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L`improvisation au quotidien

1. Chacun son monde un monde pour tous coute prise de risque Deux participants dos dos se retournent au signal de l animateur en prenant une posture Ils commencent une improvisation partir de cette situation de d part qui peut mettre en pr sence une ballerine avec un jardinier b chant son lopin de terre eux donc de construire sans pr cipitation une rencontre entre des univers parfois tr s diff rents voire premi re vue incompatibles L interview coute acceptation prise de risque Avez vous d j t interview par quelqu un qui savait mieux que vous un d tail de votre vie et auquel vous ne deviez pas manifester votre ignorance L interview ne sait pas initialement qui il incarne il le d couvrira au travers des questions qu on lui adresse et adaptera ses attitudes en cons quence Vous souffrez donc d un tic d licat vous vous touchez le nez avec la langue r guli rement D o cela vient il L exercice permet d affronter l inconfort d une posture d ignorance pour cheminer progressivement vers l appropriation du personnage et finir par lui donner une paisseur 7 CONCLUSION Afin de boucler la boucle nous vous proposons de revenir sur l cole et sur la p dagogie traditionnelle pour tenter une derni re fois de regarder de l ext rieur des attitudes et aptitudes qu elles travaillent et d terminent et qui construisent partiellement notre rapport au monde aux autres et a nous
2. Petite de l improvisation au quotidien Ga lle Jeanmart Jo l Michiels Groupe amp Soci t Publication p dagogique d ducation permanente EBEN CULItIUIR CDGAI Centre de Dynamique des Groupes et d Analyse Institutionnelle asbl Publication p dagogique d ducation permanente C D G A L Petite philosophie de l improvisation au quotidien Auteurs Ga lle Jeanmart Jo l Michiels Concept et coordination CDGAI Collection Culture en mouvement 2012 ditrice responsable Chantal Faidherbe Pr sidente du C D G A l Parc Scientifique du Sart Tilman Rue Bois Saint Jean 9 B 4102 Seraing Belgique Graphisme Le Graphoscope legraphoscope gmail com Cette publication a trouv forme suite aux guestions exprim es par des travailleurs du secteur non marchand Intentions de ce livret Proposer une r flexion sur la place de l improvisation dans une soci t domin e par des valeurs d efficacit de productivit et la capacit de pr voir et de planifier A travers un livret pratique et r flexif proposer une d clinaison de l id e de l improvisation dans le quotidien et qui illustre une certaine philosophie de cette pratique du oui Improviser c est r v ler certaines valeurs parfois rares et difficiles appliquer et entretenir II ne s agit donc pas seulement de d crire l improvisation d en envisager les formes diverses les exercices mais aussi et surto
3. on a s en impr gner et les musulmans psalmodient les sourates du Coran L interpr tation critique que Nietzsche propose de cette ducation est frappante il s agirait l d un dressage de l intelligence et de l motion forc es abandonner leur force vive et leur vigueur dans le mart lement de quelques formules rig es en v rit et sanctifi es Peut tre n y a t il m me rien de plus terrible et de plus inqui tant dans la pr histoire de l homme que sa mn motechnique on applique une chose avec un fer rouge pour qu elle reste dans la m moire seul ce qui ne cesse de faire mal reste dans la m moire tout asc tisme est de ce domaine quelques id es doivent tre rendues ineffables inoubliables toujours pr sentes la m moire fixes afin d hypnotiser le syst me nerveux et intellectuel La g n alogie de la morale II p 806 Hypnotiser rendre certaines r ponses videntes et m me automatigues tout un id al de maitrise se d gage de cette ducation de et par la m moire Comment tablir un corset de principes ou de r gles et une surveillance g n rale de soi m me pour viter les exc s et les d bordements de l motion L id al est en effet celui des philosophes un individu se r alise pleinement lorsqu il est soumis sa raison et ma tre de ses passions L individu achev est un individu coh rent et la coh rence est le fruit d un travail intellectuel qui a contribu c
4. question sans d river vers un continent de th mes ou de th ses plus maitris s que le sujet de la question Combien de fois n entendons nous pas dire par un d batteur Je voudrais rebondir sur ce qui vient d tre dit Une telle phrase permet de ne pas couter vraiment et de favoriser une pens e associative o l on n a gard de ce que l autre a dit non pas l intention g n rale du discours mais un l ment parfois anecdotique qui nous permet de r agir c est dire de donner notre avis nous Or l coute est en tension avec la volont premi re de s exprimer d avoir raison de s accrocher une id e de rester dans son propre monde imaginaire et intellectuel Est elle m me possible si nous ne percevons pas nos a priori 23 Les enjeux de l coute L improvisation vient rappeler les exigences du rapport g n reux et confiant l autre que l re de la psychologie a dissoutes dans les exigences de respecter ses propres envies L improvisateur dit Je vais me mettre l coute de l autre et l analys Je vais me mettre l coute de moi m me pour enfin m occu per de moi m me moi qui me suis tellement occup e des autres Or cette coute de soi m me ne favorise pas la pr sence et l attention Lorsque je suis emp tr e dans ma propre pens e que j essaie de clarifier ou dans mes motions auxquelles je devrais apprendre donner droit je ne suis plus pleinement pr
5. s par des logographes pour garder sa parole une franchise un contact avec l instant et refuser le temps de pr paration qui aurait permis la dissimulation de sa pens e en cette criture rus e des juristes destin e tre efficace Quelques si cles plus tard les choses ont bien chang Cic ron grand rh teur romain du premier si cle de notre re adopte une position plus embl matique de l Occident au sujet de la juste articulation entre criture et improvisation et de leur r le dans l ducation et dans l art de bien parler Ce qui abuse les gens c est d avoir entendu dire que parler apprend parler alors qu il n est pas moins vrai de dire que mal parler est la plus s re mani re d apprendre parler mal gA Si donc dans ces exercices il est utile d improviser souvent il l est plus encore de prendre son temps pour r fl chir et ne parler gu apr s une pr paration tr s soign e Cependant le moyen entre tous efficace et celui disons le que nous suivons le moins parce qu il exige du travail et que le travail trop souvent nous fait peur c est d crire le plus possible La plume oui voila pour nous former a bien dire le meilleur et le plus habile des maitres N en soyons pas surpris Autant une improvisation de hasard est inf rieure au discours m dit issu de la r flexion autant celui ci m me a son tour devra le c der a la composition crite fruit d un labeur patient et assidu
6. Lorateur XXXIII 149 140 Improviser est un art de impromptu largement minoris par rapport a la pr paration soign e du discours et a la r flexion pouss e que permet l criture Nous vivons de cet h ritage la conf rence s est impos e comme un des modes principaux de la prise de parole en public reconnue pour ses valeurs scientifique et culturelle Un art de la combinatoire de la construction complexe nait alors du privil ge de l criture travaill e et retravaill e l criture doit r pondre a un plan On trouve ainsi la m taphore r currente de architecture pour parler de la construction de nos savoirs et de nos r flexions parlant d un discours Cic ron s tonne le plan de l difice est plus beau plus vaste que je m y attendais jen suis charm L orateur I XXXV 164 Le privilege de l criture sur l oralit qui s est jou tout au d but de notre re dans la Rome de Cic ron nous a conduits identifier l intelligence a la planification de la pens e la complexit de son ordonnancement Tout l esprit d organisation de la scolastique qui n est rien d autre que la m thode universitaire dont nous h ritons incontestablement avec ses Premi rement Deuxi mement grand A petit a petit b vient de ce r le de l criture dans la culture et l apprentissage La subordination et l embo tement la division pas seulement additive mais par hi rarchie d importance et lien de d pe
7. but de l exercice un sujet pour une improvisation qui sera jou e par quelques personnes Ind pendamment on attribue une mission particuli re une autre personne le grain de sable Celle ci est inconnue par le groupe de d part L improvisation d bute et pendant celle ci le grain de sable intervient sur sc ne pour effectuer sa mission par exemple venir vendre des glaces au chocolat repeindre un mur lorsqu il le souhaite L important est d observer la mani re dont r agissent les improvisateurs de d part vont ils tout simplement ignorer le grain de sable probl me d coute Vont ils le voir et le rejeter car il ne leur convient pas probl me d acceptation de l autre et de ses propositions Ou vont ils l accepter et adapter ce qu ils avaient pr vus la proposition du perturbateur L objectif est videmment que les improvisateurs parviennent r agir cette intervention et adapter leur jeu en cons quence de mani re int grer le grain de sable l histoire qui ne manquera pas alors de devenir plus piment e ou rocambolesque Oui et coute acceptation Nous sommes naturellement sur la d fensive centr s sur notre point de vue et refusant syst matiquement les propositions des autres L exercice Oui et permet de casser cette habitude et de prendre conscience de ce fait II s agit d une impro deux o l un des deux acteurs s adresse l autre par une affirmation clair
8. de l ouverture l autre l organisation minute se fait dans la construction collective et la r adaptation incessante de chacun l uvre commune Le mod le d apprentissage est donc moins individuel id al occidental que trahit l adage cart sien Je pense donc je suis que collectif est il possible de penser et de cr er ensemble II faut moins savoir s affirmer qu couter moins savoir juger et critiquer en fondant ces jugements et critiques sur de bons arguments que savoir dire oui la proposition faite par l autre m me lorsqu elle nous prend de court La dimension collective n est pas le seul atout de l improvisation comme culture du lien avec le monde Elle travaille aussi l attention Habituellement nous faisons surtout attention ce qui nous frappe la sensation tant un ph nom ne affectif et passif l esprit re oit la chose notre attention d pend du monde 14 L improvisation cultive en revanche une attention active l esprit se porte vers le monde il est tel un tigre aux aguets il se met activement dans un tat de r ceptivit L improvisation cultive le rapport l autre fait na tre cette ouverture vigilante que va t il me proposer Que va t il se passer dont je vais pouvoir faire quelque chose de neuf C est peut tre son atout ducatif majeur Et c est parce que notre syst me scolaire contemporain a abim notre facult d attention que l improvisation se pr sente comme
