théologie en images
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1. 72 L BRICAULT amp F PRESCENDI Fig 2 Isis Aphrodite Figurine de terre cuite gyptienne III si cle apr J C New York Metropolitan Museum n inv 1991 76 UNE TH OLOGIE EN IMAGES 73 Fig 3 Statuette de bronze d Isis Fortuna I II si cle apr J C A De Ridder Collection De Clercq IN Les bronzes Paris 1905 n 309 74 L BRICAULT amp F PRESCENDI Fig 4 Basileion Monnaie d argent de Myndos en Carie Coll priv e Fig 5 Bas relief fun raire de Rome Ca 40 apr J C Museo nazionale romano Rome Sala II n inv 196633 RICIS 501 0160 UNE THEOLOGIE EN IMAGES 75 Fig 6 Bas relief de Heddernheim Nida Wiesbaden St dtisches Museum n inv 67775 M H rig E Schwertheim Corpus Cultus Iovis Dolicheni CCID Leyde 1987 n 512 pl 108 76 L BRICAULT amp F PRESCENDI CLES n a r Fig 7 St le biface de Fiano Romano III si cle apr J C Mus e du Louvre R Turcan Mithra et le mithriacisme Paris 1993 pl 12a revers UNE TH OLOGIE EN IMAGES 77 Fig 8 Fresque de Marino Rome C Pavia Guida dei Mitrei di Roma Roma 1999 78 L BRICAULT amp F PRESCENDI tu en Han Ten M OVI OPT IM ODO j 1e HF MODI Fig 9 Bas relief de Rome Dolichenum de l Aventin Roma Musei Capitolini n inv 9750 M H rig E Schwertheim Corpus Cultus Iovis Dolicheni CCID Leyde 1987 n 386 pl 87 UNE THEOLOGIE EN IMAGES 72. il ne faudrait pas croire que l crit au sein ou c t d une image est juste une l gende de limage pas plus d ailleurs que l image n est une illustration de l crit Les informations que les deux d livrent sont d un ordre diff rent mais compl mentaire car ils t moignent d une m me koine cultuelle Dans le cas de Jupiter Dolichenus l iconographie sp cifique du dieu est le fruit d une superposition des images de l ancien dieu de Commag ne et d un imperator romain avec son fameux paludamentum cr ant ainsi un dieu militaire capable d assurer une salus cosmique un dieu omnipotens et aeternus veillant sur le cosmos dont il est le conseruator faisant de lui un dieu praestantissimus Fig 6 Pour analyser ces processus volutifs et les expressions figur es qu ils rev tent sans doute est il d sormais pr f rable de laisser de c t le terme si controvers de syncr tisme qu il soit de juxtaposition d association de superposition d emprunt d images ou d attributs et convient il davantage de parler de la coexistence d images polys miques telle ou telle tant privil gi e par tel ou tel milieu en fonction de sa culture de ses croyances ou des r f rences qui sont les siennes La construction d images mixtes doit pouvoir souvent s expliquer par l identit des groupes concern s par celles ci Dans le culte mithriaque la vari t des choix visuels certain groupe choisissant de faire re
3. cultum a uitae prauitate conuerterent aut superstitione ut essent simulacra quae uenerantes deos ipsos se adire crederent auxerunt autem haec eadem poetae pictores opifices CF le commentaire de Cl AUVRAY ASSAYAS Images mentales et repr sentations figur es penser les dieux au I si cle av n in FL DUPONT CL AUVRAY ASSAYAS d Images romaines Actes de la table ronde Paris ENS 24 26 oct 1996 Paris 1998 pp 299 310 citation p 300 si Pon veut d gager ce que l histoire institutionnelle et culturelle a fix dans l imaginaire collectif on constate que les images des dieux sont enti rement d termin es par la conception qu on se fait de leur fonction c est donc le cultus deorum au moyen duquel on invoque protection et assistance qui fixe les traits caract ristiques des dieux La repr sentation de la fonction d un dieu en ce qu elle est indispensable au culte constitue donc le seul crit re et non pas la beaut sujette d infinies variations et modes UNE THEOLOGIE EN IMAGES 65 de l image il ne diff rencie pas dans le principe de leur fonctionnement l usage des images cultuelles de la religio et celui de la superstitio les deux fa ons d user des images d livrent selon des modalit s diff rentes une connaissance du dieu ou plut t les deux instituent entre les fid les et l image un face face des interactions g n ratrices de connaissance Les images peuvent
