La régression multiculturaliste, la réhabilitation des
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1. Taylor reproche galement au lib ralisme de ne pas offrir un terrain neutre sur lequel les gens de toutes les cultures pourraient se rencontrer et coexister 115 Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 pus 116 2 Dossier lI Le lib ralisme n est pas un terrain possible de rencontre pour toutes les cultures maisil et l expression politique d une vari de cultures tout fait incompatible avec d autres en est effectivement ainsi pour des doctrines qui r cusent la s paration du politique et du rdigieux En revanche la suite de son argumen tation perdit emprainte d une crainte pour le moins excessive de tout ce qui pour rait s apparenter un ethnocentrisme occidental Le lib ralisme occidental n est pas tant l expression d une conception s culi re et post raigieuse devenue popu laire parmi lesintalectuds lib raux qu un r eton plus organique du christianisme au moins lorsqu il est vu du point de vue alternatif de l islam La s paration de l Eglise et de l Etat remonte aux premiers jours dela civilisation chr tienne Tout cda pour dire que le lib ralisme ne peut ni ne doit revendiquer une neutralit culturelle com pl te L o on s attendrait ce que cette filiation soit oqu e pour reconna tre au christianisme le m rite d avoir ouvert la voie une conception lib rale ouverte c est le lib ralisme qui para t suspect pour autant qu il serait l h ritier lointain d une rdigion2. c est dire dans une sorte de positivetion des diff rences thniques amp culturales qui sont pr cis ment la source des difficult s d int gration Suffit il d inver ser les valeurs que l on d non ait pr c demment pour que d un mal puisse sortir un bien II est vrai qu au moins en Europe et dans une premi re phase le multiculturalisme a t tout autant sinon plus encourag par des dirigeants des pays d accueil que revendiqu par des minorit s Dressant le bilan de la politique multiculturale Trevor Phillips d darait en 2006 que la GrandeBre tagne volue insidieusement vers une soci t o r gne la s gr gation La France s est orient e avec retard vers le multiculturalisme qui n en est sou vent encore qu au stade des pr mices A premi re vue il ne r pond gu re la d finition classique de cette notion Bien entendu des communaut s d ori gine trang re tablies en France tentent d y transplanter la culture de leur pays d origine Mais souvent le multiculturalisme que l on conna t en France r sulte moins de la transposition d une culture d origine que d une r invention de cette culture ou plus exactement de l invention d une culture qui n est ni cale du pays d origine ni celle du pays d accueil La France offre l exemple d un pays qui apr s avoir appliqu durablement et avec un ind niable succ s une politique d int gration a baiss les bras au cours des derni res d cennies o
3. chapper ce compartimentage c est dire sa communaut L homme du communautarisme est l homme unidimensionna dont parlait Herbert Marcuse Sauf que contrairement ce qu il sugg rait ce n est pas le capi talisme ni la soci t de consommation qui fabriquent un ta individu mais bien davantage les religions et les id ologies a fortiori si dles parviennent souder et homog n ser artificidlement une communaut Le d veloppe ment d coles confessionnalles renforce cette tendance en enfermant l enfant dans sa culture communautaire d s ses jeunes ann es En r duisant l individu une seule appartenance et en le regroupant avec d autres qui partagent avec lui cesigne distinctif on encourage bien videmment les comportements sec taires et donc la violence la fois contre soi et contre les autres L homme doit se faire violence pour entrer dans le moule o tous ses actes toute sa vie et la soci t dans laquelle il vit seront d termin s par son appartenance ethnico religieuse En m me temps sa r duction cet tat unidimensionnal l am ne se d finir contre quiconque ne le partage pas D o la violence qu il ressent l gard des autres d s lors qu ils n acceptent pas de partager son enfermement L int grisme est ainsi la fois la source et l manation du communautarisme Un facteur d exclusion Les nouveaux immigr s tentent le plus souvent de retrouver un environ nement un tant soit peu fam
4. d bat sur le multicultura lisme qui n en est parfois que la fa ade id ologique Ce d bat porte d abord sur les revendications exprim es ici ou l d une meilleure prise en compte de cette rdigion dans la soci t construction de mosqu es adaptation d une nourriture sp cifique dans les coles les h pitaux ou les prisons plage de temps r serv es aux femmes dans les piscines etc 11 porte galement et l le d bet devient singuli rement plus difficile sur les revendications de certains lee ders radicaux dont la satisfaction risque de porter atteinte aux prind pes m mes dela soci t d accueil en premier lieu en mati re de libert d expression et de la cit en France Quatre mod les d int gration Le degr d insertion que l on propose aux immigr s et aux personnes d ori gine trang re d termine diff rentes conceptions de l int gration Ruud Koop mans Paul Statham Marco Giugni et Florence Passy distinguent ainsi quatre mod les la s gr gation le multiculturalisme l universalisme et l assimila tion 8 Aucun de ces mod les ne se retrouve bien entendu l tat pur dans la r alit De surcro t les situations tendent aujourd hui se rapprocher 11 n en demeure pas moins qu il s agit de r f rences utiles dans une r flexion sur les options envisageables en mati re d organisation du tissu social et d int gra tion des immigr s Dans l approche s gr gationniste les nouveaux immigrants so
5. droits et devoirs de l immigr para t raisonnable Quiconque aspire raoindre un pays pour trouver une vie malleure doit amp re pr t adh rer aux liens et la culture morale de cette communaut nationale Cette exigence n impose en rien aux immigr s de sassimiler au point de perdre leur sp cificit ni ne les emp che d uvrer pour faire voluer leur nouvale patrie M ais ils doivent s employer devenir des membres part enti re de leur pays d adoption faute de quoi leur d sir d appartenance peut tre l gitimement rejet 24 Au contraire dans le cas du multiculturalisme l objectif est de transplanter la culture d origine dans le pays d accueil en ignorant les valeurs qui pr valent dans ce dernier II peut galement s agir d une culture fantasm e attribu e au pays d origine qui n a que peu de choses voir avec la v ritable culture de caui lt i culture que les deux me ou troisi me g n rations issues de l immigration connaissent g n ralement fort mal Le multiculturaisme invite de facto les membres des minorit s se consid rer quitte s ils respectent les lois du pays en attendant entuellement d en n gocier l adaptation aux sp cificit s de la com munaut laquelle ils appartiennent En pr nant le respect inconditionnel des identit s culturelles et en reconnaissant des droits sp cifiques aux commu naut s on met l accent sur ce qui diff rencie les individus On les s pare ansi en fonction d