9. de suite jusqu au dernier membre du groupe Une fois la machine construite l animateur peut en r gler le rythme imposer des sons particuliers lui donner une motion ou un th me a repr senter et m langer le tout Le dynamisme et la prise de risque La peur du ridicule nous cantonne le plus souvent a un r le d observation nous avons du mal a assumer que le changement puisse venir de nous II est plus facile de consid rer que les autres ont toujours tort qu ils sont coupables responsables des difficult s prouv es la maison comme au boulot Accepter d influencer les v nements est difficile c est accepter une responsabilit le r le de spectateur est incontestablement plus confortable On perdrait cependant vite dans ce confort son engagement dans sa vie professionnelle puis dans sa vie familiale et pour finir dans sa vie tout court Certains exercices travaillent particuli rement l audace et l initiative parce qu ils exigent une r action rapide en mettant le participant dans une situation dont l inconfort tient soit l urgence et l impossibilit de pr parer soit l ignorance La fusillade r partie dynamisme prise de risque Seul face au groupe pendant vingt ou trente secondes tour de r le chaque participant doit improviser seul partir d un mot donn chaud par le public constitu des autres joueurs Il faut d buter sit t le d part donn pas le temps de pr parer
10. l individu et non un devoir tre priv d effets incitateurs si ce n est le sens du devoir et de l ob issance Pourquoi parier sur de si pauvres moteurs S ils sont efficaces pour produire une population docile au travail et la contrainte on pourra toujours regretter le manque d engagement les strat gies d vitement de d sinvestissement moral et mental qu on observe un peu partout dans le monde du travail et parfois m me ailleurs o l on diagnostique toujours plus de d pressions et la g n ralisation d un sentiment diffus d tre d sappropri de son monde rendu inutile tranger L impro d veloppe ainsi un art de la pr sence un tat d veil de vigilance Elle permet de se laisser toucher par l intensit du moment pr sent m me ordinaire parce qu on l habite enti rement et qu on s y risque avec joie Peut tre l cole apprend elle en revanche aux l ves se ca cher se pr server parce qu elle met de fait en sc ne pendant tant d ann es un professeur expos seul sur I estrade qui fait d ailleurs peu pr s seul les expos s de la mati re ex cathedra et que les l ves observent en spectateurs plus ou moins int ress s ag Comment ne pas y voir un apprentissage de la passivit d au tant plus insinuant peut tre que comme le souligne J Ranci re sur le plan des savoirs l l ve ne peut que sentir la diff rence entre ses maigres comp tences et celles du profe
11. la capacit de d duire qui favorisera le jaillissement d une r plique adapt e La cr ativit est aussi et peut tre essentiel lement un art de la d duction n d une coute attentive L association libert d expression et d exigence d coute est g n ratrice de complicit plus que de contrari t couter d duire et comprendre est difficile apporter une r ponse enrichissante l est davantage encore Les capacit s humaines d ment stimul es et encourag es poussent cependant les participants se d passer individuellement et collectivement sans se d partir d une attention l autre et d un sens de l autocritique aussi constant que constructif La stimulation du cerveau droit semble cr er de la solidarit Lorsque l imagination et l intuition se lib rent et s expriment les participants se lancent ensemble dans l aventure de la cr ativit et s entraident sans arri re pens es la recherche d une solution qu il s agisse d un tableau vivant et muet ou d une jolie histoire cont e collectivement L on ne laisse jamais personne seul au milieu du gu L exercice l improvisation sous forme de jeu renforce l endurance Face aux difficult s qu il rencontre longueur d exercices et de jeux seul ou en groupe le participant cherche et propose encore et toujours une solution une id e II semble ne jamais vouloir renoncer ni se rasseoir pour respirer un peu S abreuver oui s arr ter
12. lan cr ateur et un raidissement de la vie Notre culture est centr e sur les uvres classiques que des g n rations d intellectuels commentent avec une myst rieuse loyaut La tension entre la glose du canon fix et la cr ation qui d borde les syst mes et les codes a ainsi contribu faire de l improvisation un art mineur de notre tradition Le d fi que propose l improvisation c est de ne pas figer son intelligence dans la restitution mais d user de notre patrimoine culturel d une fa on vivante et libre Pour improviser il faut en effet savoir se souvenir l improvisation n est pas un art inculte mais elle peut d passer la fixation d une culture sans la nier par m connaissance C est un art qui refuse d difier des temples qui refuse le couronnement d finitif de certaines id es qu on ne pourrait plus contester et qui se rit des r f rences autoris es Qui refuse cette loyaut que les gens de culture ont envers les grandes uvres LES PAROLES S ENUOLENT LES ECRITS RESTENT Critiquer les effets de la r p tition de la restitution ou de la re production sur l me conduit une autre critique celle de l cri ture ou de la lecture comme pratiques majeures de l ducation traditionnelle S appuyer sur l criture c est en effet aussi figer l intelligence vive c est lui faire perdre son autonomie Ainsi So crate refusait il son proc s d utiliser pour se d fendre des dis cours pr par
13. m mes La p dagogie valorise depuis longtemps Cic ron en t moigne d ja le labeur patient et assidu l effort soutenu abstraction la rationalit et l criture architecturale des id es qui doivent s emboiter le plus finement possible Le bien fond de telles options est difficile contester surtout en quelques pages Mais peut on voir tout de m me ce qu elles laissent la marge et contribuent d consid rer La spontan it n est pas loin d tre devenue une catastrophe naturelle la curiosit est souvent per ue comme un vilain d faut l motion doit tre radiqu e ou ma tris e et le contact avec la r alit pr sente a t n glig au profit de architecture c r brale qui permet d en rendre compte rationnellement et de la capturer dans des plans des objectifs et des pr visions Ce qui nous para t le plus dommageable pour l individu issu de l cole c est la fa on dont celle ci a pu abimer sa capacit d attention et d engagement parce qu elle n en a pas interrog l essence l int r t ou le d sir Or s il y a bien des p dagogies de l int r t elles ont pourtant pour d faut de concevoir l int r t comme ext rieur la conscience et ses objets il faudrait tout au plus rendre int ressantes les mati res tudi es Curieuse conception peine plus productive que la p dagogie de l effort et qui suppose que par elles m mes les mati res scolaires ne sont pas int ressan
14. peut reprendre la sc ne il vit au contraire au milieu des siens la merci de ce qui se passe ne pouvant y opposer que ses r actions humaines et imm diates Et plus la situation lui propose d obstacles franchir sans le recul de la r flexion plus la jubilation est grande comment viter les chicanes quand le courant est si tumultueux Un plaisir vital enfantin accompagne cette absence de filet autant chez l improvisateur que chez le spectateur Les Grecs disposaient d un mot pour nommer ce temps l qui n est pas le temps long de l histoire chronos mais le temps bref de l action d une action qui ne tol re ni retard ni h sitation le kairos Ce concept du temps qu on peut traduire par occasion d finit un art pratique concret l art de saisir au vol le moment propice unique pour agir ad quatement Aristote nomme une vertu qui correspond cet art la phron sis terme que nous traduisons bien malencontreusement mais d une fa on qui indique sans doute notre incapacit la penser par prudence II ne s agit en r alit aucunement d tre prudent mais au contraire d avoir l audace de se lancer dans le flot de la vie en saisissant au vol l occasion qui se pr sente La prudence grecque d finit ainsi un art moral de la r ponse ad quate et instantan e la circonstance singuli re l v nement elle ouvre galement sur un art politique de la prise de d cision quand le s
15. spontan it n appauvrit pas le message Ax s prioritairement sur la stimulation de l h misph re droit du cerveau les ateliers d improvisation am nent tr s rapidement les participants se lib rer du carcan de leur pens e construite raisonn e cart sienne et convenable Plus question de s embarrasser de donner une belle et bonne r ponse au stimulus propos mais bien de r pondre spontan ment sans r flexion pr alable et c est alors une aimable surprise pour chacun de constater que sa spontan it est rarement sotte ou d nu e de sens EBS La cr ativit nait d abord de l absence d auto flagellation puis de l coute La capacit de cr er nait d abord de la foi en la capacit de cr er et donc de l absence de tous ces jugements n gatifs que bien des gens portent sur leur propre imagination tre cr atif c est d abord partir du connu d un personnage d une situation qu on per oit dans le d tail dans la posture le ton l motion c est partir du patrimoine de connaissances qu on a emmagasin es plut t que de se sentir vierge de toute id e et impuissant en g n rer partir de ce rien C est ensuite faire de l autre qu on coute attentivement une source d inspiration Le d tail ou impromptu peuvent tre source d une id e en moi Que dit son regard Quels mots utilise t il Quelle posture adopte t il Quelle intonation C est alors le simple recueil de ces pr cisions et
16. arter les motions LE PODS DE LA TRADITION Dans le syst me scolaire et universitaire traditionnel comme d ailleurs dans l ducation musicale ou th trale classique on a favoris la reproduction d une culture ancestrale et la domination croissante de la rationalisation Partout on a pr f r l exercice de reproduction fid le de textes ou de partitions au contact avec ses propres id es ses d sirs ses pulsions on a pr f r leur ext riorisation dans des formes travaill es et maitris es plut t que dans leur expression naturelle et imm diate II ne faut pas tant jouer ou penser par soi m me que se conformer des normes pour rejouer ou r p ter ce que d autres ont pens ou cr Rigidification et rationalisation sont ainsi les maitres mots de notre ducation Ainsi que citation et r citation int gration et imitation On n y travaille ou alors seulement par accident ni son jugement ni sa pens e ni sa cr ativit on y apprend les codes et les cadres d un savoir pr constitu et consid r comme un mod le reproduire On duque cependant ainsi des poseurs et non des penseurs On fabrique des intellectuels qui se distinguent davantage par leur phras que par leurs id es et qui parviennent difficilement s extraire des formes acad miques empes es et de leur jargon La limitation du jeu ou de l expression par conformit des souvenirs implique en effet une mutilation progressive de l
17. avoir ne peut pas donner les r ponses ni garantir les r sultats Dans un monde con u comme de plus en plus complexe chappant la ma trise du savoir rationnel et de la planification il pourrait tre utile de cultiver aujourd hui cet art de l occasion Dans la mythologie grecque Kairos est un dieu repr sent par un jeune homme portant une touffe de cheveux sur une t te d garnie Quand il passe fugitivement proximit il y a trois possibilit s 1 on ne le voit pas 2 on le voit et on ne fait rien pris de court et paralys par I h sitation 3 on le voit au moment o il passe et on tend la main pour saisir sa touffe de che veux profitant ainsi de l op portunit qu il offre L art de la prudence qu insuffle ce dieu est celui de cette troisi me voie un art de l opportunit qu on parvient et voir et saisir avant qu elle passe On peut aller plus loin encore que chez les Grecs pour comprendre la philosophie de vie sous jacente la pratique de l improvisation chez les Chinois La pens e traditionnelle chinoise issue de Confucius ou de Sun Zu nous offre une philosophie de la voie du cheminement qui correspond effectivement celle de l improvisation Le sinologue Fran ois Jullien explique que toute la pens e occidentale est fond e sur une conception de l efficacit qui repose sur un rapport particulier de la th orie la pratique la suite de Platon et des Grecs nous p