4. 63 Une th ologie en images Laurent BRICAULT amp Francesca PRESCENDI La notion de th ologie en image s sans contexte pour la pr ciser est ambigu et semble 4 priori doublement disqualifi e pour nourrir une r flexion sur les religions orientales des mondes grecs et romains antiques D une part elle semble renvoyer la conception d une l vation progressive du poly th isme vers le monoth isme un concept op ratoire dans le contexte historio graphique positiviste de la fin du XIX si cle et du d but du XX volution niste diffusionniste et orientaliste Soucieux de tracer une volution religieuse et morale qu il pr sente alors comme un progr s Franz Cumont invente sacralise serait plus juste la cat gorie des religions orientales pour appr hender un ph nom ne qui s inscrit dans le cadre des mutations religieuses de la fin de l empire romain avec comme point de mire le triomphe du chris tianisme Les religions orientales s opposent alors aux religions pa ennes tra ditionnelles au sein desquelles elles se diffusent largement pr parant ainsi la voie du christianisme Comme l crit Corinne Bonnet les religions orienta les sont donc en quelque sorte la courroie de transmission entre paganisme et christianisme participant de l un et de l autre aux yeux de Franz Cumont La forme la plus aboutie de la religion serait alors le mod le th ologique l abs
5. 9 Fig 10 Stele biface de Dieburg Kreismuseum n inv 220 52 M J Vermaseren CIMRM 2 Leyde 1960 fig 323 Mon 1247 R Turcan Mithra et le mithriacisme Paris 1993 pl 6 7 revers
6. ence d une doctrine express ment formul e rel guerait les religions iconiques au P CORDIER V HUET Une th ologie en images Isis et les autres Introduction in C BONNET J R PKE P SCARPI d Religions orientales culti misterici Neue Perspektiven nouvelles perspectives prospettive nuove Stuttgart 2006 Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beitr ge 16 p 65 Nous reprenons ici l essentiel de cette riche r flexion probl matisante Cf dans ce volume les contributions de la premi re section Les religions orientales d bat autour d un concept 3 Cf C BONNET E VAN HAEPEREN Introduction historiographique in F CUMONT Les reli gions orientales dans le paganisme romain 5 d Turin 2006 64 L BRICAULT amp F PRESCENDI rang de syst mes par d faut D autre part la formule th ologie en images qualifie chez les byzantinistes et les th ologiens modernes du christianisme orthodoxe la nature th ologique et la fonction cultuelle de l ic ne Image d une image et repr sentation mat rielle de l incarnation l ic ne est la fois th ologie et image et fonctionne comme une th ologie de l image ou en l image Un dialogue de Cic ron et des picuriens dans La nature des dieux nous a cependant convaincus du bien fond de cette notion de th ologie en images appliqu e l tude des religions polyth istes de l Antiquit Lorsque Cic ron cr
7. eposent sur des donn es fragmentaires des approximations des recou pements plus ou moins probables Ce face face est rendu d autant plus d li cat que les difficult s que tout un chacun prouve lire comprendre et inter pr ter une image sont inh rentes la distance obligatoire qui existe en outre entre la figuration et les mots utilis s pour la d crire et l analyser L image se livre d embl e comme une synth se compos e de signes qui sont autant de r f rents culturels La combinaison de ceux ci permet une lecture polys mique d pendant des acteurs qui la fabriquent la commandent la manient comme des spectateurs anciens et modernes et de leur m moire ainsi que du type d objet de monument de sa fonction et de son usage enfin de l espace dans lequel il prend place Pour autant l image peut elle d livrer un ou plusieurs discours sur les dieux les rites les cultes les croyances et les mythes Si oui quelle est leur nature et comment fonctionnent ils Existe t il des sp cificit s orientales de la concep tion de l image de sa fonction et de son traitement Comment les images met tent elles en sc ne le polyth isme les rencontres cultuelles Peut on encore dire aujourd hui selon la logique cumontienne que les images en rapport avec des divinit s orientales et leurs cultes seraient par nature th ologiques alors que les images relatives aux divinit s et aux rites traditionnels Rome seraie