6. le cas ch ant d autres communaut s Ce comportement stimulera l incompr hension et induira en retour des comportements de raet renfor ant ainsi un ressenti 125 Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 Papis 126 2 Dossier II ment r ciproque Peu importe qui aura amp l initiateur de ce processus le fait est qu en cristallisant les diff rences il est appel se d velopper La trahison des immigr s lib raux Les partisans d une tol rance sans limites prennent le risque de trahir ceux qui sont venus en France pour fuir l obscurantisme liberticide de leur pays d origine Que peut on dire ces derniers quand apr s maintes tribulations ils se retrouvent dans une communaut r gie par des contraintes qui ne sont plus impos es par les pouvoirs publics ou et religieux mais par la pression de minorit s radicales agissantes On nous objectera que chacun peut toujours quitter son quartier ou et sa communaut Sauf que cela implique de renoncer aux liens sociaux que l on atiss s ventuellement son emploi et l cole de ses enfants de disposer de revenus suffisants pour chercher un nouveau lieu d habitation etc Il est significatif que parmi les adversaires les plus r solus de l int grisme et de l enfermement communautaire on trouve un nombre croissant de personnes originaires du monde musulman en particulier des femmes Quelles que soient leurs options religieuses ou non religieuses elles e
7. qui a pris son essor en Occident Suffitil donc qu une doc trine qui sans avoir vu le jour en Occident l ait n anmoins profond ment impr gn pour r cuser sa descendance y compris ou plut t pr cis ment en Occident En outre la neutralit culturale est dle d termin e par la libert qu elle offre aux divers syst mes de penser pour autant qu ils ne pr tendent pas emp cher d autres syst mes de pens es de s exprimer ou par sa g n alogie Nous verrons par la suite que Kymlicka partage ce proc s en eth nocentrisme des d mocraties lib rales mais qu il le conclut de mani re plus favorable celles d L agumentztion la plus s re contre l universalisme lib ral ne vient pas des com munautariens mais de penseurs qui d couvrent une filiation entre les Lumi res l antis mitisme et reprochent galement ce urant de pens e de ne pas avoir r agi face l esdavage 1 Dans cette hypoth se le multiculturalisme m me s ils nel oquent pas directement s imposerait de facto Apr s tout d s lors que l on pr tend ne reconna tre que l universa n est on pas conduit gommer toutes les sp cificit s culturales Cette assimilation repose sembletl sur deux confusions D une part l universalisme h rit des Lumi res ne nie les com munaut s que pour mieux assurer un traitement gal tous les individus Le nazisme au contraire a mis en exergue une communaut cdle des Juifs pour nier les
8. 123 Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 sn 124 Dossier que td sans que d autres appartenances troublent sa d marche C est du reste pourquoi le fait de le r cuser parce que c est un homme o qu il n appartient pas la m me rdigion que sa patiente est jug insupportable Un soir d ections le m me individu r agira en fonction de ses sympathies politiques avant de se sentir un autresoir supporter du PSG au Parc des Princes Le fait qu un individu partage avec d autres des opinions ou des croyances pri vil gie des relations fond es sur des origines ethniques communes ne doit pas emp cher la collectivit de le reconnaitre en tant qu individu sans le r duire une appartenance Le r le des institutions interm diaires associations syn dicats partis etc est pr cis ment d offrir chacun la capacit de s unir d autres en fonction de ses pr f rences sans que cette adh sion soit obliga toire ni exclusive d autres appartenances On peut par exemple tre syndiqu membre d un parti et d une association sportive ou artistique etc Le communautarisme appara t quand une communaut tire avantage des aspi rations des individus au tribalisme pour les enfermer dans un carcan ethnique ou rdigieux Le besoin de coh rence de l individu est obtenu au prix du sacri fice de son auto d termina tion Sa libert est d autant plus restrainte qu il lui est difficile et dans certains cas impossible d
9. Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 D Andr Grjebine 2 La r gression MULTICULTURALISTE La r habilitation des appartenances ethnico religieuses au nom de l antiracisme ar del les controverses sur l identit fran aise ou l immigration c est le d bat sur la soci t que nous souhaitons plus pr cis ment sur l institutionnalisation du multiculturalisme qui appara t en filigrane La plupart des gouvernements europ ens agissent comme si cadui ci tait terme plus ou moins long sedon les pays in uc table et du reste b n fique II para t pre mi re vue r pondre la volont de pr ser v la paix socide II est d autant plus difficile contester qu il s inscrit dans le climat de Andr Grjebine Directeur de recherche Sciences Po Centre d Etudes et de Recherches Internationales A la fois conomiste et philosophe il travaille principalement sur les perspectives d une soci t ouverte c est dire lib r e de dogmes impos s au nom d une religion ou d une id ologie et dans laquelle chacun doit d finir sa raison de vivre Il est l auteur de nombreux articles et de huit ouvrages dont La guerre du doute et de la certitude La d mocratie face aux fanatismes Ed Berg International 2008 repentance qui tend pr valoir Les h catombes provoqu es en Europe par la haine de l Autre l arrogance qui a conduit au colonialisme et aux discriminations en m me temps que les incer
10. Le paradoxe soulign par Kenan Malik est que la lutte contre les discrimina tions a ainsi raoint le combat pour les particularismes culturels la d fense des traditions et contre la modernit men depuis le xviie si cle par les Roman tiques et les Anti Lumi res en particulier par le philosophe Johann Gottfried H er der Rejetant l id e des Lumi res selon laquelle l universalit de la raison devait promouvoir l panouissement des hommes sans consid ration de leurs origines H erder affirmait que chaque culture avait ses propres valeurs adap t es son environnement et que toutes taient galement valables En parta geant le combat des Anti Lumi res contre la rationalit la compr hension scientifique du monde l universalit sous pr texte que les Lumi res consti tuaient un projet eurocentrique un anti racisme id ologique en est venu privil gier la diff rence qui comme l crit K Malik a toujours t au c ur du programme raciste Ce que confirme l exp rience am ricaine o comme le note D Lacorne la prolif ration des politiques de traitement pr f rentia l gitime la distinction des races 27 La communaut contre l individu En 2000 un rapport de la Commission sur l avenir du multiculturalisme en Grande Bretagne pr sid e par Bhikhu Parekh rapport qui est souvent pr sent comme d finissant l essence m me du multiculturalisme concluait que la Grande Bretagne tait la fois une com