18. ciles appliquer et entretenir II ne s agit donc pas seulement de d crire l improvisation d en envisager les formes diverses les exercices mais aussi et surtout de mettre en lumi re les enjeux ducatifs et les fonctions sociales qui en font un art indispensable de l occasion et de l accident dans un monde planifi avide de r sultats assur s et qui pour cela tente de conjurer l impr vu et le risque L improvisation c est le parti pris de chercher le oui plut t que le non ou le pourquoi c est tendre vers l esprit cr atif plut t que de c der au r flexe de la critique Comment pratiquer l ouverture aux id es d autrui comment d jouer le pi ge de l opposition et de la raideur face l impr vu Limprovisation repose sur une repr sentation de la vie des rapports aux autres la nou veaut qu on entend mettre au jour et qui permet d ouvrir une perspective par ticuli re sur les moteurs de la cr ativit Ce livret est un outil d ducation permanente r alis avec le soutien de la F d ration Wallonie Bruxelles
19. compris tant bien souvent de s exprimer simplement l improvisateur se rend vite compte que l conomie de gestes et de mots est plus porteuse que la logorrh e ou la gesticulation II s agit donc bien avant de savoir parler et bouger de pouvoir se taire efficacement de pouvoir peser par sa simple pr sence loquence et gestes sont donc d abord trait s avec parcimonie et pr cision sans tre n glig s pour autant chaque situation une r ponse appropri e C est ici que se travaille le d veloppement du style de l originalit de la cr ativit du talent du plaisir s exprimer et communiquer en toutes circonstances Le conte arabe coute empathie et expression Lanimateur lance le conte C est l histoire de Paul jeune employ municipal qui s ennuie au bureau et passe la parole a un participant afin qu il prolonge l histoire jusqu ce que l animateur passe la parole un autre participant et ainsi de suite Cet exercice exige des participants une grande attention l histoire qui se construit afin d tre en empathie avec l imaginaire du narrateur l uvre mais elle est aussi l occasion pour ce dernier de travailler son style son sens de la description les inflexions le timbre le volume de sa voix et la qualit de sa narration Le journal mille voix Tous les participants re oivent une copie du m me article de journal sans particularit n cessaire et lisent tour d
20. des th oriciens des planificateurs efficaces mais nous n avons pas cultiv d autres arts auxquels ouvre l improvisation l attention aux autres et l veil au monde l art de la pr sence la situation l unit du v cu et de la pens e Si notre ducation cultive d autres valeurs et comp tences que celles de l improvisation peut tre devenons nous par ducation plus trangers celles ci Pour laisser l improvisation et a ses valeurs une place une chance nous vous proposons de d construire d abord quelques arcanes de cette culture classique dont nous h ritons aussi in vitablement que nous allons l cole Car voir comment notre culture nous construit permet une ouverture plus radicale la nouveaut conscients des valeurs v hicul es par la tradition scolaire nous devenons aussi plus conscients des d terminismes intellectuels qu elle porte en elle et potentiellement plus ouverts d autres savoir faire et savoir tre UNE CULTURE DE LA REPETITION ET DE LA M MOIRE Dans notre culture l apprentissage par c ur et le travail mn motechnique sont essentiels Les syst mes scolaires et universitaires traditionnels mettent en effet la m moire au centre de leur dispositif ducatif en se centrant sur la restitution d une explication donn e par le ma tre L l ve doit donner quand il convient la r ponse qui convient Ce r le central de la m moire dans l apprentissage est aussi li une concept
21. difficile de vivre toute motion et d accepter cette irr vocabilit Comment apprendre alors vivre le pr sent de l motion Comment bien vivre ce temps bref et irr vocable de la vie humaine La pratique de l improvisation th trale peut nous y aider tant elle est par essence une discipline qui joue avec ce rapport l imm diatet l instant qu on ne peut pas pr voir ni retenir L improvisateur est en effet livr au spectateur tel qu il est avec son motion du moment avec ses phrases et ses gestes non pr par s et qu il ne peut pas rattraper L motion n en est alors que plus forte comme celle de l aventurier qui descend le torrent dans sa pirogue il peut sans doute changer d orientation mais il reste dans l irr versible Chacun de ses mouvements est plus charg de v rit d motion de pr cision parce qu il ne peut les rendre invisibles les cacher en coulisses les reprendre Parce qu il est accul par le flot agir dans l instant au mieux de ce qu il peut Temps r el motions r elles le temps que l improvisation laisse pour pr voir laborer r pondre se d placer est celui du d roulement normal de l action c est le temps de la vraie vie D o une complicit naissante avec l improvisateur il est comme chacun de nous pris dans la n cessit de r agir sans retard aux situations et aux difficult s qui se pr sentent lui II ne survivra pas immortel comme l auteur qui
22. e vraiment plut t que l viter Peut tre celui qui est amen prendre la parole a t il peur parce qu il redoute de n avoir rien dire d int ressant ou de se retrouver le bec dans l eau et de ne pas pouvoir r pondre aux questions qui lui seront pos es Il aura alors tendance ne pas ouvrir la porte aux questions ou noyer le poisson mettre son intelligence entre parenth ses en attendant que a passe s il se sent en difficult Ce n est pourtant pas la meilleure des solutions Ne peut on d cider en me et conscience que l on va cesser d appr hender l inconnu avec la peur au ventre pour appliquer une strat gie de curiosit et d enthousiasme A ceux qui connaissent ces craintes et ces inhibitions face a un public inconnu les ateliers d improvisation proposent des solutions adapt es et ludiques Une panoplie d exercices pratiqu s en groupe permet a chaque participant de d couvrir et d identifier ses capacit s souvent inhib es ou sous exploi t es d expression par le corps le geste la voix l esprit et l motion 2 IMPROUISER OSER L HUMILIT Nombreux sont ceux d entre nous qui ont bien du mal a dire Je ne sais pas et a reconnaitre en cons quence qu ils sont im parfaits Certes la cr dibilit tient au fait de prouver ses connais sances son dynamisme sa volont sa comp tence mais elle ne s en porte que mieux si on ose assumer ses d fauts son oc casionnelle ignoranc
23. e destin e forcer l acceptation Je vois que tu as repeint ta maison en fuchsia EH Le r cepteur n acceptera vraiment les propositions que si la r gle lui est impos e de n avoir le droit ni de refuser Non c est du rose en fait ni de mettre un obstacle Oui mais c est a la mode ni de poser des questions Tu as quelque chose contre le fuchsia qui est une fa on d tourn e de rejeter sur l autre son propre manque d id es Il a en revanche la consigne d ajouter un l ment nouveau et constructif la proposition qui lui a t faite Oui et c est parce que c est une couleur tr s isolante de sorte que je ne chauffe presque plus l int rieur Tu pourras t en rendre compte dimanche lorsque tu viendras jouer au bridge avec Micheline et renvoie ainsi la balle son partenaire qui son tour accepte et rajoute un l ment en rapport avec la nouvelle proposition Oui et d ailleurs nous venons justement de gagner le tournoi du canton et le maire qui tait notre table te remet son bonjour parce qu il y a longtemps qu il ne ta plus vu Pour citer Talleyrand ll n y a qu une seule fa on de dire oui c est oui toutes les autres veulent dire non La qualit de l expression le participant en pleine confiance et r ceptif peut alors se concentrer sur la qualit de son expression gestuelle d abord para verbale et verbale ensuite La meilleure fa on d tre
24. e ou son manque de dipl mes ou de r f rences en tel ou tel domaine On peut pourtant conna tre de beaux checs tout autant que de belles r ussites Des checs li s des initiatives hasardeuses mais qui ont t d terminants dans la lucidit des choix ult rieurs tre capable de faire valoir ses succ s sans fausse modestie est important s rement mais pouvoir voquer sa travers e du d sert ne rend pas moins cr dible Les deux images mises c te c te construisent une personnalit consistante qui avec ses r ussites et ses checs ses comp tences et ses limites existe avec une force incontestable Car est d abord cr dible celui qui dit vrai plut t que celui qui parle bien La pratique et la ma trise des techniques d improvisation n ont pas pour but de transformer les initi s en marchands de tapis capables de vous vendre n importe quoi par leur faconde et leur bagout elles r v lent aux pratiquants que la simplicit et la sinc rit peuvent rendre heureux et convaincre sans fard et sans artifices Hormis ceux qui pensent que la victoire s crit avec un grand V et que la vie se r sume la r ussite visible et guantifiable tous seront sensibles la parole sinc re et humble L improvisation un art de l humilit forte Oui pourquoi pas Ed Comme le dit J Ranci re accepter de parler a br le pourpoint c est d abord vaincre cet orgueil qui se farde d humilit pour d clarer son incapaci
25. e r le sur d signation de l animateur en choisissant un style une interpr tation particuli re accents locaux ou trangers voix d enfant de vieillard de robot style ampoul ou h sitant ou administratif ou militaire humeur rieuse ou sinistre m pris rage etc La liste est pour ainsi dire sans fin La recette miracle ou le m tier oubli Chacun se lance pendant quelques minutes dans l explication d une recette de son choix compl tement farfelue la compote de radis au jus de sabots de ch vre ou raconte le m tier qui tait le sien mais auquel il a d renoncer pour l une ou l autre raison leveur de mouche b ufs Travail d imagination bien entendu mais tout autant de choix de mots et de style narratif pour rendre l ensemble aussi cr dible qu hilarant Team building la m thode de travail et les exercices exigeants et ludiques font la part belle l esprit d quipe et mettent en lumi re la sup riorit du travail en commun sur toute forme d gocentrisme Par la pratique d exercices simples et prouv s l esprit de groupe se cr e l quipe se construit pour le meilleur souvent comme pour le pire parfois Toute formation d impro travaille de fait l esprit d quipe mais certains exercices ont cet objectif sp cifique comme le tableau la chorale ou la machine E EJ Le tableau collaboration spontan e coute Sur proposition d un th me par l animateur les joue
