Aperçus n°5 - Martyn NEAL
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1. son quotidien par le biais de son corps ou ses sens au travers du souffle ou encore de son tat mental tablir le lien avec ishvara de mani re active et dans cette attitude int rieure particuli re constitue pour ceux qui croient en une force sup rieure une belle perspective de pratique de yoga Pour ceux qui n ont pas cette possibilit une autre voie existe abhyasavairagya cit plus haut et m me la notion d ishvara pranidha nat est abord dans un sens quelque peu dif f rent dans le deuxi me chapitre Nous verrons cela ult rieurement2. R flexions sur quelques notions des Yoga Sutra de Patanjali Dans un cours de yoga la pratique des postures respirations conscientes relaxation etc nous am ne un moment donn nous mer veiller devant l impact plus profond de ces exer cices si simples Des sentiments de pl nitude et de paix qui jaillissent parfois dans ou apr s un cours nous font comprendre que pratiquer le yoga peut nous conduire vers un tat int rieur tr s pr cieux ouvrant sur une autre qualit de vie Je consid re que mon r le dans Aper us en crivant ces articles sur le Yoga S tra de Patanjali est de vous donner des aper us susceptibles de vous encourager faire des fouilles partir de vos exp riences sur le tapis Tant au ni veau de la pratique qu au niveau du texte lui m me Je n oublie pas non plus que vous lec teur n avez pas forc ment lu ou gard en t te l article pr c dent ni que vous tes d butant ou enseignant Alors je voudrais vous parler d une mani re aussi simple que possible dans ce num ro d automne d une notion int ressante qui s appelle ishvara pranidhanat La t che n est pas ais e tant le su jet est vaste et parfois br lant Patanjali propose une m thode qu il ne r v le que dans le second des quatre chapitres Dans le premier il expose deux modes d emploi au choix de l adepte pour fouler le chemin L un qu il appelle abhyasavairagya qui consiste en deux aspects un engagem
3. e ce deuxi me mode d emploi Et par ailleurs le croyant n est pas priv de la possibilit d utiliser la pratique et le l cher prise conjointement avec la qualit d abandon Ce qui compte est la com pr hension de l implication de ce principe et la reconnaissance de qui l on est Ishvara pranidhanat va s tra 1 23 C est le mot va signifiant ou qui donne le choix qui laisse la libert de prendre ou non cette direction L orientation elle m me est l aban don pranidhanat ishvara Ce dernierterme signifie ma tre Nous pouvons le consid rer comme un ma tre qui a le pouvoir qui dirige qui d cide Ou nous pouvons le consid rer comme un ma tre qui enseigne qui conseille qui accom pagne de la m me fa on que la montagne con seille le randonneur capable de l couter Le s tra 1 26 indique que 1svara est le premier enseignant qui dispensait la connaissance aux anciens purvesham api guru Et en plus qui se tient toujours pr t partager ce qu il sait puis qu il est ternel kalenanavacchedat L cole est ouverte sans discontinuit l abandon ce ma tre impliquerait quoi alors La notion dans le christianisme que Ta volont soit faite pourrait tre proche Il s agit dans pranidhanat d ouvrir une voie en soi pour que ishvara puisse passer Comme si l on deve nait un lit dans lequel le ruisseau puisse couler Attention il ne s agit pas de dire allez ishvara je te laisse fai
4. ent pratique impli quant effort et t nacit abhyasa coupl avec un l cher prise vairagya qui place l engage ment dans une perspective d ind pendance sans cesse largie voir le num ro pr c dent L autre ishvara pranidhanat qui s appuie sur une seu le qualit l abandon une force sup rieure En donnant ainsi ce choix de mode d em ploi de sa m thode l auteur reconna t implicite ment que le sentiment Dieu existe est valable pour les uns mais pas pour les autres Avec bien s r une troisi me cat gorie qui ne se prononce rait pas et se r serverait la possibilit de pencher d un c t ou de l autre en fonction de leurs ex p riences et r flexions Autrement dit la pratique du yoga peut tre abord e par des croyants des ath es ou par des agnostiques sans distinction et d une mani re tr s ouverte L ath e n est pas oblig de reconsid rer son point de vue pour profiter de la m thode de Patanjali On pourrait Par Martyn NEAL comparer cela l apprentissage de l criture il n est pas n cessaire d utiliser une main particu li re pour le faire Malheureusement par le pass on pu imposer la main droite pour cela l co le comme d ailleurs certaines croyances ont t impos es la soci t aussi L avantage n est pas donn l ath e non plus la personne qui croit en une force sup rieure est tout autant chez elle dans la pratique propos e c est la signification d