8. holo gie s quences rituelles etc na t et sactualise dans la situation cultuelle ses expressions plastiques sont toujours li es un milieu culturel une poque voire un public particulier ses r f rents sont infiniment variables non seu lement il y a d innombrables dieux mais chacun d entre eux est susceptible d tre figur avec une vari t infinie chaque variante donnant corps des fonc tions diff rentes du m me personnage divin Entre les fa ons de faire parler l image Cic ron n tablit pas de hi rarchie explicite parce que ce n est pas son propos L image est comment e elle est contempl e sollicit e selon une grande vari t de modes op ratoires fa ons de dire et de faire agencements gestes et liturgies qui d veloppent bel et bien au moins sous le regard savant et quelque peu distant des philosophes antiques une th ologie dans l image 7 Sur la th ologie d Aristote cf J P PIN Id es grecques sur l homme et sur Dieu Paris 1971 M BASTIT La th ologie d Aristote Revue de philosophie ancienne II 1997 66 L BRICAULT amp F PRESCENDI Mais pour nous modernes la th ologie dans les images s est bien souvent vapor e Les images se pr sentent nous nues souvent sans contexte sans mode d emploi autre que des textes avec lesquels il faut tisser des analogies m me si nous disposons de sources parall les les interpr tations que l on peut tablir r
9. ions et mises en sc nes possibles dans l image et autour de l image L image est spectacle et support de spectacle rituel L analyse de ces mises en sc ne ne semble possible qu au travers de sources litt raires qu il s agit de replacer dans leur cadre tel le fameux texte de S n que sur la superstition Il faut souligner toutefois la raret des sources mentionnant des rites mettant en sc ne les images de culte et paradoxalement l importance des occurrences des cultes orientaux parmi eux Si l on prend l exemple bien document de la toilette des dieux la signification des gestes rituels l encore ne peut tre sai sie que dans un contexte bien pr cis Ainsi la lavatio de la M re des dieux com m more simultan ment le mythe phrygien la fin du deuil apr s la mort d Attis et le bain litt ral de la statue lors de son arriv e Rome en 204 av J C Le bain de V nus Verticordia diff re profond ment parce qu il est dou bl de celui des matrones ce qui rend spectaculaires et mim tiques les mises en sc nes En outre il est confi un groupe aux femmes et aux jeunes filles du Latium et non aux pr tres sp cialis s comme c est le cas pour Magna Mater ou encore Isis Une quelconque influence orientale sur les cultes publics romains est de fait difficilement perceptible et correspond probablement une fausse question Si de fait les cultes orientaux et leurs images semblent t moigne
10. it le dieu est l effigie de l homme et son image deus effigies hominis est et imago il reprend son compte et remod le l id e picurienne selon laquelle il y a un lien g n alogique entre l image du divin per ue en r ve l image men tale du dieu et sa repr sentation plastique L origine historique et le caract re contingent de la repr sentation des dieux loin de jouer en la d faveur de l image comme discours sur la nature du divin fonde aux yeux du Romain une v ritable th ologie de l image Qui a jamais t assez aveugle pour ne pas voir que ces apparences humaines ont t attribu es aux dieux soit par des sages de propos d lib r pour d tourner des esprits incultes de mauvaises m urs et les amener rendre un culte aux dieux soit par la superstition pour qu il y e t des effigies des dieux et qu en les v n rant on cr t entrer en contact direct avec eux Les po tes les peintres les artistes ont favoris cette croyance Notons que Cic ron ne s int resse aucunement au sentiment reli gieux ni la psychologie du croyant Attentif fonder en raison l usage cultuel P CORDIER V HUET Lc n 1 p 66 5 Cic ron La nature des dieux 1 103 trad AUVRAY ASSAYAS Cic nat 1 77 Quis tam caecus in contemplandis rebus unquam fuit ut non uideret species istas hominum conlatas in deos aut in consilio quodam sapientium quo facilius animos imperito rum ad deorum
11. mple CIMRM 1137 figurant la tauroctonie d un c t le banquet de Mithra et Sol de l autre laisse penser que l on choisissait une sc ne plut t qu une autre pour une c r monie sp cifique ou peut tre que l on changeait de sc ne pendant l accomplissement du rite m me Les ima ges de Mithra marquent ainsi de fa on significative le lieu dans lequel se d roule le rite Pourtant il serait faux de consid rer que le r le de ces images est fondamentalement diff rent de celui attribu aux statues ou aux peintures qui ornent les temples des autres divinit s Les images dans les mithrea ne dif f rent pas de celles des autres lieux de culte par leur statut les unes plus sacr es ou plus doctrinales que les autres mais bien par leur port e narrative Fig 10 Les images illustrant le mythe de Mithra utilisent un code de communication plus explicite les plus importants cycles d pisodes relatifs au mythe mithria que tels qu on les retrouve par exemple sur les bas reliefs de Neuenheim CIMRM 1283 ou d Osterbriicken CIMRM 1292 sont comparables aux photogrammes d un film muet ou une bande dessin e d pourvue de bulles ils informent le public sur le mythe divin Universit de Toulouse II Le Mirail bricault univ tlse2 fr Universit de Gen ve Francesca Prescendi unige ch UNE TH OLOGIE EN IMAGES 71 Fig 1 Fresque d une maison de Lanuvium d poque august enne avec triple Dionysos