26. en s imposant au monde gr ce notre effort que le conditionnement objectif r sultant de la situation c est lui que je dois exploiter sur lui que je dois compter lui seul suffit d terminer le succ s Je n ai qu le laisser jouer Trait de l efficacit op cit p 18 C est si vrai de l improvisateur qu on critiquera volontiers celui qui a une id e de r serve qui arrive comme un cheveu dans la soupe ou encore qui surjoue et tente de passer en force avec une id e brillante sans rapport avec la situation L enjeu n est pas d tre un h ros de l impro mais plut t de servir les partenaires pour tirer parti du potentiel de la situation 3 Cf Cillia Maingraud et Pineault Mieux communiquer en entreprise gr ce limpro th trale ESF diteur p 24 AA On peut alors d velopper la qualit de sa perception et consid rer la contrainte comme un ressort de la cr ativit plut t que comme un obstacle l id al vis Les choses ne sont d ailleurs consid r es comme des obstacles que par rapport a un plan pr d termin dans lequel elles n entrent pas Lib r s de cette vision nous pouvons les envisager comme simples donn es de la situation dont il faut tenir compte pour tre efficaces et adapt s Ou mieux encore elles peuvent tre consid r es comme des atouts un ressort de l inventivit En impro nous cultivons la contrainte comme un support la cr ativit C est parce que no
27. en cours d ex cution etc La cr dibilit se travaille par la ma trise de sa peur et l investissement entier dans le jeu II faut n cessairement croire ce que l on fait tre la recherche de la sinc rit de la cr dibilit de nos motions de nos pens es Au th tre comme au cin ma rien n est r el mais nos sentiments eux sont v ritables Et c est justement gr ce cette sinc rit int rieure que le public y croira lui aussi L coute l improvisation repose sur une r gle de base couter couter tout ce qui m environne m couter moi m me couter avec les oreilles mais aussi et d abord avec les yeux R activer les sens mis en veilleuse tre pr t recevoir la moindre information m me inconnue ou incompr hensible c est ce que l on s attache d velopper lors d un atelier d improvisation BP Ensuite y r pondre L improvisation ne n cessite donc pas d aptitude particuli re l imagination ou l originalit elle est avant tout coute elle tire son fondement d une information per ue II est donc bien plus important de savoir dire oui l id e d autrui que de se presser d mettre la sienne aussi originale soit elle Ensuite seulement le oui se transformera t il en oui et Des exercices permettent de d velopper l coute en groupe comme l exercice du grain de sable le oui et etc Le grain de sable acceptation int gration On d termine au d
28. enserions commun ment l action en posant d abord une forme id ale qui est le but atteindre et nous agirions ensuite pour faire passer cette id e dans le r el dans une pens e prise dans le mod le des moyens articul s la fin vis e Pris dans un tel sch ma nous serions commun ment en Occident tous en chambre le r volutionnaire trace le mod le de la cit construire ou le militaire le plan de la guerre conduire ou V conomiste la courbe de la croissance r aliser Jullien Trait de l efficacit p 17 Le sage chinois en revanche concentre son attention sur le cours des choses dans lesquelles il se trouve engag pour en d celer la coh rence et profiter de leur volution II compte ainsi sur le d roulement du processus pour atteindre l effet souhait II n articule plus des moyens a une fin vis e mais des conditions un effet recherch Son attention est enti rement consacr e l instant pr sent plut t que divis e entre ce qui a t d faillant dans la mise en uvre des moyens jusqu ici le pass ou ce que nous pourrions faire pour redresser la situation en vue de l objectif recherch le futur Cette division de l attention trouve des manifestations concr tes dans la vie professionnelle face un client patient m content nous pouvons tre peu pr sents et manifester de bien pi tres capacit s d coute parce que nous r fl chissons la r ponse opportune lui donn
29. er sonnes pr tes te corriger avec franchise davantage encore si tu sais gr celui qui t a adress des reproches de t avoir affranchi de ton tort Tu ressentiras un grand profit du fait m me d examiner fond si les reproches qu il ta adress s taient vrais ou faux Ga lien Les Passions et erreurs de l me 3 p 10 Se risquer a improviser c est aussi travailler accepter les retours m me n gatifs sans en faire un drame Accepter que les autres n appr cient pas tout ce qu on propose et le vivre sereinement comme une ressource pour faire autre chose autrement et casser le plan la vie pr vue convenue et crite l avance par pr caution Improviser c est accepter ou mieux encore d cider de se dire On verra on va bien voir ce qui va se passer Apr s tout qu est ce qu une tarte la cr me Surtout en regard d une vie pass e tenter de ne heurter personne jusqu l absurde parfois N a t on pas tellement plus perdre dans cet artifice d une politesse priv e d humanit que dans la simplicit et la capacit prendre la situation pour ce qu elle est C est ce que Galien et Nietzsche nous invitaient penser en tout cas pa S octroyer un droit l erreur et la fragilit Trop de mod les nous sont donn s vendus qui reposent sur une arrogance une pr tention qui ne souffrent aucune discussion aucune remise en question Nulle trace d humour et de d tachement che
30. er pour le rassurer futur et aux d fauts du processus sources de son m contentement pass Or la capacit d tre enti rement occup par cette personne nous ouvre des virtualit s relationnelles plus grandes elle nous rend plus apte a comprendre la nature de son m contentement sur les plans la fois factuel et motionnel et y r pondre plus ad quatement L improvisation est ainsi une pratique utile en Occident parce qu elle chappe a la pens e commune pour nous de la planification et de l application du plan la r alit pour ouvrir et travailler un autre rapport au r el un rapport de pure pr sence proche de cette pens e chinoise L improvisateur est comme le sage chinois port par un processus qu il ne ma trise pas II est engag dans une situation et il peut profiter ou pas des caract ristiques de cette situation II n y a pas de devoir tre c est dire pas de projection d un id al pr d termin qu il faudrait s efforcer de r aliser Au devoir tre s oppose le potentiel de la situation L improvisateur et le sage chinois sont ainsi dans un rapport au monde dans une ouverture et un veil plus que dans un rapport eux m mes une id e pr con ue leur propre monde th orique Le d roulement objectif de la situation est alors consid r comme plus important que les qualit s intrins gues et les efforts personnels C est moins notre investissement personnel qui compte d sormais
31. est pas parce que nous sommes uniques que nous vivons de mani re unique La peur du gu en dira t on garde la masse dans la r p tition Pour se r aliser pour se vivre comme exem plaire unique il faut oser aventurer une parole propre Oser parce que sortant du discours majoritaire un risque est pris d tre class sous des rubriques peu flatteuses iconoclaste original ignorant futile mis rable marginal emmerdeur L improvisation peut tre l un des outils cultivant un rapport actif la vie de fa on prendre en charge cette singularit que nous sommes ou plus exactement que nous avons tre pour ne pas simplement faire partie de la masse de ceux qui ne proposent que des choses convenues par peur de froisser C est une ducation la vie avant d tre une sorte d art superficiel de l propos La nature en ce compris la nature humaine est fond e sur le cycle et la r p tition II semble qu une sorte d attraction universelle englue le vivant et donc l humain dans l habitude la rengaine et le rythme constant qui laissent bien peu de place l expression de la cr ativit Les modes semblent trahir elles aussi que tous vont dans une m me direction empruntent une m me route machinalement La vie ordinaire est naturellement coh sion par rapport au mod le dominant L improvisation vient s offrir alors comme une rupture dans la r p tition comme un grain de po
32. et de l accident dans un monde planifi avide de r sultats assur s et qui pour cela tente de conjurer l impr vu et le risque L improvisation c est le parti pris de chercher le oui plut t que le non ou le pourquoi c est tendre vers l esprit cr atif plut t que de c der au r flexe de la critique Comment pratiquer l ouverture aux id es d autrui comment d jouer le pi ge de l opposition et de la raideur face l impr vu L improvisation repose sur une repr sentation de la vie des rapports aux autres la nouveaut qu on entend mettre au jour et qui permet d ouvrir une perspective particuli re sur les moteurs de la cr ativit Le livre est divis en trois parties 1 Le premier chapitre Education et soci t s attache d terminer la place de l improvisation dans une soci t domin e par des valeurs d efficacit de productivit et la capacit de pr voir et de planifier Ce chapitre value aussi l tranget de l improvisation au monde scolaire centr depuis bien longtemps sur des pratiques d critures de m morisation et de glose du patrimoine culturel Per ue depuis cet arri re fond l improvisation n est pas au go t du jour 2 La deuxi me partie Les valeurs de l improvisation s applique alors a montrer comment quelques valeurs centrales de l improvisation valeurs d acceptation de Virr vocable de risque ou d audace d humanit d coute de cr a
33. ie investie de toute son nergie vitale L improvisation travaille d velopper les comp tences qui permettent pr cis ment la manifestation de son talent singulier au contact de celui d autrui une certaine audace un go t du risque humain c est dire le go t visc ral de se risquer dans la relation l autre aussi totalement qu il nous est possible sans r serve sans garde manger de secours en acceptant et les risques et la limite de ce que l on offre N est ce pas d ailleurs dans cette relation l autre o je me risque enti rement sans artifice que ma vie prend sens Quel danger plus grand que celui de vivre moiti nous guette 26 3 L COUTE UNE FA ON D TRE ENSEMBLE Si une vie r ussie est une vie affront e avec quelque peu d audace c est aussi une vie au milieu des autres On peut apprendre a dire oui ce qui arrive mais c est utile aussi de dire oui ce que les autres sugg rent Contrairement peut tre ce que certains a priori classiques son sujet peuvent nous amener penser l improvisation n est donc pas un faire valoir du talent individuel elle est d abord et surtout une fa on de mettre ce talent au service de la collectivit Elle repose et travaille les capacit s d coute et d attention Levons tant que nous y sommes un autre malentendu improviser n est pas synonyme de tac au tac ni n cessairement d imm diatet de la r action on peut accepter que le
34. improvisation que ce livret d fend Souvent sans comp tition ni r glement dict mais davantage en prise directe avec le public qui apporte la mati re sous forme de th mes crits sur des bouts de papiers l entr e de la salle Les com diens improvisateurs les tirent au sort eux m mes et apr s lecture haute voix l un d eux se lance sur sc ne tout de go sans concertation pr alable avec ses partenaires Ceux ci sont donc tenus de comprendre ce que joue celui qui s est lanc et o il veut en venir Ils sont donc dans la m me position que les spectateurs sans savoirs de r serve ni plan cette diff rence pr s qu ils sont eux sens s l aider r ussir l histoire en g rant au jug le rythme et la longueur en proposant un rebondissement en se proposant comme accessoire ou l ment de d cor et en cherchant en trouver le d nouement De la haute voltige sans filet Z UN ART DE VIDRE 7 Grilles d analyse rationalisations mod les id aux autant de paravents pour viter le contact direct avec la r alit Une peur sourd en nous de l imm diat de l impr vu du brutal Le propre de l animal que nous sommes est le paravent Nous avons instinctivement besoin de mettre les autres distance d ouater l univers de d colorer le monde et d anesth sier nos sensations Avec des sursauts pour certains qui cherchent l ivresse l exc s et pr cis ment la sensation forte Mais c est un art pl