11. a question se pose s il ne s agit pas d une difficult pratiquement insurmontable avec laquelle on ne peut que biaiser comme j en ai d j donn des exemples pris chez Tay lor mais on en trouve d autres chez Kymlicka ou Rawls Kymlicka observe que les lib raux se sont engag s dans un vaste d bat qui ne Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 pe Andr Grjebine e cesse de samplifier pour savoir si c est l autonomie ou la tol rance qui constitue la valeur fondamentale d uneth orielib rale En r alit la tol rance l gard des mino rit s telle qu alle est habituellement con ue est en fait une intol rance l gard des minorit s non conformistes au sein de s minorit s On pourrait poursuivre ce jeu de poup es russes jusqu au niveau de l individu et reconna tre alors que la tol rance tendues toutes les parties en pr sence consiste reconna tre l autonomie de chaque individu Tout d pend de la fronti re que l on trace entre le niveau b n ficiant de la tol rance et les niveaux inf rieurs qui sont vidimes de l intol rance des niveaux sup rieurs Ce qui justifie l assertion de Kym lidka la conception lib raletraditionndle de la tol rance se fonde sur le principe de l autonomieindividualle ne l exdut donc pas Etant entendu qu unetol rance sans exclusion au niveau de l ensemble la Nation par exemple suppose la tol rance l gard de tous les individus qui le compose l e
12. an malik com 30 Entretien avec l auteur novembre 2008 et K Malik ouvrage cit p 164 31 Cit par K Malik ouvrage cit p 171 172 Monica Ali est notamment l auteur du roman Brick Lane 2003 port l cran en 2007 et publi en fran ais sous le titre Sept mers et treize rivi res Ed Belfond 2004 32 K Malik Born in Bradford article cit p 13 33 W Kymlicka ouvrage et conf rence cit s 34 W Kymlicka ouvrage cit p 220 35 W Kymlicka ouvrage cit p 222 36 W Kymlicka ouvrage cit p 217 37 W Kymlicka ouvrage cit p 226 38 W Kymlicka ouvrage cit p 224 39 C est moi qui souligne 40 C est moi qui souligne 41 W Kymlicka ouvrage cit p 219 220 42 W Kymlicka ouvrage cit p 218 C est moi qui souligne 43 W Kymlicka ouvrage cit p 226 44 J Rawls Justice et Democratie trad fran aise Seuil 1993 p 214 45 J Rawls Justice et D mocratie p 246 Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 Papiss Andr Grjebine E5 15 46 J Rawls Lib ralisme politique PUF trad fran aise PUF 1995 47 M Sandel ouvrage cit p 283 48 cf A Grjebine La gestion de la diff rence dans une soci t ouverte tude cit e 49 J Rawls Lib ralisme politique p 4 50 C Taylor La libert des Modernes PUF 1989 51 A Grjebine La soci t du ressentiment Le D bat para tre
13. ation lib rale et la crainte de sombrer dans l ethnocentrisme qui l am nerait reconna tre que la tol rance lib rale fut dle une valeur de la culture majoritaire est sup rieure ce qu il d crit comme la tol rance non lib rale D apr s lui cale ci s inspire du syst me des millets qui fonctionnait dans l Empire ottoman Dans ce syst me les musulmans les chr tiens et les juifs formaient des uni t s autonomes les millets et se voyaient reconna tre le droit d imposer des lois radigieuses contraignantes leurs propres membres Ce syst me tait rda tivement tol rant l gard des diff rences il imposait n anmoins des taxes 129 Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 Eng 130 Dossier sp ciales aux non musulmans et les mariages entre adeptes de diff rentes rai gions taient limit s mais il n admettait aucun principe de libert individuelle de conscience 11 y avait donc tr s peu d espace de contestation individuelle voire aucun au sain de chaque communaut rdigieuse et tr s peu de libert de changer de rdigion voire aucune Kymlicka en vient alors poser des questions qui paraissent faire bon compte des droits des minorit s non conformistes au sein des communaut s minori taires Qu en est il si le groupe ne cherche aucunement exercer son autorit sur d autres groupes ou priver ceux ci des ressources qui sont les leurs et qu il souhaite tout sim
14. cet article j utiliserais le terme universel de mani re plus large en qualifiant ainsi une politique qui consid re l ensemble d une population sans distinguer les origines ethniques ou religieuses 20 P d Iribarne Les Immigr s de la R publique Ed du Seuil octobre 2010 21 Pour une histoire du multiculturalisme am ricain cf D Lacorne La Crise de l identit am ricaine 2e dition Tel Gallimard 2003 D Lacorne rappelle que le terme melting pot n est apparu qu en 1908 dans une pi ce de th atre de l crivain anglais Israel Zangwill 22 Cf Ernst Hillebrand Atmosph re suffocante dans le Londonistan Friedrich Ebert Stiftung juin 2006 23 Cf P A Taguieff Diversit et m tissage un mariage forc La pens e slogan dans le d bat sur l identit fran aise Le D bat n 159 mars avril 2010 pp 38 44 24 A Etzioni The rights and responsabilities of immigrants Quadrant juin 2006 trad fran aise Courrier International n 814 8 juin 2006 25 A Sen Identit et violence 2006 trad fran aise Ed Odile Jacob 2010 p 214 26 K Malik Born in Bradford Prospect october 2005 27 D Lacorne ouvrage cit p 15 28 Cf K Malik From Fatwa to Jihad Atlantic Books Londres 2009 p 62 29 C Caldwell Reflections on the Revolution in Europe Can Europe be the same with different people in it Allen Lane Londres 2009 et la critique de cet ouvrage sur le site ken
15. consid r comme le principal repr sentant du courant com munautarien aux Etats Unis craint que si chaque communaut se replie sur ses valeurs propres ale risque de constituer un conglom at de tribus de couleurs diff rentes C est pourquoi il rejette cat goriquement la notion de multicultu ralisme d apr s laqudle nous devrions abolir les identit s soci tales afin d accueillir les sensibilit s des nouveaux venus Aucune soci t ne peut prosp rer si ces membres ne partagent pas un certain nombre de valeurs 7 Pourquoi le multiculturalisme le proc s de l universalisme Le proc s intent l universalisme lib ral repose sur le rejet de la diff rence dont clui ci serait responsable Seon Charles Taylor la notion moderne d identit a donn naissance une politique de la diff rence Tout le monde devrait tre reconnu en fonction de son identit unique 8 Principe qui s applique l individu comme au groupe A patir del contrairement la politique de la dignit universe qui a lutt pour des formes de non discrimination qui aient parfaitement aveugles aux fa ons dont les citoyens diff rent entre eux la politique dela diff rence red finit sou vent la non discrimination comme requ rant que nous fassions de ces distinctions le fon dement m me d un traitement diff rentid Ains certaines minorit s acquerront le droit d en exclure d autres pour pr server leur int grit culturdle etc
16. e leurs origines ethniques ou religieuses Dans ce dernier cas de figure c est plut t de multicommunautarisme que de multiculturalisme qu il faudrait parler En effet le communautarisme ne se contente pas d affirmer la diff rence d un groupe par rapport aux autres revendique un statut d ro gatoire du droit commun et entend imposer des r gles de penser et de com portement ceux qui sont cens s en faire partie compte tenu de leurs ori gines AU nom dela diversit dont il se r clame mais qu il nie en m me temps de facto le multicommunautarisme organise la juxtaposition de soci t s fer m es Amartya Sen sugg re d appeler monoculturalisme plurie l existence d une multiplicit de cultures qui se croisent comme des bateaux dans la nuit 25 Pour autant qu il privil gie un d terminisme sinon natural du moins social le multiculturalisme s inscrit au rebours d une tradition inaugur e par Rousseau Kant Fichte et que l on retrouve chez Sartre salon laqudle l homme se construit per son histoire lafois individuelle et collective L homme n es rien d autre que ce qu il se fait crit Sartre dans L existentialisme est un humanisme l thique de l authenticit d velopp e par les propagateurs du multiculturalisme notam ment Charles Tayor aspire au contraire un individu sans histoire d fini par ses origines ethnoculturelles Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 papies Andr Grjebine