12. n et sous sa forme all gorique l enfant all gorie du myste le cadre renvoie aux paysages idyllo sacr s et participe d un imaginaire renvoyant un pass lointain et mythique L inscription en grec plac e sous la statue du dieu joue le r le de trait d union entre celle ci et la sc ne d initiation instituant une identit entre la statue et le b b L autre est donc un hell nisme imaginaire auquel participent les inscriptions ce que confirme le d cor de la villa Farn sine Rome Celui ci est extr mement riche et joue en permanence avec deux Orients le grec et l gyptien Dionysos et Aphrodite sont mis en avant dans un cadre tableau alors qu Isis et Ammon sont peints m me le fond ou encore sous forme d hermes La difference de traitement peut tre expliqu e par la p riode laquelle la d coration a t r alis e l gypte venant d tre conquise La confrontation des imaginaires orientaux dans les images l poque d Auguste accorde la primaut l Orient grec aux d pends de P Orient gyptien 2 Les r f rents stylistiques iconographiques et religieux ainsi que leurs modifications et mutations jouent en permanence avec la question des identi t s simultan es le m me et l autre l imaginaire de l autre et de soi m me Les circuits de diffusion d images posent entre autres le probl me de la contami nation ou de l hybridit d une image C est ce que m
13. nt uni quement descriptives et comm moratives Les Romains ne jouent ils pas plu t t simultan ment avec les unes et les autres les comparant et les diff renciant Autant d interrogations qui ont anim nos d bats montrant clairement qu il ne s agissait donc pas pour nous en questionnant le concept de th olo gie s en images de simplement chercher d finir les cultes antiques comme des syst mes religieux par d faut qui il manquerait une doctrine formelle et dont la doctrine en l absence de th ologie devrait tre cherch e dans l icono graphie Notre but tait tout autre et de nos discussions plusieurs id es forces se sont d gag es 1 On ne peut questionner une th ologie en images dans l absolu car elle ne peut tre pr sente que dans un contexte spatio temporel pr cis dans une communaut d termin e Ainsi l exotisme de Dionysos en milieu romain 5 Cf C BONNET J R PKE P SCARPI o c n 1 pp 65 178 UNE THEOLOGIE EN IMAGES 67 est exemplatif Pour les Romains Dionysos est l autre par excellence l autre par rapport aux divinit s romaines traditionnelles mais aussi l autre dans l ailleurs oriental ce qui en fait un trange tranger Une fresque d une maison de Lanuvium d poque august enne rend visible trois fois Dionysos Fig 1 sous sa forme statuesque la statue de culte sous sa forme mythique le b b port dans le kno
14. ontre par exemple lana lyse de la figure d Isis ou encore de Jupiter Dolichenus Isis ou plut t ses images se transforment non seulement au fil des temps en raison des influences subies par l gypte mais aussi en vertu des espaces o elle s implante La polys mie des r f rents imag s associant Isis d autres divinit s rend possible pour le spectateur grec ou romain une appr hension imm diate non pas tant d un quelconque syncr tisme religieux mais bien plut t des dif f rentes facettes de la divinit gyptienne puisque son image pr sente la fois des caract ristiques de l autre l gyptienne et de la m me qu il s agisse d une Art mis d une Aphrodite d une Tych etc Fig 2 3 Mais attention l autre non plus n est pas toujours identique ainsi par exemple l poque hell nistique dans le monde grec il se marque par la pr sence du basileion sur des st les des monnaies Fig 4 alors qu l poque imp riale dans Pensem ble du monde romain c est le sistre qui joue d sormais ce r le d identifiant r v lant ainsi les influences r ciproques des cultures et importance de la codi 68 L BRICAULT amp F PRESCENDI fication des valeurs dans chaque culture Fig 5 Ce jeu d identit s multiples permis par la nature polys mique de l image doit d ailleurs pouvoir se lire comme l quivalent des nombreuses picl ses et pith tes d Isis Pour autant