35. ion de l homme l identit individuelle est rendue possible par ce travail de la m moire qui tisse l toffe de l individu et lui permet aussi d inscrire en lui une paisseur de souvenirs de culture qui le d passe de nouveaux devoirs de nouveaux horizons La m taphore de la digestion est commun ment employ e depuis les th ories les plus anciennes de l ducation jusqu nos jours pour visualiser les effets de la r p tition qui nous permet d incorporer un contenu tranger comme nous incorporons les aliments utiles a notre croissance physique et a notre vie Nous devenons plus pais plus consistants nous grandissons en somme de toutes ces couches diverses du patrimoine humain que nous amassons ressassons et int grons enfin Dans l ordre du d veloppement moral le m me processus de mn motechnique par r p tition est encore valoris il faut comme disent les stoiciens lire relire crire et recopier encore et encore pour creuser dans l me un sillon et figer en elle quelques principes et phrases secourables qui seront ainsi telles des armes de poing utiles pour se d fendre des difficult s et al as de l existence On conna t aussi la fortune religieuse de cette approche du savoir qui d bouche sur une valorisation de la docilit comme condition de l apprentissage et de la vie morale les moines chr tiens ruminent les critures on appelle cette pratique la ruminatio scripturae de fa
36. ionnements collectifs de la reconnaissance de Autre versus m pris de l identit en cr ation de la transmission des partenariats de la dimension politique de la musique des luttes sociales du sentiment d appartenance des tiquettes et des st r otypes RUE UE aOR SOMMAIRE Introduction 1 partie Education et soci t Une culture de la r p tition et de la m moire Le poids de la tradition Les paroles s envolent les crits restent 2 partie Les valeurs de l improvisation 1 Un art du temps accepter l irr vocable 2 Un art de vivre 3 L coute une fa on d tre ensemble 4 Dire oui 3 partie L impro mode de vie mode d emploi 1 Le risque d tre soi au quotidien 2 Improviser oser l humilit 3 Les ateliers de formation ou par l improvisation Conclusion Bibliographie 11 13 18 24 27 30 33 38 39 48 51 RMON DE sone INTRODUCTION Nous proposons un livret pratique d clinant l id e de l improvisation dans le quotidien et qui illustre une certaine philosophie de cette pratique du oui Improviser c est r v ler certaines valeurs parfois rares et difficiles appliquer et entretenir II ne s agit donc pas seulement de d crire l improvisation d en envisager les formes diverses les exercices mais aussi et surtout de mettre en lumi re les enjeux ducatifs et les fonctions sociales qui en font un art indispensable de l occasion
37. jamais Improviser favorise l autod rision et d dramatise l erreur Se mettre en situation d improvisation avec un groupe de partenaires demande beaucoup d nergie et d enthousiasme On trouve dans cette dynamique faite autant de concentration que de d contraction une r elle capacit se r jouir de l impr vu rire de ses maladresses et appr cier que les autres en rient autant La remise en question est joyeuse sans souffrance sans auto flagellation Elle g n re juste l envie d y retourner 3 2 Les qualit s d velopp es par l impro et comment les exercer Quelles qualit s peut on acqu rir ou d velopper par la pratique r guli re de l improvisation th trale telle que nous la pr conisons Et par quels exercices peut on les conscientiser davantage et les am liorer La confiance en soi la nature m me des exercices autant que la m thode incitent le participant se sentir l aise dans le groupe ne pas se poser trop de questions et en fin de compte avoir davantage confiance en lui au travers des autres Le probl me de confiance en soi est un faux probl me il est surtout le reflet d un manque de confiance en l autre et d une dramatisation excessive des actes que l on va poser et des paroles que l on va prononcer Qu est ce que l autre va penser de mal de moi et de mes limites ou d fauts Certains exercices peuvent d abord mettre jour ce manque de confiance en l aut
38. l ves perdent confiance en eux c est le r sultat d une conviction initiale du maitre et qu ils finissent par partager sur l in galit des intelligences Le manque de confiance en soi du mauvais l ve est le r sultat d un manque de confiance en lui manifest de fa on r p t e par un ma tre qui ne croit pas au d veloppement de ses capacit s intellectuelles La confiance en soi comme son rosion ne sont jamais un pur et simple rapport soi elles passent toujours par autrui KT BIBLIOGRAPHIE C T PHLO Cic ron 46 PCN De l orateur trad A Agnant revue par J P Charpentier consultable l adresse http www mediterra nees net art antigue rhetorigue ciceron orator html John Dewey 1913 L cole et l enfant trad L S Pidoux di tions Fabert coll P dagogies du monde entier 2004 pour la pr sente traduction Galien Les Passions et les erreurs de l me intro et trad par V Barras T Birchler A F Morand pr face de J Starobinski in L Ame et ses passions Paris Les Belles Lettres 1995 p 1 41 Fran ois Jullien 1996 Trait de l efficacit Paris Le Livre de Poche Biblio essais Fr d ric Nietzsche 1874 Schopenhauer ducateur 38me des Consid rations inactuelles trad H Albert uvres t I Robert Laffont Bouquins 1993 pour la pr sente traduction p 287 355 1887 G n alogie de la morale trad H Albert r vis e par R Dreyfus uv
39. me autant d embarcations de fortune soumises a d autres forces que celle de notre d sir de domination Quelles valeurs passent dans ce renoncement Une ouverture Une coute EA 3 PARTIE L IMPRO MODE DE UE MODE D EMPLOI Nul besoin d une salle de conf rence ni d une foule pour apprendre a improviser en public nous l avons dit d j Chacun peut s entrainer devant un public d amis ou au fil des petits v nements du quotidien Raconter une histoire a ses enfants relater sa journ e a sa compagne sont d excellents exercices oratoires ou l improvisation s invite de fa on naturelle Improvi ser c est s entra ner a changer partager gratuitement avec son interlocuteur comme on changerait des balles sur un court de tennis pour le plaisir Est il si important pour l amateur de la balle jaune de marquer des points et d en avoir fini au plus vite ou bien se peut il qu il soit plus profitable d essayer de jouer avec plaisir et de prolonger chaque change II faut aimer le jeu et surtout aimer jouer avec l autre et pas contre tenir compte de lui en permanence construire avec lui parce qu on ne peut pas grand chose tout seul Dans cette troisi me partie nous proposons au lecteur la fois des pistes pour improviser au quotidien impro mode de vie et des exercices d improvisation pratiqu s en formation impro mode d emploi 1 LE RISQUE D TRE SOI AU QUOTIDIEN Improviser au quotidien ce peut t
40. me forme d intelligence est r tive la mesure et peut donc difficilement tre un objet et un objectif du syst me scolaire qui doit produire des r sultats tangibles et mesurables Cultiver cette intelligence est une mission plus d licate que transmettre des savoirs restituables l occasion il faut acgu rir des aptitudes et non r p ter sa le on La p dagogie active est peut tre en route vers ces horizons Avec embarras On a toujours bien du mal abandonner la croyance en la sup riorit conf r e au maitre sur l l ve par son savoir plus vaste 2 Cf notamment le paragraphe intitul Certaines personnes ont tendance rapidement consid rer comme hyperactifs des enfants turbulents sur le site suivant http www saintluc be actualites newsletters 089 index php ga Et pourtant n y a t il pas une unit fondamentale de l intelligence humaine partout la m me et dont on peut chercher la trace dans toutes les activit s de l homme coudre peindre jardiner crire un livre ou le lire L intelligence n est elle pas fondamentale ment dans un mouvement dans une capacit d attention et d adaptation fine et rapide davantage que dans un stock de connaissances disposition Cette intelligence nous conduit percevoir davantage de choses et en tenir compte dans une assimilation qui n est pas forc e et ext rieure faire rentrer ou imprimer au fer rouge comme le dit Nietzsche un savoir dans le ce
41. ment et se comprend ainsi C est n importe quoi La spontan it souffre de la m me d valorisation particuli re ment dans le monde du travail parce qu elle chappe la volont de ma triser toutes les composantes d une situation Improviser c est au contraire dire oui avec enthousiasme et curiosit chaque tournant de la vie et du quotidien l impr visible et au hasard C est cueillir le jour c est saisir l occasion et d velopper le potentiel de la situation Prenons une situation exceptionnelle dans une vie mais gue nous avons tous un jour v cue je me pr sente a un rendez vous dont d pendra un emploi un engagement ou la signature d un contrat Il serait absurde de s y hasarder sans pr paration sans avoir fix dans mon esprit les qualit s les valeurs les r f rences dont je peux me pr valoir mais il est tout aussi absurde de pr tendre que tout sera maitris sous contr le parfaitement calcul Le recruteur a sa partie a jouer et subira de la m me facon les al as du sort heureux ou pas et les donn es de la situation D s lors autant s en r jouir et appr hender avec curiosit et optimisme tous les impr vus toutes les occasions d influencer et de favoriser ce hasard pour lui donner un tour plaisant propre marquer favorablement les esprits A la question Voulez vous un caf une eau que pose parfois le recruteur qui nous re oit on est comme naturellement tent de r pondre N
42. ndance le plan architectural de l expos s incorporent aux habitudes mentales de l Occident II faut cependant en mesurer les effets l art de la combinatoire finit par trouver une certaine autonomie qui est celle des liens logiques entre les arguments et de la structure rationnelle du raisonnement Cette autonomie que la pens e trouve dans l criture architecturale fait de l intellectuel de l homme cultiv et du th oricien des hommes coup s du r el du mouvement contingent de lici et maintenant L improvisation n est pas du c t de la coupure mais plut t de la pr sence pleine elle n est pas du c t de la planification mais plut t de l impulsion II doit tre impossible de pr voir la fin qui arrive au d tour des propositions de chacun L improvisation s cr te sa propre forme qui est une forme vivante par rebonds successifs qui chappent au plan Elle est dot e d un dynamisme propre L improvisateur est dans l instant et dans la circonstance sa pens e ne s enferme pas dans ses propres r gles logiques dans le fil serr de ses id es mais s anime de l occasion qui lui est offerte par un autre ou par une situation II doit tre pr sent au monde et non retranch dans la forteresse de sa pens e C est un homme dans le monde qui le pense depuis l unit entre l acte et l id e et dans la synth se entre ce qui est con u et ce qui est v cu L improvisation d veloppe ainsi aussi une culture