17. en les pressions et les menaces que ces extr mistes font peser sur alles I n est m me pas rare que ceux l m mes qui devraient les d fendre les incitent rentrer dans le rang de leur communaut d origine et se conformer ses valeurs aussi r trogrades soient alles 127 Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 papies 128 2 Dossier II Le multiculturalisme est il compatible avec le lib ralisme Kymlicka r pond aux d tracteurs du multiculturalisme en en distinguant des formes illib rale intol rante et lib rale 311 met alors syst matiquement l accent sur cette derni re Sauf qu associer de cette mani re le multicultu ralisme au lib ralisme au sens anglo saxon de lib ralisme politique c est supposer r solu le probl me auquel pr cis ment on est confront sans se demander si les deux conceptions sont g n ralement compatibles non en th orie mais dans les m canismes que le multiculturalisme met en branle en pratique Kymlicka affirme par exemple que dans beaucoup de cas et pas seu lement au Qu bec des Etats ou des r gions autonomes ont mis profit leur autonomie pour adopter des politiques plus lib rales et progressistes que celles pratiqu es l chelle de la Nation Peut tre Mais n y amp t il pas des exemples contraires par exemple en Grande Bretagne ou aux Pays Bas o le multiculturaisme a favoris des communautarismes plus conservateurs et plus r pressifs que l Etat c
18. entral Par ailleurs il observe que d une part on trouve dans toutes les soci t s des indi vidus qui pr nent le retour aux valeurs fondamentales t qu il ne s agit donc pas d un trait sp cifique des soci t s multiculturalles et que d autre part les poli tiques multiculturelles ne donnent aucun pouvoir l gal aux activistes des groupes minoritaires pour forcer quiconque simplifier son identit pour se conformer aux normes du groupe A cda on peut r pondre que s il est vrai que tous les groupes humains comprennent des int gristes et des fondamenta listes il n en demeure pas moins qu en d finissant une communaut par ses caract res ethnoculturels et plus particuli rement rdigieux on favorise les agissements de tds individus et on leur donne une puissance qu ils n ont pas forc ment dans un autre contexte L efficacit des pressions que ces leaders peuvent exercer est d autant plus forte que les pouvoirs publics tendent les consi d rer comme des interlocuteurs privil gi s Le fait qu ils disposent ou non de pouvoirs l gaux pour forcer les individus r caldtrants rentrer dans le droit che min des normes du groupe est dans cette optique rdativement secondaire Les limites de la tol rance La trahison des immigr s voqu e pr c demment n est que le revers d un probl me trait par des communautaristes comme par des lib raux que Kym licka intitule la prise en compte des minorit s non lib rales L
19. etagne mais que l on peut appliquer ailleurs la vraie question est de savoir si les citoyens d origine trang re doivent se consid rer avant tout comme membres d une commu naut d une rdigion et d une ethnie particuli res et si ce n est qu travers cette appartenance qu ils doivent se consid rer comme Britanniques au san d une f d ration suppos e de communaut s Il est facile de comprendre que cette vision fragmentaire dela nation la rend plus vuln rable aux sir nes de la violence sectaire 5t Cette violence sectaire est d autant plus pr visible que contrairement une id e re ue le multiculturadisme n est pas une juxtaposition de cultures encore moins une coexistence pacifique entre elles 11 est avant tout une fa on de surmonter ou plut t de voiler le malaise existentiel des unes et des autres Celui de soci t s occidentales qui prouvent de plus en plus de difficult assumer le projet d autonomie de l individu et la primaut de la raison h rit s des Lumi res Celui d un grand nombre de personnes d origine trang re d ues par les difficult s d acc s aux succ s mat riels que les soci t s d ac cueil font miroiter devant eux et qui se reconnaissent d autant moins dans les valeurs de ces sod t s qu ales m mes ne sont plus m me de les exprimer a fortiori de les d fendre Dans ce contexte chacun tend se d finir n gativement par rapport l autre Les uns se r fugient dans le resse
20. eulent et s est m me d clar profond ment humili non par les caricatures mais par les r actions qu elles ont suscit dans le monde musulman Ce queje trouve vraiment offensant c est Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 pe Andr Grjebine e que les journalistes et les hommes politiques consid rent les fondamentali stes comme les vrais musulmans La romanci re anglaise Monica Ali d crit une exp rience comparable Inter rog e sur le point de savoir comment dle se voit Monica Ali n e dans ce qui allait devenir le Bangladesh d une m re blanche et d un p re bangladais r pond qu dle n a pas de raison de se concevoir travers une lentille particuli re Elle dit ne s re jamais sentie asiatique ou bangladaise blanche ou noire ni s tre situ e dans une cat gorie sp cifique mais toujours l g rement l ext rieur Cet tat d esprit lui a donn sdon dle une perspective diff rente propice son m tier d crivain Ses critiques attribuent cette capacit de distanciation son manque d authenticit Ce qui suppose que l authenticit consisterait se conformer au st r otype de la cat gorie laquelle on est cens appartenir Monica Ali note que certains sous pr texte de respect des cultures enten dent s arroger l apanage exclusif de la complexit et de l ambigu t enfermant avec condescendance les personnes qui appartiennent des minorit s dans leur culture d origi
21. ier lieu John Rawls Celui ci observe d abord qu en rai son des profondes diff rences qui existent entre les croyances et les conceptions de rdigion de morale et de philosophie un accord public sur ces questions ne peut tre obtenu sans quel Etat porte attante aux libert s fondamentales Par cons quent l unit sociale d une d mocratie ne peut reposer sur une conception com mune du sens de la valeur et dela finalit de la vie humaine 5 Rawls reconnait donc comme ins parable du d vadoppement des d mocraties l existence d un monde d finitivement divis 11 en d duit la n cessaire distinction entre notre identit publique et notre identit priv e Dans la sph re priv e les personnes peuvent juger qu il est tout simplement impensable pour dles desimagine sans certaines convictions morales religieuses ou philosophiques ou sans certaines affections et loyaut s durables En revanche dans la sph re publique le lib ralisme poli tique exige que nous fassions abstraction de nos fins A cada Mich l Sanda r plique premi rement qu il n est pas toujours raisonnable de mettre entre paren th ses ou de mettre de c t lorsqu il est question de la vie politique les revendica tions qui surgissent de l int rieur des doctrines morales et religieuses compr hen sves 1 En second lieu il n est pas possible de pr tendre que le fait du pluralisme raisonnable existe dans le domaine des questions mora
