pensons lui de m me que les objets sensibles nous paraissent renfermer en eux m mes les sensations qu ils excitent en nous par leur pr sence MALEBRANCHE De la recherche de la v rit 1674 8 Les animaux autres que l homme sont soumis seulement l empire de la nature L homme est le seul qui joigne la rai son aux habitudes et la nature Car seul il poss de la raison ARISTOTE Politique 1v s av J C 38 9 L esprit est une esp ce de th tre o diff rentes percep tions font successivement leur apparition passent repassent s coulent et se m lent en une infinit de situations et de posi tions Hume Trait de la nature humaine 1740 10 Il y a tout moment une infinit de perceptions en nous mais sans aperception et sans r flexion c est dire des changements dans l me m me dont nous ne nous apercevons pas parce que les impressions sont ou trop petites et en trop grand nombre ou trop unies LEIBNIZ Nouveaux Essais sur l entendement humain 1704 11 Les g om tres ne tirent point leurs connaissances des images confuses de leur imagination mais uniquement des id es claires de la raison MALEBRANCHE Entretiens sur la m ta physique et la religion 1688 12 C est sur ces connaissances du c ur et de l instinct qu il faut que la raison s appuie et qu elle y fonde tout son discours PascaL Pens es 1670 posthume 13
179. ues 1 2 5 7 8 Texte Pascal La raison est elle universelle e Dialogues 1 5 6 7 8 Texte Malebranche L argument d autorit est il conforme la raison e Dialogues 1 2 5 6 Texte Descartes La morale est elle un produit de la raison e Dialogues 1 5 6 8 e Texte Bergson Suffit il de percevoir pour savoir e Dialogues 1 2 3 4 6 8 La raison oppose t elle les hommes plus que les sens e Dialogues 1 2 6 8 e Texte Spinoza Peut on se fier la raison e Dialogues 1 2 3 4 5 6 7 8 Texte Montaigne La raison est elle r ductible la logique e Dialogues 1 2 4 7 8 Texte Kant Le r el se r duit il ce que l on per oit e Dialogues 1 2 3 4 6 7 Texte Marx et Engels Doit on opposer raison et sensible e Dialogues 2 3 4 6 7 8 Texte Hume La raison est elle insensible e Dialogues 2 6 8 Texte Rousseau La raison se suffit elle elle m me e Dialogues 2 3 4 5 6 7 8 La raison est elle une construction de l esprit e Dialogues 2 4 5 6 7 8 Texte Hegel 115 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 L imagination est elle incompatible avec la raison e Dia ogues 2 6 Texte Pascal Percevoir est ce seulement recevoir e Dia ogues 2 3 4 8 Texte Descartes Sommes nous prisonniers de nos sens e Dia ogues 2 3 4 8 Texte Locke La raison modifie t elle la perception sensorie
180. ui est exprim L essentiel du dialogue La fonction de la raison ne se limite pas son pouvo sance elle a aussi un usage pratique c est diro galement des r gles de conduite valabja l oppose la sensibilit mais cette 2 Une intelligence d homme doit s exercer selon ce que l on appelle Id e en allant d une multiplicit de sensations vers une unit dont l assemblage est acte de r flexion Pzarow Ph dre w s av J C 3 C est donc en vain que pe Les pens es de plusieurs auteurs feront cho aux v tres sous des formes plus accomplies Les d finitions des notions apparues dans le dialogue notions outill Jugement Op ration volontaire de la pens e po affirmative ou n gative des relations entre des Le jugement peut tre d ordre moral esth Les textes d auteurs Chaque texte r pond une probl matique surgie dans les dialogues Partie 2 Textes Probl matique Nietzsche Ainsi parlait Zaho 1883 1885 Probl matique concern e 1993 pp 308 309 Trois questions apprennent identifier et pr ciser les concepts de l auteur 23 La raison peut elle tre inconsciente C est aux contempteurs du corps que je veux dire leur fait Ils ne doivent pas changer de doctrine et d enseignement mais seule ment dire adieu leur propre corps et ainsi devenir muets Je suis corps et me ainsi p
181. ument ou le motif voire la cause de l action 3 La raison est toujours universelle les passions sont particuli res elles renvoient un individu donn Texte 4 Descartes 1 Non elle est insuffisante Elle ne fait travailler que la m moire sans faire progresser notre pouvoir de bien juger 2 D une part ils n ont pas toujours t tr s clairs ni parfois tr s sinc res dans leurs crits d autre part ils ne sont pas tous d accord entre eux 3 En s effor ant de cultiver son propre jugement 123 Texte 5 Bergson 1 Au sens o l on peut toujours justifier rationnellement une conduite morale 2 La morale n est pas rationnelle si l on entend par l que les conduites morales ont la raison seule pour origine et pour motivation 3 Le domaine de la science de la connaissance de la nature Texte 7 Spinoza 1 Oui car par d finition un sentiment est ce que chacun prouve pour lui m me et en lui m me d une fa on propre diff rente de celle des autres 2 Non mais son pouvoir n est gu re durable et se limite certaines circonstances de la vie 3 Non puisque ce qui est rationnel c est ce qui est identique pour tous les hommes en tant qu tres dou s de raison Cependant la raison a rarement une grande influence sur leur comportement Texte 8 Montaigne _ 1 Non car celles ci ne peuvent nous tre connues que gr ce une r v lation divine De plus Dieu la r serv