5. est toujours disponible il n est pas surprenant que nous n arrivions pas tre en contact avec lui vu tout les tracas cr s par la confusion les mauvaises associations les attentes les fuites les angoisses dans lesquelles nous tombons avec une facilit d concertante et desquelles on se rel ve tr s lentement bless s et souffrants Sans parler de comment nous les tra inons comme des boulets de maintes fa ons ensuite Et que nous nous retrouvons tellement conditionn par ce qui nous arrive et la mani re dont nous r a gissons aux v nements que la libert para t un bien vain mot Bref nous sommes humain oui ou non Alors faisons de notre mieux sans nous faire coincer par des projections du parfait tre C est ishvara le parfait pas nous Et c est pr ci s ment parce qu il est si diff rent et proche la fois que nous pouvons par l abandon lui dans le sens propos plus haut tre clair sur notre conscience profonde et que nous pouvons rece voir un coup de main face aux obstacles sur le chemin tatah pratyakcetanadhigamah api antarayabhavashcha 1 29 Comment faire le lien alors Patanjali pro pose d abord de le nommer Quel est son nom Ishvara Ma tre c est un peu formel n est ce pas Comment tre plus intime D j l intimit existe parce qu une qualit d ishvara serait l omniscien ce la semence de toute connaissance niratis hayam sarvajnabijam 1 25 Mais cette intim
6. it nous chappe apparemment et il faut bien com muniquer Le nom est cach dans le sens du mot pranava 1 27 qui signifie toujours neuf Son nom est donc quelque chose qui ne ramasse pas de poussi re reste toujours vibrant et ne se d mode pas Pour les hindous le terme de pra nava d signe la syllabe sacr e om Pour d autres confessions il prendra d autres formes Tant que la routine ou l abus n loigne pas le nom de cette nature toujours neuf il est pronon able et por teur de sens Et c est ainsi que Patanjali propose de faire le lien r p ter le nom en s impr gnant du sens tad japah tadarthabhavanam 1 28 Le Christ para t il r p tait abba qui signifie p re pour rester en contact avec Dieu Nous voyons que l universalit du texte est remarquable Toute personne quelle que soit sa confession peut communiquer avec son Dieu dans sa d marche du yoga La pratique de vient le lieu du culte et de la pri re L action pos turale le temple La respiration un acte de com munion Mais si nous en tant que pratiquants de yoga commen ons r p ter le nom comme un perroquet cela ne nous avancera en rien R fl chir sur le sens du nom sans le prononcer nous enfermerait dans l intellect Les deux ensemble forgent un lien la fois charnel mental et mo tionnel avec le Divin S abandonner au Divin Que ce soit dans la relation l autre ou soi m me dans les gestes de
7. re et tu me r veilles quand c est fini Il s agit d un abandon actif Un conte indien parle d un d vot de R ma qui se rendant une f te en l honneur de ce dieu se fait surprendre par une mont e brusque des eaux en traversant un fleuve Son char b ufs tant embourb il se met implorer R ma de lui venir en aide Un autre d vot arrivant derri re rentre dans l eau qui lui arrive alors la taille et dit celui qui priait sur son char de se mettre aussit t dans la rivi re et d essayer de faire avancer les deux roues en poussant d un c t et de l autre En m me temps il fouette les b ufs qui se mettent eux aussi fai re des efforts et voil que le char sort du fleuve R ma avait besoin d un coup de main Laban don en question n est pas du fatalisme o l on grenerait le chapelet dans l espoir d un revire ment mais d un engagement dans l action avec une attitude particuli re Pranidhanat est bien une attitude particuli re celle qui consisterait offrir ses moyens et ses gestes pour que le ma tre agisse par son interm diaire Une orientation int rieure qui se perfectionne l usage et se con cr tise par un lien plus conscient avec le Divin dans son quotidien Dans la pratique que je fais sur un tapis comment se met en place cette attitude particu li re Au travers du d sir sans cesse renouvel de se laisser traverser par ishvara dans une pos ture une respiration conscien
8. te ou une concen tration Que le ma tre coule dans la position de ma colonne anime mon expiration habite ma pens e Ce qui est en apparence simple n est pas toujours facile Patanjali le sait Alors il donne des indications qui peuvent aider prendre pa tience sur ce chemin Les premi res nous parlent de la proximit et de la diff rence d ishvara par rapport nous tre humains Il est indiqu dans le s tra 1 24 qu ishvara est un purusha En g n ral ce terme peut autant signifier l homme en tant qu tre de chair de pen s e et de sentiments qu me esprit ou habi tant Patanjali l utilise dans le sens de l me mais il dit n anmoins que ce n est pas n importe quelle me En effet il est tr s particulier vishesha Jamais cet esprit n a t en contact direct avec les causes de souffrance klesha ni avec l ac tion karma ses in vitables cons quences vi paka et traces laiss es ashaya Voil sa diff rence et sa proximit Dans ce sens l auteur du texte nous rassure sur la nature transcendante d ishvara Il est bien autre et ne peut pas tre confondu avec une me lib r e des souffrances actions etc Mais en m me temps il le rend tr s familier par l emploi du terme purusha Il existe donc un lien fondamental entre lui et moi C est un pote purusha Un Dieu personnel Ce m me s tra nous permet de relativiser en montrant sa nature radicalement diff rente Si lui
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