22. ilier en s tablissant proxi mit de ceux qui les Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 papies Andr Grjebine ont pr c d s De ce fait tous les pays d accueil ont des quartiers qui concen trent une part plus ou moins grande d immigr s et de personnes d origine trang re II s agit en g n ral des quartiers les plus pauvres et donc les plus accessibles la plupart des immigrants On ne peut parler de multicultura lisme que si ces concentrations ethniques s organisent autour d une culture notamment d une langue ou d une religion et que des r gles sp cifiques s imposent ceux qui y r sident La fragmentation de l espace social exacerbe d autant plus les tensions inter communautaires qu elle va de pair avec la victimisation contrepartie de la repentance et source d insatisfaction de passivit et de revendications D un c t si chacun peut s tablir en France avec ses coutumes et ses valeurs sp dfiques comment emp cher que la crainte ne se r pande de voir celles d empi ter sur les valeurs qui ont jusqu pr sent caract ris la soci t fran aise De l autre c t le brouillage des r gles du jeu sodal emp che leur perception et compromet l in t gration Le repli identitaire qui en r sulte est porteur d exclusion aussi bien des personnes d origine trang re qui vivent d dans un pays europ en que de cales qui aspirent y immigrer Dans cette optique le d bat qui a r cemment op
23. individus qui la composaient Ce ne sont pas les Lumi res mais bien la radic lisation de la r volte anti Lumi res amorc e d s avant la R volution fran aise qui a t l origine de la mont e des sentiments antid mocratique anti universaliste et antihumaniste la fin du xix si cle en Europe Le proc s para t tout aussi injustifi en ce qui concerne la non d nonciation de l sdavage Zee Sternhal observe que Les reproches adress s la philosophieuni Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 zapu Andr Grjebine versaliste moderne pour n avoir pas d nonc l esclavage ont tendance oublier non seu lement Rousseau mais Montesquieu amp Voltaire les encyclop distes e les hommes des Lumi res anglaises M ais c est surtout la R volution qui est n glig e En effet l es clavage a aboli par la R volution fran ais Les esclaves comme les Juifs taient lib r s et pour la premi re fois dans l histoire tous les hommes vivant l int rieur des fronti res du m me pays la France taient soumis aux m mes lois et devenaient des citoyens libres et gaux en droits Pour Kant comme pour Rousseau avant lui tous les hommes quels qu ils soient appartiennent ce monde humain qu est l histoire con ue comme perfectibilit 2 et Sternhall conclut Ce n est pas la foi en une v rit universelle qui a provoqu les massacres du xxe si cle ce n est pas la volont derupture avec l ordre e
24. l uni versalisme lib ral auque le multiculturalisme s oppose Enfin elle rappelle que le multiculturalisme recouvre en r alit des cas de figure diff rents et le situe par rapport aux autres mod les d int gration La seconde partie analyse la logique du multiculturalisme tel qu il s esquisse en Europe et singuli rement en France et les performances qu on peut en attendre dans trois domaines fondamentaux l int gration des personnes issues de l immigration l autono mie des individus la consolidation ou au contraire l affaiblissement de la d mocratielib rale1 Qu est ce que le multiculturalisme Dans son acceptation la plus large le multiculturaisme est la coexistence au sein d une m me soci t de diverses cultures dont les membres jouissent d un sta tut social gal De mani re plus pr cise le multiculturalisme peut tre d fini comme une id ologie inspirant une politique de gestion des diff rences cul turelles Comme nous le verrons par la suite on d signe souvent par ce terme une conception qui serait mieux d finie par celui de multicommunautarisme qui suppose que l Etat favorise l expression des particularit s des diff rentes cultures en accordant des droits sp cifiques chacune d ales A l poque moderne le d bat sur le multiculturalisme a t lanc et d velopp au Canada et aux Etats Unis par des penseurs g n ralement r unis sous le terme de Communautariens 2 Par opposition la conception de
25. les rdigieuses mais pas propos des questions de justice En troisi me lieu selon l id al de la raison publique avanc par le lib ralisme politique les citoyens ne peuvent l gitimement d battre de questions politiques et constitutionnales en faisant r f rence leurs id aux moraux et raigieux Or il sagit l d unerestriction inutilement rigoureuse qui appauvrirait le discours politique et qui exclurait d importantes dimensions dela d ib ration poli tique Quoiqu on fasse on est donc ramen la question la fois intol rable et in i table de savoir si une d mocratie lib rale peut aller jusqu accepter toutes les conceptions du monde y compris celles qui se r clamant de syst mes de pen s e pr tention globalisante sinon totalitaire secr tent l intol rance En fait le probl me de la compatibilit de la d mocratie lib rale et du multicultura lisme n est il pas avant tout caui des limites que la premi re doit imposer aux communautarismes Le multiculturalisme ne peut donc qu tre pond r ou dors il pr parera la r gression progressive de la d mocratie lib rale Redon nons la parole John Rawls Le lib ralisme politique part de l hypoth se que d un point de vue politique l existence d une pluralit de doctrines raisonnables mais 131 Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 pie 132 Dossier incompatibles entre ales est le r sultat normal de l exercice de la
26. munaut de citoyens amp une communaut de communaut s une soci t la fois lib rale et multiculturale 28 En r alit les deux conceptions paraissent contradictoires On ne saurait d finir un individu par la communaut laqudle il est cens appartenir sans borner son individualit en tant que dtoyen Autrement dit on ne peut pr server la diversit des cultures qu en faisant rentrer les individus dans le moule de leur communaut c est dire en restreignant la diversit des expressions au sein d une commu naut et plus g n ralement la diversit des conceptions et des choix qui s offre chaque individu L identit d un individu est la r sultante d une multiplicit d appartenances En fonction des situations chacun se d finit par son sexe ses go ts et ses pas sions son m tier ses croyances ses sympathies politiques ses origines sociales ou ethniques Dans une soci t ouverte c est dire sans dogmes impos s au nom d une autorit sup rieure transcendante un individu ne se positionnera comme chr tien ou musulman que dans sa vie intime ou dans certaines drconstances par exemple l occasion d un mariage ou d une autre c r monie rdigieuse Le reste du temps il peut croire ou ne pas croire en Dieu mais il s agit de ses croyances strictement priv es A d autres moments il pourra privil gier son appartenance une profession On attend d un m decin qu il se conduise en tant