43. nnaitre comme peu op rant Et sur quelle autre id e reposerait la r action plus juste et plus vraie de celui qui se jette a l eau c est de toute fa on peu profond et avec un brin d humour et une pinc e de franchise demande a la dame en retard de s asseoir vite de sorte qu on puisse manger chaud Audace et confiance une fois encore II faudrait oser dire les choses que nous pensons ou vivons simplement Pourquoi y faut il une audace Pourquoi ne dit on pas simplement ce qu on pense Par politesse d abord La politesse est une vertu qui exige qu on taise bien des choses qu on mesure les impacts avant de s oser a dire Mais si elle polit et police les moeurs elle est aussi une mani re de mettre a distance les autres par s curit et respect des convenances sans doute et des hi rarchies on doit la politesse surtout aux ain s et aux autorit s sup rieures elle est une police sociale Si on rend ses r actions plus artificielles dans cet exemple banal c est aussi parce que l on craint le retour de boomerang Mais ne sous estime t on pas ainsi les capacit s d autrui a nous comprendre ressentir comme nous l ennui nous savoir gr de notre franchise n tre pas plus susceptible que nous ne le sommes nous m mes apr s tout Ainsi dans bien des circonstances tout aussi banales de la vie on ne dit ou ne fait pas par politesse ou par crainte ce que l on pense ou ce qui nous parait pourta
44. nt juste On pr f re travestir sa pens e mimer quelques singeries et prononcer quelques phrases sans importance car se lacher un peu suivre son inspiration et donc improviser serait risquer de ne pas contr ler son discours et partant de dire certaines v rit s et d en dire davantage m me que l on aurait souhait Or si dire la v rit revient a dire parfois ce qu on croit d sagr able a entendre pour autrui ca l est g n ralement plus par la mani re que par le fond lui m me II semble d s lors bien utile de s entrainer Les s ances de formation l improvisation offrent a cet effet un cadre ludique pour apprendre tre juste et direct sans drame parce qu elles jouent avec l motion du moment et l imm diatet de la r action plut t que la construction intentionnelle On y cultive ainsi par le jeu bien souvent teint d humour un art de la souplesse et de la simplicit dans le geste et la parole justes en r ponse toute situation impr vue ou banale S exprimer face autrui en toute sinc rit et en toutes circonstances reconnaissons le est effectivement risqu la r plique ne se fait pas attendre et est parfois cinglante On peut s ouvrir cependant ce risque et accepter d entendre sans se justifier la perception que les autres ont de nous sachant gu ainsi la relation notre entourage n en sera que plus saine et plus sereine Si je dis ce que je pense je recevrai probablement en retou
45. nte un pr jug majeur le jeu d acteur est souvent per u comme l expression d une individualit d exception et ce sont les fortes t tes les grandes gueules les tres charismatiques qui peuvent crever l cran et qui prennent le plus de place sur la sc ne L improvisation pr f re pourtant l art de construire ensemble en effa ant les individus pour se pr ter l exaltation d une construction qui s labore par la pr sence intense de chacun ce qui se dit et se fait collectivement 4 DIRE OUI Par l oule et la vue j coute je regarde et je m exprime en r ponse au vis a vis Improviser c est avant toute chose dire oui Oui l impr vu l impr visible la contrari t et en ce sens c est aussi l cher prise Y a t il une journ e de notre vie qui se d roule exactement comme pr vu sans surprise ou contrari t Que fais je lorsque le parking ou j envisageais de laisser ma voiture affiche complet Lorsque les invit s n arrivent pas a l heure ou lorsqu ils arrivent accompagn s Lorsque le t l phone sonne Lorsque je n ai plus de caf au petit matin L improvisation d une solution requiert souplesse mentale et sens de l adaptation Elle rime alors avec simple d brouille plus qu avec aventureuse prise de d cision D s lors pourquoi ne pas s y entra ner avec enthousiasme plut t que de vouloir s en pr munir ou de la d nigrer a c est de l improvisation sonne un peu dure
46. on merci pensant ainsi tre poli et convenable On perd cependant la possibilit d un change d un pas de c t peut tre dans le cadre formel ou la possibilit de d voiler un petit rien de notre personnalit dans ce laps de temps avant les choses s rieuses Oser dire oui c est engager l change c est lancer la partie d improvisation c est tout simplement exister un peu plus Encourager ainsi le oui c est proposer ou opposer un contre poids salutaire la rengaine psychologisante habituelle qui laisse entendre qu il faudrait apprendre dire non En r alit notre souci de prot ger le plan d enfermer nos vies dans des ritournelles et dans des cadres notre tendance nous accrocher nos id es comme si notre personnalit ou notre vie taient en jeu dans leur d fense nous conduisent plut t naturellement vers le non ou la r ticence Nous corrigeons volontiers Non ce n est pas tout fait ce que j ai voulu dire Or plut t que de voir d abord ce que l autre trahit de nous dans sa compr hension ou ce qu on trahirait de nous le suivre ne peut on pr ter attention aux raideurs qu on peut abandonner pour s approcher un peu de l autre de ses d sirs et de son monde dont il y a fort parier qu il n est bien souvent pas si loign du n tre Si nous tions moins imbus de nos id es c est a dire aussi probablement moins fragiles il serait pourtant si facile de les laisser partir com
47. peu cette conception intime du temps Nous pouvons exp rimenter la dur e temporelle qui s tire dans ennui ou se r tr cit dans l excitation et l amusement Nous pouvons nous sentir nous encro ter dans la ritournelle des m mes gestes le retour des m mes taches Notre rapport au temps peut aussi ressembler a une main crisp e qui tente d agripper l instant pour qu il ne passe pas trop vite Nous n avons jamais assez de temps notre vie n est jamais assez longue Nous avons du mal souvent avec l irrevocable avec ce qui est pass d finitivement et qu on ne peut plus rattraper Oups un mot ou un geste de travers Et on ne peut h las pas faire Pomme Z ou Ctrl Z comme sur l ordi Ce serait pourtant si pratique Notre probl me avec le temps irr versible c est que nous ne pouvons pas composer notre vie comme on compose une ceuvre crite ou comme on tape sur un ordinateur le compositeur peut revenir sur ce gu il a crit pour le supprimer le modifier ou reprendre ce qu il avait sacrifi Le premier jet peut toujours tre corrig apr s r flexion 18 Gr ce ce d lai l criture installe aussi une distance avec l motion les pratiques d criture de journaux intimes ont d ailleurs cet avantage cr er avec soi m me avec les v nements et les motions de la journ e une distance qui permet la compr hension et l analyse Mais une culture scolaire de l criture finit par rendre
48. ques g n tiques alimentaires et environnementaux de ce trouble on pense ici par exemple aux effets des pesticides sur l attention par exemple pas encore a une sociologie de l cole 1 Trouble du d ficit de l attention En observant l attention travers ces rassurantes lunettes de la science on tudie ainsi bien davantage les effets des colorants alimentaires sur elle que ceux de l organisation scolaire traditionnelle Plus encore on a tendance a adresser les remuants et autres grands distraits a un neurologue pour tenter de les m dicaliser et d adapter leurs comportements aux normes scolaires II n est jamais anodin de savoir quelle discipline se charge d tudier un probl me s int resser au fonctionnement neurologique individuel c est se soustraire l tude du fonctionnement institutionnel de l cole Or l intelligence est elle autre chose que le r sultat de attention C est en d autres termes en tout cas que la neurologie en donnerait le chiffre ou les lettres O l Une personne qui a fait des tudes brillantes ou qui r ussit brillamment ces tests est certainement consid r e comme intelligente Mais on parle aussi commun ment d une intelligence humaine qui est en acte et en mouvement plut t qu une somme de savoirs celui qui sait apaiser les conflits couter agir de fa on adapt e percevoir les attentes secr tes etc est humainement intelligent Cette deuxi
49. r une opinion plus franche cela ne peut il tre un incontestable avantage Et plut t que de contre attaquer ou me justifier pourquoi ne pas couter entendre accepter le retour franc Si je continue couter encore les r actions en retour et les int grer je ne serai peut tre plus tout fait le m me au bout de ce cheminement Et apprenant ainsi faire confiance d passer mes craintes je serai sans doute moins fragile tout simplement 35 Le philosophe et m decin grec Galien ne disait pas autre chose au IV si cle d ja Nous voyons que tous les hommes se consid rent soit comme totalement infaillibles soit comme se trompant sur des points mineurs peu nombreux et peu fr quents J ai remarqu que ceux qui s en remettent a d autres pour une appr ciation du genre d hommes qu ils sont tombent rarement dans l erreur Les Passions et les erreurs de l me 1 p 4 5 Galien souligne que la cause de cette ignorance est l amour de soi qui est toujours mal plac Si l amour que nous avons ins tinctivement pour nous m mes ne nous permet pas de nous juger correctement nous avons besoin de la franchise d un autre pour savoir qui nous sommes II nous faut alors accepter au pire en silence au mieux avec joie le discours critique de l homme franc Si au d part tu acceptes en silence d tre d livr de tes actes com mis en tat de passion tu trouveras peu apr s de nombreuses p
50. re aussi tr s simplement dire ce qu on pense au moment o on le pense et comme on le pense C est donc aussi refuser d tre dans la construction et l artifice d une r ponse postpos e travaill e et artificielle parce qu elle a d subir un petit trajet int rieur destin en soupeser les effets et cons quences Anecdote banale de la vie en soci t Une jeune dame rejoint au restaurant un trio d j attabl Tout sourire elle d bute debout c t d eux le r cit peu haletant de son chemin jusque l justifiant son retard Soyons honn tes dans ce cas l on pense surtout entamer l assiette chaude qui vient d tre pos e devant nous Mais chacun des trois semble pourtant pendu ses l vres qui d bitent en de trop nombreuses tranches sa fastidieuse explication EE Ils cherchent pourtant tr s vite et un peu maladroitement acc l rer le d nouement en trouvant rapidement le moment pour s esclaffer nouveau et produire qui quelques phrases de circonstances qui quelques petits cris ou borborygmes qui pourraient amener la retardataire a s asseoir et surtout a se taire enfin zut que l on puisse continuer a manger parce que notre plat refroidit Pourquoi ne dit on pas ce qu on pense dans une circonstance aussi banale Pourquoi reste t on dans le registre artificiel du r le de composition Quelle fausse id e est la source de ce comportement classique qu on peut pourtant ais ment reco