15. parler et elles d livrent un discours qui n est pas totalement coup de son objet une th olo gie au sens o Aristote emploie le terme D ailleurs la nature de l image n est pas indiff rente Il s agit d effigies humaines parce qu elles s imposent naturel lement l esprit lorsque tout un chacun r ve des dieux ou cherche les conce voir L exemple n est pas pris au hasard il garantit dans le raisonnement phi losophique la continuit parfaite entre l image mentale et l image art fact Mais du principe acquis de la figuration plastique des dieux et parce que dans le r gime de la repr sentation les images prennent sens en se diff renciant entre elles il d coule que dans un second temps toute image est bonne pour figu rer les dieux l effigie d un animal dira simplement une diff rence l laboration esth tique aussi sur un autre registre M me s il ne vaut pas pour toute l Antiquit gr co romaine et refl te un point de vue caract ristique d un moment de l histoire tardo r publicaine cet exemple fait bien ressortir l cart consid rable existant entre la th ologie en images des paganismes antiques et celle du christianisme orthodoxe La capa cit th ologique de l image orthodoxe renvoie des r f rents invariables le Christ etc et pr suppose des autorit s textuelles les vangiles et la doctrine celle dont parle Cic ron m me si elle combine des l ments divers myt
16. pr senter tel pi sode de la vie du dieu tandis qu un autre groupe de mithraistes fait un choix diff rent illustre parfaitement la pluralit coexistante de sensibilit s culturelles diff rentes exprim es par des groupes pr cis ce qui est typique des polyth is mes Fig 7 8 Cette diversit transpara t parfois au sein d un m me sanctuaire comme le montre celui d Isis P tra 3 De ce fait la question du support de l image dans la construction de son rapport au sacr et de la relation qu elle cr e entre les d dicants les pr tres les mystes les citoyens et les divinit s ne doit pas tre n glig e comme le mon trent bien par exemple les fameux triangles dolich niens aux sc nes relative ment st r otyp es mettant en place une vision cosmogonique du dieu selon une iconographie qui s inscrit dans la logique dialectique des qualit s m mes de Jupiter Dolichenus Apollon cithar de renvoie ses dispositions oraculaires Salus Ascl pios et Hygie les Castors mettent en sc ne ses capacit s de protec tion le fait qu il est conseruator du monde par sa stabilitas intrins que La pr sence d autres divinit s g n ralement ordonn e par Jupiter Dolichenus lui m me permet aux d dicants de d clarer leur fid lit au dieu tout puissant optimus maximus Fig 9 UNE TH OLOGIE EN IMAGES 69 4 Lanthropomorphisme ou non des divinit s dans les images est bien s r au c ur des manipulat
17. r d une motivit de mises en sc ne diff rentes de celles exprim es dans les cultes et les images traditionnels de Rome on ne peut cependant par ler d une motivit plus forte Les chos orientaux de certains rites seraient plut t comprendre comme un signe de ladaptation des cultes orientaux aux pratiques romaines 5 Enfin il faut tenir compte du rapport entre l image et le mythe comme le montre bien l iconographie mithriaque La pr sence des autels repr sentant des pisodes du mythe de Mithra tauroctonie mais aussi p trogen se chasse et capture du taureau relations avec d autres dieux etc indique clairement que dans le cadre de ce culte le support figuratif v hiculait des informations importantes sur la vie et la nature du dieu Ces images taient visibles par les Cf S ESTIENNE Images et culte pratiques romaines Influences orientales in C BONNET J R PKE P SCARPI o c n 1 pp 147 158 Ovide Fastes 4 337 340 1 Ovide Fastes 4 133 140 2 Sur cet aspect cf Ph BORGEAUD Rites et motions Consid rations sur les myst res in J SCHEID d Rites et croyances dans les religions du monde romain Vandoeuvres Gen ve Fondation Hardt 2007 Entretiens sur l Antiquit classique 53 pp 189 229 70 L BRICAULT amp F PRESCENDI adeptes lorsqu ils participaient aux c r monies dans les mithrea Lexistence d autels pivotants par exe
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