27. ne La complaisance na ve dont on fait souvent preuve l gard de ceux qui parlent le plus fort qu ils soient radicaux int gristes ou fondamentalistes leur per met de parler au nom de personnes communautaris es de bon ou de mau vais gr qui souvent ne partagent pas leurs options si ce n est par crainte de repr sailles Le multiculturalisme a touff les tendances progressistes qui exis taient au sein de la soci t musulmane et promu l influence des chefs rdigieux constate Kenan Malik Z Au contraire ceux qui d fendent les valeurs de la d mocratie lib rale et de la la cit sont non seulement exclus par les extr mistes mais ils ne sont gu re cout s par la majeure partie des lites fran aises Cette complaisance conduit croire sur parole quand ce n est pas relayer les campagnes de d nigrement men es l encontre de quiconque s ve contreles atteintes subies par l Etat la c en l accusant de x nophobie ou d islamophobie sedon un terme initialement employ par l ayatollah Kho meiny pour d signer un blasph me envers l islam En vertu d un curieux ren versement de r le les personnes d origine trang re qui partagent nos valeurs plut t que d tre accuaillis comme les meilleurs soutiens de notre culture sont au contraire abandonn es la vindicte des radicaux qui pr tendent tort repr senter leur culture d origine commune Elles doivent ainsi affronter seules et sans souti
28. nsemble des citoyens ou des habitants de la Nation alors que la tol rance l gard d un sous ensemble les Catholiques les Bretons les Musulmans etc est doublement pr judiciable d autres composantes de l ensemble D une part parce que cette tol rance consiste donner le pouvoir ce sous ensemble de r gir ses propres composantes constitu es par exemple par ceux qui tout en partageant l origine religieuse qui d finit ce sous ensemble sont devenus incroyants ou souhaite raient changer de religion etc D autre part parce que non seulement les autres sous ensembles ne b n ficient pas de la m me tol rance qui s appa rente donc une faveur particuli re mais que cette forme de tol rance cadr e conduit une inversion du principe majoritaire C est donc juste titre que Kymlicka remarque que Les d mocraties lib rales peu vent accuaillir de nombreuses formes de diversit culturelle mais pas toutes Une conception lib rale du droits des minorit s ne pourra tol rer sauf dans des circonstances extr mes des contraintes internes c est dire des limitations impos es par la cul tureminoritaire aux libert s civiles ou politiques essentidles de ses membres II se demande alors si l engagement en faveur de l autonomie individuelle qui carac t rise le lib ralisme est une base de gouvernement acceptable dans une soci t moderne pluraliste 7 para t d chir entre cette argument
29. nt exclus de la communaut politique et ne partagent pas les fondements ethnoculturels de la majeure partie de la population En revanche on ne leur demande pas de renoncer leur culture d origine et l Etat peut m me promouvoir cette culture par exemple en finan ant des cours de langue et de civilisation du pays de l immigrant De mani re g n rale l assimilation est d courag e plut t que favoris Cette approche a t appliqu e dans la plupart des pays dans le cas del immigration du travail qui n avait pas vocation s implanter dans le pays d accueil Elle est encore appliqu e dans certains pays pour les r fugi s poli tiques Les auteurs remarquent qu au fur et mesure que ce caract re transi Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 Pappu Andr Grjebine toire de l immigration s estompait au profit d une immigration durable voire d finitive le multiculturalisme a pris le relai de l approche s gr gationniste les deux ayant la m me volont d encourager les immigrants pr server leur culture d origine plut t que de s assimiler avec le risque soulign par les auteurs d une balkanisation du territoire national Les d convenues du multiculturalisme conduisent une r appr ciation progressive de ce que les auteurs nomment le mod le universe Dans ce mod le il ne s agit plus de mettre en uvre des politiques destin es des groupes ethniques sp cifiques mais de prendre en compte les be
30. ntendent garder leur libert de choix sur la mani re de conduire leur vie a fortiori sur les questions qui ne rel vent pas de la religion dans l hypoth se o alles continuent adh rer celle qui leur a incul qu e dans l enfance Entre ces personnes et celles qui se d finissent exclu sivement par r f rence leur religion cens e inspirer tous leurs actes le foss ne cesse de s largir Encore faudrait il que les d mocraties europ ennes ne contrarient pas les aspirations lib rales et parfois le combat pour la libert des premi res Par une curieuse perversion assez r pandue dans les pays europ ens sou vent quand les pouvoirs publics veulent discuter avec des musulmans ils s adressent des islamistes donnant ainsi ceux ci une repr sentativit qui ne correspond pas leur poids r el dans la population d origine musulmane Naser Khader d put danois et fondateur du Mouvement des Musulmans D mocrates cinq si ges au Parlement immigr de Syrie l ge de onze ans remarque que les ministres danois mais ne pourrait on dire la m me chose de la plupart de leurs coll gues europ ens n ont l impression de parler de vrais musulmans qu en dialoguant avec des gens qui ont l apparence que doit avoir sdon eux un musulman Lui n a pas de barbe porte un costume et boit du vin 11 n est donc pas un vrai musulman Mais surtout il a d fendu la libert des dessinateurs de caricaturer qui ils v
31. ntiment Les plus radicaux parmi eux atten dent moins des enseignements les plus r trogrades de leur religion une expli Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 Papiss Andr Grjebine E5 13 cation de l univers ou une transcendance qu une identit Cette identit n est sou vent dle m me qu une fa on de se d finir contre la soci t environnante D o leur crispation l encontre de tous ceux qui cherchent au contraire r former cette rdigion pour l adapter la soci t moderne Les autres multiplient les concessions qui ne font qu accentuer le foss entre les divers segments de la soci t Le ressentiment et l incompr hension ouvrent la voie une soci t de tensions et de conflits notes 1 Cf galement A Grjebine La gestion de la diff rence dans une soci t ouverte Le D bat n 159 mars avril 2010 pp 21 37 2 cf C Audard Qu est ce que le lib ralisme Folio Gallimard 2009 chapitres 8 et 9 W Kymlicka article communautarisme dans M Canto Sperber sous la direction de Dictionnaire d thique et de philosophie morale PUF 1996 A Sfeir et R Audrau Libert Egalit Islam La R publique face au communautarisme Ed Tallandier Paris 2005 P A Taguieff La R publique enlis e Ed des Syrtes 2005 chapitre IIl M Tribalat Autour du communautarisme Cahiers du CEVIPOF n 43 sep tembre 2005 3 M Sandel Le Lib ralisme et les limites de la justice trad f