51. re et le travailler comme l exercice de la bouteille ou celui de l aveugle L aveugle est un exercice par bin me o l un est aveugle et l autre guide Les deux ne sont reli s que par le bout de l index celui du guide en dessous Les indications direction vitesse position du corps ne peuvent tre donn es que par ce contact l ger et dans le plus grand silence L exercice est ensuite invers puis comment On constate que la perte de la vue g n re in vitablement un sentiment de vuln rabilit qui se traduit dans une posture physique crisp e et raide Chacun mesure ainsi quel point il est d licat de faire confiance et de se laisser guider aveugl ment La bouteille est un exercice qui travaille galement le l cher prise et la confiance Un participant incarne une bouteille oscillante au milieu d un cercle form par les autres participants il se laisse basculer dans le groupe serr qui repousse la bouteille inerte lorsqu elle tombe de son c t L exercice contribue mettre au jour les a priori n gatifs sur les intentions des autres leur bonne volont leurs aptitudes De fa on plus g n rale la pratique r guli re de l improvisation encourage les joueurs ne pas se d mobiliser trop vite lorsqu ils ne sont pas s rs de l int r t de leur proposition pour l improvisation collective et qu ils sont tent s de manifester des signes d un auto jugement n gatif soupir voix peu assur e arr t
52. res t II Robert Laffont Bouquins 1993 pour la pr sente traduction p 739 889 C T IMPRO Augusto Boal 1971 Th atre de l opprim pratique du th atre de l opprim Paris La D couverte poche Coffret 2 tomes 2003 pour la traduction fran aise C De Cillia S Maingraud R Pineault 2006 Mieux communi quer en entreprise grace l impro th trale Paris ESF diteur Cegos Les Guides Pratiques Patrick Pezin 2002 Le livre des exercices a l usage des acteurs Paris Entretemps Richard Pineault 2004 Tout sur l impro ditions de la Vo te Jean Fran ois Raymond 1980 L improvisation Paris Vrin coll Probl mes et controverses Tournier Christophe 2003 Manuel d improvisation th atrale Gen ve Eau Vive diteur Des r actions nous communiquer des exp riences partager des questions poser l auteur des collaborations envisager Centre de Dynamique des Groupes et d Analyse Institutionnelle asbl Parc Scientifique du Sart Tilman Rue Bois Saint Jean 9 B 4102 Seraing Belgique Marie Anne MUYSHONDT Coordinatrice Education permanente marie anne cdgai be www cdgai be Horaire 9h 13h et de 14h 17h Nous proposons un livret pratique d clinant l id e de l improvisation dans le quotidien et qui illustre une certaine philosophie de cette pratique du oui Improviser c est r v ler certaines valeurs parfois rares et diffi
53. rveau mais mue par un int r t v cu pour le monde et les autres Dans le chapitre suivant nous vous proposons d esquisser une philosophie nous entendons ici par ce mot une vision du monde des rapports aux autres et soi m me qui na t de cette culture de l attention active et de l ouverture l autre v cue comme une aventure L improvisation cultive des valeurs singuli res elle repose sur le soup on d audace qu il faut pour dire oui a impromptu accepter de laisser tomber l id al de perfection et se risquer tout entier et sans protection dans l aventure impr visible de la rencontre CE PARTIE LES UALEURS DE L IMPROUISATION L improvisation implique un rapport particulier la vie Pratiquer l improvisation s y aventurer c est se transformer c est vivre au trement Ce rapport particulier a la vie tourne autour des notions ou valeurs d acceptation de l irr vocable de risque ou d audace d humanit d coute de cr ativit et de capacit cultiv e a dire oui Nous allons envisager dans cette partie successivement tous ces l ments qui tissent une vision singuli re de l existence et du rapport aux autres 1 UN ART DU TEMPS ACCEPTER L IRR UOCABLE Qu est ce que le temps Un cadre dans lequel nous nous situons et qui nous permet par exemple de nous arranger avec les autres le temps objectif des horloges ou une exp rience intime le temps subjectif Les deux certainement Mais creusons un
54. s id es viennent avec retard Notre soci t de l urgence nous conduit valoriser la rapidit au d triment de la pertinence Nous pr f rons r agir sur le champ avec efficacit que prendre le temps d couter attentivement et enti rement L coute cependant est un mot galvaud comme tous les mots qui ont une fortune particuli re On valorise en effet aussi l coute dans la soci t psychologisante occidentale Encore faut il savoir ce qu est couter et quelles en sont les conditions couter pas si simple Les conditions de l coute couter ce n est pas tendre l oreille On n entend alors que ce qu on s attend entendre que ce qui rentre dans notre r pertoire de sons compr hensibles et signifiants II faut aussi pouvoir couter ce que l on n est pas pr t entendre ce qui vient d ailleurs II faut pouvoir pr ter attention l objet bizarre au mot trange plut t que l vacuer parce qu on ne voit pas imm diate ment ce qu il signifie ni ce qu il vient faire l couter c est donc d abord se pr ter au surgissement de quelque chose venant de l autre avec ce qu un tel surgissement implique de surprise On n est jamais naturellement pr t couter avec une attention aff t e parce que notre oreille est conditionn e pour la r p tition le retour du connu Il y a au contraire une aventure dans l coute que la pratique de l improvisation d veloppe 4 Le besoin d expression li lattente d
55. sent e ce qui se dit ou ce qui se passe Lorsque je tente de savoir ce qui est bon pour moi que sais je encore de ce que l autre fait ou dit La psychologie ambiante n est pas seule responsable de nos incomp tences l coute attentive et active L cole une fois encore favorise elle aussi le rapport soi parce qu elle valorise la parole intelligente comme produit fini il est de bon ton de ne livrer aux autres que le produit fini de mes r flexions apr s avoir si possible tourn sept fois sa langue dans sa bouche L improvisation r habilite au contraire le mouvement le processus mais aussi le c t collectif de la cr ation Nous n avons pas nous accrocher d finitivement ce que nous pensons mais bien ce qui est en train de se penser et de se construire ensemble Et mes id es ne sont pas l comme les repr sentantes de ma richesse int rieure ou de ma cr ativit d bordante que je devrais alors contr ler dans leur passage vers l ext rieur pour ne pas donner de moi une image qui ne si rait pas la dignit l imagination et l intelligence que je me pr te Ma pens e et mes gestes sont l pour accro tre l objet commun la cr ation collective S ils ne remplissent pas cette fonction ils sont des outils inutiles dont qu il faut simplement se d barrasser sans regret et sans affects id L id e de servir le groupe essentielle l improvisation qui est une pratique toujours collective affro
56. sseur constamment exerc es et constamment affich es Fonctionnant sur l in galit entre ma tre et l ves entre bons et mauvais l cole entrainerait en effet le retrait des intelligences abim es de ceux qui y ont perdu toute confiance en eux L improvisation peut venir alors peut tre r parer les plaies rafistoler la confiance D abord parce qu elle est exercice constant de tous collectivement puis de chacun devant les autres Pas question de rester sur le c t du chemin en observation prudente il faut saisir la natte du dieu Kairos et s exposer encore et encore Au ridicule aux rat s la panne d id es Bien des choses que l cole puis le monde du travail nous ont appris redouter L erreur pourtant est source de rires et d un rire qui ne peut pingler personne parce que tous passent par elle n cessairement et r guli rement D dramatiser ainsi l erreur c est quitter l angoisse parce qu on renonce a d inatteignables perfections pour assumer nos limites nos fragilit s notre humanit R sisterons nous encore longtemps cette cole de la vie intense et de l humanit des faiblesses assum es Ou au contraire rejoindrons nous au plus vite un atelier d impro pour la pratiquer r guli rement comme une discipline part enti re avec l espoir d en tre un animateur un jour 5 Il n y a pas de contradiction entre la th orie de Ranci re sur la confiance en soi et celle d velopp e ici si certains
57. t a parler devant autrui c est dire son refus de se soumettre a son jugement Le maitre ignorant p 72 Franchir le pas en s exposant c est s introduire dans une communaut d tres galement spirituels et subtils ou galement limit s et ordinaires o chaque phrase n est pas d finitivement meilleure ou moins bonne que celle de l autre dans une sorte de catalogue de jugements d finitifs Elle est d abord un morceau un processus un mouvement une construction c est une possibilit offerte l autre s il s y est rendu disponible de r pondre et de produire quelque chose auquel il n aurait pas pens seul Oser mettre sa pens e et sa personne en jeu repose sur une d dramatisation de l erreur ou du ridicule et sur l humilit de ne pas se vouloir n cessairement et syst matiquement comique ou spirituel Le courage de l improvisateur c est d oser tre visible et audible sans qu une comp tence particuli re un savoir de r serve ne l assure que cette visibilit se fera son avantage 3 LES ATELIERS DE FORMATION OU PAR L IMPROUISATION Les techniques d improvisation exp riment es ces vingt derni res ann es aupr s de groupes tr s vari s tant des fins de pure d tente que de d veloppement personnel de formation ou de gestion de probl mes mettent syst matiquement quelques caract ristiques en vidence que nous vous proposons de r sumer succinctement ici 3 1 L impro les id es clefs La
58. tes La question ne doit pas m me se formuler en termes d objets Qu est ce qui int resse nos jeunes et nous m mes on reste alors dans la m me ext riorit de la chose et de l int r t C est parce que l on assume que l objet ou la fin saisir et pour suivre sont ext rieurs au moi qu il faut les rendre int ressants qu il faut les entourer de stimuli artificiels et de motivations fictives pour attirer l attention sur eux Ed C est galement parce que l objet est situ hors de la sph re du moi que l on doit faire appel au pur pouvoir de la volont a la capacit de faire un effort sans que l int r t y soit li Le v ritable principe de l int r t est le principe reconnu de l identit de la ligne d action propos e et du moi Si ce principe d identification est assur plus n est besoin de recourir la simple force de la volont ni de s affairer rendre les choses int ressantes pour l enfant J Dewey op cit p 27 Autrement dit ce qui nourrit de l int rieur un int r t vital c est d tre engag dans l action et pris dans une motion L impro s accroche sur l app tit de vie visc ral et sur l attention qui n est plus divis e On est tout entier dans ce qu on fait parce qu on ne peut l tre moins tr s simplement Non parce que le maitre l exige c est la situation et le fait d y tre plong comme dans un fleuve tumultueux qui mobilisent enti rement
59. tivit et de capacit cultiv e a dire oui pourraient bien en faire une discipline dont on aurait quelques avantages a trouver ou retrouver le godt un art d tre et de vivre utile au quotidien C est dire utile pas seulement sur une sc ne de th tre ni m me dans le milieu des entreprises comme une litt rature mergente le laisse entendre mais partout et tout le temps de l cole au travail en passant par la vie de famille 3 La troisi me partie Impro mode de vie mode d emploi donne quelques cl s pour une improvisation au quotidien Elle sugg re que l improvisation est partout dans mille d tails de notre vie habituelle sans que nous en ayons conscience II faut cependant cultiver cette conscience largir les domaines ou nous nous sentons libres d improviser plut t qu englu s dans la peur de l chec et du discr dit Cette partie se conclut par la description de quelques exercices des ateliers et formations d impro qui peuvent prendre le relais de l improvisation au quotidien TE PARTIE DUCATION ET SOCI T Pourquoi d buter une r flexion sur limprovisation par un chapitre sur l ducation alors que notre ducation ne nous propose peu pr s jamais d improviser II s agit pr cis ment de souligner comment notre ducation volontairement trang re la pratique de l improvisation nous la rend peut tre plus indispensable Par ducation nous sommes devenus des b tes de m moire