182. un crit re plus fiable de la v rit H las la sensibilit ne nous permet pas davantage d chapper au relativisme En tout ceci la raison risque de prendre l apparence d une opinion parmi d autres Toutefois comme en science l id e de prouver ou de d montrer peut nous sauver de l incertitude bien que l encore le vrai puisse souvent devenir faux Relativisme Principe posant que toutes choses sont essentiel lement variables selon de nombreux facteurs de sorte qu au cun nonc valable dans l absolu n est possible 19 Partie 1 Dialogues Argument l ment de raisonnement ayant pour finalit la mise en vidence de la v rit ou la fausset d une proposition Argumentation s rie ou encha nement d arguments visant tablir une conclusion D monstration raisonnement d ductif tablissant n cessaire ment une conclusion partir de donn es de base les pr misses celles ci tant videntes en elles m mes ou ayant fait l objet d une preuve ant rieure Preuve information ou raisonnement destin justifier une proposition Sensation perception de la pr sence d un objet et de ses qua lit s par l interm diaire des sens Ce terme peut galement d signer ce qui est senti l objet m me ou le contenu de la sensation Sensibilit d signe la facult pour un tre de percevoir par les sens ou d tre affect par des sentiments Dogmatisme doctrine selon laquell
183. ur vrai peut devenir faux Rien n est s r finalement cause du progr s En science comme dans tous les domaines de la pens e Citations 9 ET 10 Le concept de progr s permet de saisir en quoi les affirmations scientifiques ne sont pas toujours certaines Toutefois le probl me pos par l id e de progr s sa dimension d incertitude de la connaissance par exemple n est pas vraiment abord ou explicit H Lo se Alors o est la diff rence entre une discus sion habituelle et la science Vicror La science d montre elle prouve H Lo se Une d monstration suffit elle prouver la v rit d une proposition VICTOR Oui si elle est logique Citation 11 H LoI sE Donc ce qui est logique est vrai Vicror Non Je ne crois pas En fait je pense que dans tous les cas de figure on peut avoir raison ou avoir tort et que cela varie avec les individus et les circonstances Si avoir raison varie avec les individus et les circonstances il s agirait de pr ciser quelles sont ces variations plut t que de se servir d une position relativiste pour rester dans le flou Les id es de d monstration et de logique comme outils de validation de la pens e sont suivies de l affirmation d un relativisme radical o tout d pend des circonstances sans pour autant tenter d articuler une probl matique g n rale avec ses diverses propositions 15 Partie 1 Dialogues Dialogue 1 Avoir raison
184. us d tendu VICTOR Si mais c est parce que je pensais autre chose au moment o je voyais cette chose ce qui n est pas normal En g n ral comme tout le monde je pense naturellement aux choses que je vois H Lo sE Lorsque tu es en ville et qu il y a beaucoup de monde tu vois toutes sortes de gens autour de toi Arrives tu penser chacun d entre eux Vicror Je crois que je deviendrais fou s il fallait pen ser chacun d entre eux H Lo se Et s il fallait penser tous les bruits que tu entends 33 Partie 1 Dialogues Dialogue 3 La raison facteur de libert Probl matique 22 La raison est elle facteur de libert texte p 111 Probl matique 8 X Exemple analys X Introduction d un concept op ratoire Probl matique 16 Percevoir est ce seulement recevoir texte p 104 Probl matique 17 X Introduction d un concept op ratoire Q concept indiff renci VICTOR C est la m me chose Heureusement que nous filtrons ce qui parvient notre oreille H Lo sE Qu en conclus tu Vicror En fait il vaut mieux que je ne pense pas tout ce que je per ois Et il est vrai que je vais me concentrer uniquement sur certaines choses celles que je vais r ellement percevoir C est peut tre l que nous sommes relativement libres par rapport nos sens gr ce la conscience la volont la libert qui vien nent avec la raison nous po
185. uvons mieux s lectionner ce que nous percevons CITATIONS 8 ET 9 Les exemples fournis ont t analys s et ont permis d articuler une nouvelle th se sur le rapport entre sensible et pens e Le traitement des objections a permis de faire merger le concept de libert qui entre en jeu dans le rapport entre sensible et raison H Lo sE Donc la raison ou pens e et la perception seraient deux activit s s par es Victor Non car je vais quand m me percevoir cer taines choses auxquelles je pense H Lo sE Mais certaines autres auront t per ues sans y r fl chir VICTOR Oui mais mon inconscient lui est quand m me affect Tout ce que notre esprit re oit l influence n cessairement qu on le veuille ou non m me si la rai son n intervient pas Citation 10 Le concept d inconscient permet de prendre en charge les per ceptions qui ne sont pas trait es par la raison Il se d finit ici comme ce qui influence l esprit sans passer par la raison Le concept d inconscient est introduit comme une vidence alors qu il devrait tre explicit H Lo se Lorsque l on parle de l inconscient n y a t il aucun rapport avec la raison Vicror En fait je ne sais pas Je l ai dit mais j ai un doute tout d un coup H Lo sE Tentons quand m me une distinction si elle est possible VICTOR Ici c est plus dur Parce que l inconscient on ne sait justement pas ce qui s y passe C est in

La Raison et le Sensible - Institut de pratiques philosophiques

Contents

Download Pdf Manuals

Related Search

Related Contents