32. ontemporain sur le multiculturalisme s est d velopp dans le prolongement du combat des Noirs pour l galit des droits Consid rant que la gauche am ricaine ne s int ressait pas suffisamment au sort de leur communaut des dirigeants noirs en sont venus l id e qu ils devaient eux m mes se prendre en charge La promotion d une identit noire s inscrivait logiquement dans cette probl matique Les Noirs ayant t opprim s collectivement il tait logique qu ils revendiquent une reconnaissance collective de leur dignit et de leurs droits C est ce qui explique l essor du communautarisme dans une soci t o la recherche de la r ussite individuele a pourtant toujours servi de moteur l in t gration des immigr s En Europe le multiculturalisme r sulte g n ralement des difficult s d int gration de personnes d origine immigr e Ces difficult s se renforcent mutual lement Ainsi la distance entre la culture d origine de certains d entre eux et cale Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 Papias Andr Grjebine e du pays d accueil accentue les discriminations dont ils peuvent tre vi dimes A leur tour ces discriminations suscitent un sentiment de d racinement et ven tudlement un ressentiment qui favorisent le rget de la culture du pays d accuail C est dans ce contexte que de mani re apparemment paradoxale le multicul turalisme pr tend trouver des solutions dans la diff renciation des cultures
33. perspective lib rale s fonde sur la libert au sein du groupe minoritaire et sur l galit entre les groupes minoritaires et majoritaires 2 Comment comprendre ce dernier objec tif Tous les r gimes d mocratiques reposent sous une forme ou une autre sur le prind pe majoritaire associ dans des proportions variables une protection de l individu Or non seulement le multicommunautarisme porte atteinte called mais sur un nombre croissant de sujets il tend inverser le prind pe majori taire Certes les institutions centrales fixent des r gles du jeu auxquales chaque communaut doit se soumettre 11 n en demeure pas moins que chacune d ales ra ndiqueun tr tement particulier dont bien des aspects peuvent tre contraires sinon aux lois du moins aux modes de comportement du plus grand nombre A l inverse des particularismes v hicul s par la majorit pourront tre condamn s comme une atteinte aux droits des minorit s A la limite toutes les cultures Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 Papiss Andr Grjebine auraient le droit d afficher leurs particularismes et de revendiquer un traitement particulier sauf la culture dominante parce qu ale est la seule qui se veut ouverte et pr cis ment parce qu ale est dominante Kymlicka note que de nombreux lib raux se sont engag s dans la recherche d une forme de tol rance qui soit plus tol rante l gard des groupes antilib raux 11 cite en prem
34. plement qu on le laisse diriger seul sa propre communaut conform ment ses normes traditionnales et non lib rales Dans ce cas il peut para tre injuste delui imposer des valeurs lib rales Au fond n est ce pas fondamentalement la marque de l intol rance que de forcer une minorit nationale ou une secte rdi gieuse paisible qui ne constituent une menace pour personne l ext rieur du groupe r organiser sa communaut en fonction de nos principes lib raux delibet individudle 41Bref on abandonnerait aux leaders auto proclam s de la communaut le soin d imposer leurs r gles aux personnes qui sont cens s en faire patie m mesi dles sont r ticentes sous pr texte de ne pas impo ser les valeurs dela majorit un groupe minoritaire En fin de compte Kym licka finit par trancher en faveur de la libert des individus non sans une cer taine mauvaise conscience On pourrait reprocher la th orie que je propose d amp re antilib rale dans la mesure o mon intransigeance en faveur de l autonomie indi vidudlle est une marque d intol rance l gard des groupes non lib raux Kymlicka envisage une seconde limitation des droits des minorit s en vu d em p cher que des droits permettent un groupe d en opprimer ou d en exploiter un autre comme c es le cas dans l apartheid Le bienfond d une tdle limitation para t incontestable sauf qu il condut ce passage en d clarant qu une
35. pos Christopher Caldwell et Kenan Malik m rite d tre mentionn Le second reproche au premier de consi d rer queles immigr s en provenance des pays musulmans vont obligatoirement transformer les Valeurs europ ennes traditionnelles Caldwal confondrait la diversit des gens et cale des valeurs Malik souligne que les immigr s en pro venance de pays musulmans ne sont pas davantage condamn s suivre sys t matiquement les r gles de la charia qu l oppos des origines fran aises ne garantissent qu un individu partagera les valeurs des Lumi res 11 est n an moins craindre qu en amenant les individus qui ne se r solvent pas rompre avec leur communaut en adopter les croyances et les coutumes les pro gr s du communautarisme ne r duisent la port e de cette objection et ne ren forcent au contraire l hypoth se de Caldwall Selon ce dernier cale ci ne doit pas tre analys e en termes th ologiques ou de choc de civilisation mais en termes identitaires Un v ritable cercle vicieux du rejet et du ressentiment s instaure progressive ment D s lors que l on encourage de facto des individus mettre en avant leur diff rence commune il est difficile d esp rer que d autres individus ne feront pas de cette diff rence un facteur discriminant Les premiers vont alors se replier davantage sur la communaut en adoptant ventuellement une atti tude agressive l gard de l Autre de la soci t dans son ensemble
36. raison humaine dans le cadre des institutions libres d un r gime d mocratique constitutionna Le lib ralisme politique pose galement qu une doctrine raisonnable ne raette pas les l ments essenties d un r gime d mocratique Bien entendu il se peut qu une soci t comporte aussi des doctrines d raisonnables et irrationnelles voire m me folles Dans ce cas le probl me est deles contr ler de mani re ce qu dles ne d truisent pas l unit et la justice de la soci t 42 Charles Taylor lui m me tend involontairement la perche en expliquant que l individu libre ne peut maintenir son identit que dans une soci t ou une culture d un certain type il est n cessairement concern par la forme de cette soci t ou de cette culture dans son ensemble I1 est tentant de retourner cet argument contre le multiculturdisme Peut on accepter dans une d mocratie lib rale des cultures qui lui sont contraires sans porter atteinte l identit des individus libres qui la composent Question qui ne signifie amp idemment pas que tous doivent tre semblables mais admettre que la diversit dont il s agit ne peut tre celle des cultures envisag es par le multiculturalisme mais cale des individus et des possibilit s qui leur sont offertes De quoi r habiliter le syst me d int gration la fran aise d j voqu g n ralement d cri aujourd hui En fin de compte comme l crit Amartya Sen propos de la Grande Br
37. ran aise Seuil 1999 4 A Mcintyre Apr s la vertu Etude de th orie morale trad fran aise PUF 1997 5 M Walzer Sph re de justice Une d fense du pluralisme et de l galit trad fran aise Seuil 1997 6 W Kymlicka article communautarisme cit p 265 7 Etzioni Diversit dans l unit mode d emploi Le Monde 14 janvier 2004 8 C Taylor Multiculturalisme Diff rence et d mocratie trad fran aise Champs Flammarion 2009 p 57 9 C Taylor ouvrage cit p 59 10 C Taylor ouvrage cit p 85 11 cf C Audard ouvrage cit pp 580 581 A Grjebine ouvrage cit pp 58 61 12 Z Sternhell Les anti Lumi res Ed Fayard 2006 p 55 13 C est moi qui souligne 14 Z Sternhell ouvrage cit p 580 15 W Kymlicka La citoyennet multiculturelle trad fran aise La D couverte Paris 2001 The Essentialist Critique of Multiculturalism Theories Politics Ethos conf rence prononc e dans le cadre du colloque Le multiculturalisme a t il un avenir 26 27 f vrier 2010 Paris Universit de Paris Panth on Sorbonne 16 W Kymlicka ouvrage cit p 100 17 W Kymlicka ouvrage cit p 95 Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 Eng 134 Dossier 18 R Koopmans P Statham M Giugni F Passy Contested citizenship immigration and cultural diversity in Europe University of Minnesota Press 2005 19 Dans la suite de