60. u public et la n cessit d une histoire continue peut cependant couper l coute la difficult est de res ter dans l instant et dans le v cu dans la rencontre et l v nement sans les fausser par la pr cipitation r pondre ce besoin et cette attente 1 L improvisation permet effectivement de s ouvrir a cette aventure de l accueillir peut on accepter de r pondre d abord ce qui nous prend de court ce qui est neuf inattendu plut t que de retourner au plus vite sur nos sentiers battus plus rassurants Elle est l oppos du gag ou du sketch fonctionnant sur le connu voir l cul Allons voir ce que va donner cette petite pointe d inattendu que me propose l autre et apprenons nous en enthousiasmer voil au contraire l tat d esprit de l improvisation Allons voir si cette id e qui me rebute sans examen ne pourrait pas tre valable Pour s ouvrir cette aventure de l coute quelques conditions s imposent Ces conditions sont d abord restrictives c est le silence en soi m me et l abandon de nos propres cat gories de sorte se mettre en qu te du sens que l interlocuteur a voulu mettre dans son discours II est ce point usuel de vouloir s exprimer avec ses convictions que souvent la discussion aboutit un change de points de vue tr s vaguement li s c est dire li s seulement de loin par un th me commun II serait confondant de voir combien de fois un orateur r pond une
61. un art p dagogique plus n cessaire encore aujourd hui Le constat date en effet d il y a d j quelques d cennies le syst me d ducation traditionnel o l on inculque un savoir th orique et d sincarn qui doit tre m moris et restitu habitue en r alit les l ves dissocier leur attention de sorte faire machinalement leur devoir tandis que leur imagination vagabonde sans contr le vers ce qui a un int r t r el pour eux tudiant les effets psychologiques de l ducation le philosophe J Dewey met en garde ll ne serait pas tr s agr able d avoir valuer l tat psychologique r el des l ves qui sortent de nos coles Nous constaterions que cette division de l attention avec la d sint gration du caract re qui en r sulte est si grande qu il y a de quoi nous d go ter de l enseignement N anmoins il est capital pour nous de reconna tre que cet tat de choses existe et qu il est le r sultat in vitable de ces conditions qui exigent que l on stimule l attention sans requ rir ce qui en constitue l essence Dewey L int r t et l ducation de la volont in L cole et l enfant d Fabert 2004 p 27 Depuis les neurobiologistes et les psychiatres se sont int ress s ce type de troubles en proposant notamment l appellation de Attention deficit disorder ADD Mais il s agit l d un syndrome neurologique qui invite par cons quent se pencher sur les causes biologi
62. urs prennent la pause pour la photo Tout peut tre imagin des personnages des accessoires des animaux le d cor La mise en place doit se faire en silence et rapidement C est la coordination du groupe qui fera du tableau une r ussite au prix de la d sacralisation de soi il faut grossir le trait pour tre compr hensible imm diatement et sans commentaires de la prise de risque et d interpr tations parfois multiples dr les ou cocasses d un m me geste La chorale coute empathie L animateur donne le th me de la chanson au groupe rassembl en chorale Le groupe doit parvenir chanter d une seule voix une histoire improvis e personne ne peut se d solidariser du ch ur il n y a pas de leader visible l initiative doit passer de l un l autre de fa on aussi imperceptible que possible Pour que l histoire progresse chacun doit proposer sa contribution en glissant au bon moment et dans le bon tempo une id e articul e aux pr c dentes Pour viter que deux personnes n interviennent en m me temps une bonne coute et une observation concentr e sont n cessaires La machine Un premier joueur se met face au groupe et ex cute un mouvement r p titif accompagn d un son Un second joueur rejoint le premier pour compl ter la machine en ajoutant un autre geste et un autre son en phases avec le premier Un troisi me joueur les rejoint qui doit trouver sa place dans l assemblage et ainsi
63. us difficile que de vivre intens ment au quotidien voire m me de vivre intens ment ce qui se r p te et qui est banal La philosophie de vie de l improvisation se conjugue avec la formule picurienne Carpe diem cueille le jour profite de l instant elle invite combattre la peur le fantasme le paravent l anesth siant sans pour autant avoir besoin de drogues et d exc s pour vivre intens ment le pr sent dans sa guotidiennet Elle peut aussi se r clamer d une autre paternit philosophigue celle de Nietzsche et d une culture du oui la vie Au fond tout homme sait fort bien gu il n est sur la terre gu une seule fois en un exemplaire unigue et gu aucun hasard si singu lier gu il soit ne r unira pour la seconde fois guelgue chose d aussi multiple et d aussi curieusement m l que l unit qu il constitue II le sait mais aussi il s en cache comme s il avait mauvaise conscience Nous avons r pondre de notre existence devant nous m mes c est pourquoi nous voulons tre aussi les v ritables pilotes de cette existence et ne pas permettre que notre vie res semble un hasard sans id es directrices II faut la traiter avec quelque peu d audace et envisager dangereusement d autant plus qu au meilleur des cas comme au pire des cas il ne peut nous arri ver que de la perdre F Nietzsche Schopenhauer ducateur dans Consid rations inactuelles III 1 p 287 290 Ce n
64. us n avons pas de temps que nous nous saisissons justement de la premi re id e qui passe et qui est la bonne C est parce que nous devons nous exprimer dans un langage rim que l histoire se construit C est parce que les r pliques des deux partenaires doivent commencer par une lettre de alphabet que la relation se d veloppe Mieux communiquer en entreprise op cit p 38 UN SPECTACLE D IMFRO AU FAIT A MARCHE COMMENT 7 II en existe diff rents types La formule des matchs d impro organis s par une Ligue d Improvisation selon des modalit s strictes et pr cises provient du Qu bec et s est largement r pandue partir des ann es 80 Elle a s duit d embl e un tr s large public dans tous les pays francophones et m me au del Parodie de match de hockey le match d impro oppose au milieu d une patinoire en bois deux quipes de jouteurs sur une s rie de th mes tir s au sort par un arbitre qui fait l issue de chaque joute voter le public afin d accorder un point l une ou l autre quipe Outre un carton bicolore chaque spectateur re oit aussi une pantoufle qu il pourra jeter sur le com dien qu il jugera le plus malhabile En r alit l arbitre sera le plus souvent vis parce qu il fait tout ce qu il peut pour se rendre antipathique aux yeux de tous sanctionnant et r primandant qui mieux mieux Au fil du temps se sont d velopp es d autres formules plus proches encore de la philosophie de l
65. ussi re dans l engrenage du guotidien bien gu elle soit la quotidiennement elle aussi de facon tr s r p titive Mais elle est par nature et par mission subversive Elle ne se range pas du c t de la tradition mais bien de la cr ation elle n est pas du c t de la pr paration mais bien de l impromptu Ne pas se satisfaire des codes existants de l autorit laquelle il faudrait ob ir pour tre le chef de sa vie sa propre autorit et plier le cours des choses Tromper l attente surprendre opter pour l effronterie l audace la fronde la d sob issance comme sources d initiative et tentatives d vasion Se risquer a la subversion du code a la digression Voila les pistes qu ouvre l improvisation II s agit de m langer les choses autrement de travailler sur l erreur de compr hension ou sur l accident pour ouvrir un espace et rendre un nouveau monde possible L improvisation comme ducation la vie doit permettre chacun de cultiver le rapport son talent propre La singularit de chacun c est son g nie personnel non pas ce g nie que je voudrais tre cette excellence incarn e vers laquelle je voudrais tendre mais la force de vie la vitalit le go t de certaines choses ou de certaines activit s qui m anime et me rend plus capable de les comprendre ou de les r aliser Et l essentiel de toute vie est de manifester ce g nie cette vitalit propre Une vie r ussie est une vie singuli re une v
66. ut de mettre en lumi re les enjeux ducatifs et les fonctions sociales qui en font un art indispensable de l occasion et de l accident dans un monde planifi avide de r sultats assur s et qui pour cela tente de conjurer l impr vu et le risque Publics vis s Animateurs formateurs enseignants coordinateurs directeurs de l associatif et des services publics Toute personne int ress e par cette th matique Les publications d ducation permanente du CDGAI La finalit de ces publications est de contribuer a construire des changes de regards et de savoirs de tout type gui nous permettront collectivement d laborer une soci t plus humaine plus reliante gue celle gui domine actuellement Fond e sur un systeme conomique capitaliste qui encourage la concurrence de tous avec tous et sur une morale de la responsabilit notre soci t fragilise les humains fragmente leur psychisme et mutile de nombreuses dimensions d eux m mes les rendant plus vuln rables a toutes les formes de domination et d oppression soci tales institutionnelles organisationnelles groupales et interpersonnelles La collection Culture en mouvement La collection Culture en mouvement a t d velopp e au d part d un cheminement apparent a la recherche action Les livrets de la collection abordent les questions de la cr ation culturelle du r cit de vie de la narration des ateliers d criture des fonct
67. z bien des stars que l on nous propose comme des id aux de beaut de talent ou d intelligence Ils vivent dans la posture ils visent la post rit ils incarnent la perfection esth tique ou intellectuelle Seraient ils moins talentueux moins beaux ou moins intelligents s ils acceptaient de rire d eux m mes de se sentir ignorants petits fragiles Mais ne seraient ils pas alors plus proches de nous trop s ils disaient leur ignorance leurs doutes et acceptaient le ridicule de la condition humaine l opacit de la vie et de son sens si d aventure elle en avait un Accepter le jeu de l improvisation implique de laisser son image de c t de renoncer se prendre au s rieux de d fier son orgueil Improviser c est jouer tre fragile et vuln rable le temps de l instant c est risquer l chec ou l infortune dans le frottement l autre ou dans la confrontation l inconnu Si le risque existe de se planter il est cependant bien peu de choses n anmoins en regard du plaisir de l panouissement que l on ressent dans son tre tout entier lorsqu on accepte de s y plonger de s y aventurer De nombreuses formations en communication traitent de la peur Oser prendre la parole en public et du manque de confiance en soi face autrui Elles supposent donc que l on devrait se m fier de nos interlocuteurs La question et la m thode aussi est de savoir comment affronter ce que l on craint pour le vivr

L`improvisation au quotidien

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