38. s Lib raux qui Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 Papus Andr Grjebine e mettent l accent sur les droits individuds et la libert personnelle les Com munautariens consid rent que l individu n existe pas hors de la communaut et de l histoire IIs se r f rent souvent H ega selon lequel l identit des indi vidus et leur capacit d action morale sont largement d termin es par les com munaut s auxquelles ils appartiennent et les r les sociaux qu ils y jouent Contre John Rawls qui met en avant notre capacit de prendre du recul et de remettre en question nos r les sociaux Michael Sande et Alasdair Mad ntyre affirment que le moi est encastr dans les pratiques sociales existantes Michal Walzer pour sa part soutient qu il n existe pas de perspective ext rieure la communaut Une soci t est juste si ale agit conform ment aux conceptions partag es par ses membres 5 Will Kymlicka remarque que si on pousse ce raisonnement on en arrive consid rer que l esdavage n est un mal que si notre soci t le r prouve ce qui est manifestement contraire la concep tion commune M me si tous mettent l accent sur l importance de la communaut par rapport un individu sans attache les divergences entre philosophes communauta ristes sont importantes Des auteurs comme Will Kymlicka et Charles Taylor se sont faits les ardents d fenseurs du multiculturalisme Au contraire Amitai Etzioni souvent
39. soins des classes sociales d favoris es quales que soient leurs origines Le mod le fran ais d int gration est sans doute le syst me qui est all le plus loin dans la voie de l assimilation I1 assurait une grande libert l indi vidu qu il consid rait dans sa singularit mais il tait de ce fait m me d une grande exigence Dans ce mod le au moins en th orie il n y a pas juxtaposition de cultures mais int gration cale passant prioritairement par trois voies l galit devant la loi lal dt la promotion sociale par l cole La continuit de ce mod le tait assur e par une sorte de contrat propos implicitement aux immigr s et leur famille IIs acceptaient sinon de renoncer leur culture d origine du moins de l adapter de mani re la rendre compatible avec les codes et les valeurs dela R publique en change de quoi la sod t leur assurait de facto un emploi un logement et la perspective d une promotion sociale par l cole pour leurs enfants Ce mod le d int gration a vacill avec les augmenta tions concomitantes partir des ann es 1970 du ch mage et de la population d origine non europ enne En m me temps la mont e des tensions interna tionales s est r percut e en France favorisant un islam militant qui a rendu l assimilation plus difficile Ces conceptions de l int gration ne sont pas seulement fonction des degr s diff rents de participation ou d exclusion de la vie publiq
40. titudes et l absence de valeurs impos es propres 113 Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 zapu 114 2 Dossier II aux d mocraties lib rales suscitent une remise en question de la civilisation ocd dentale D o la propagation du raativisme altura Un processus s instaure ainsi qui transforme les droits de l homme en id ologie rige la tol rance en absolu renonce l assimilation r publicaine r habilite des appartenances ethniques ou religieuses que l antiracisme avait initialement pour projet de proscrire L alt rit est consid r e comme tant forc ment une source d ouverture des esprits En r alit dans le contexte du communautarisme ele peut galement tre un vecteur de mont e en puissance de mouvements int gristes et donc de ferme ture Les termes du d bat sur la multiculturalisation de la soci t fran aise ne sont jamais express ment formul s en raison des contradictions dont ce d bat est por teur Contrairement ce qu une vue simpliste voudrait faire croire il n oppose pas principalement des antiracistes m rites des x nophobes inv t r s mais bien davantage ceux qui entendent restaurer les identit s ethnico raigieuses ceux qui privil gient une conception universale de l individu quelles que soient ses origines Cette tude est organis e en deux parties La premi re s interroge sur la nature du multiculturdisme Elle esquisse ensuite les termes du proc s intent
41. ue Philippe d Iri barne montre qu eles correspondent galement des niveaux diff rents d tan ch t entre les sph res publiques et priv es 11 sugg re que ces tanch t s demeurent sensiblement diff rentes dans les pays anglo saxons et en France Dans les premiers la tol rance est d autant plus grande dans la sph re publique qu il existe une sph re priv au san de laqudle chacun est libre de setenir l cart de ceux qui nelui ressemblent pas socialement 2 En France au contraire o il ne s agit pas simplement d accepter l immigr mais de l int grer les exi gences son gard sont plus fortes Elles ne sont pas seulement politiques mais galement sociales Autrement dit plus les interactions entre les deux sph res sont fortes plus l opinion se montre r ticente pour accepter des conces sions dans la sph re publique qui ne manqueront pas d avoir des r percussions 119 Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 Ego 120 Dossier dans l espace priv D o par exemple l interdiction du voile dans les tablis sements scolaires publics et les appds l interdiction de la burqa en France qui sont tr s mal compris en Am rique du nord o ceux ci sont accept s Cette diff rence s exprime galement dans les conceptions respectives de la libert d expression notamment l gard des raigions Aux Etats Unis le pre mier amendement qui pr voit une libert religieuse pratiq
42. uement sans contrainte stipule galement que chacun peut tenir les propos qu il veut en par ticulier sur les minorit s et les raigions sans encourir de sanctions l gales sous r serve que ceux ci ne suscitent pas de violence imm diate c est dire ne troublent pes l ordre public En r alit ce contr le s exerce principalement au niveau des institutions en particulier celui des universit s en ce qui concerne les enseignants et les tudiants Mais queques exceptions pr s des propos qui seront jug s inacceptables dans une universit peuvent tre au contraire accept s dans une autre Chaque communaut peut donc affirmer sa sp cificit mais chaque individu peut galement trouver l enceinte ad quate pour contes ter ou critiquer cette sp cificit Le contr le social est nettement plus troit dans un Etat centralis comme la France Le multiculturalisme en Europe L anc tre du multiculturalisme est sans doute le mod le n erlandais de pila risation syst me politique instaur au xvie si cle par Guillaume d Orange dans leque protestants catholiques et juifs s organisaient chacun selon leurs usages par exemple en mati re de mariage mais adh raient tous aux valeurs communes dela Nation De nos jours le multiculturdisme est d abord apparu en Am rique du nord Aux Etats Unis le d bat entre partisans de l assimilation le fameux mating pot et du pluralisme cultura est tr s ancien 2 Le d bat c
43. ues qui correspondent au troisi me cas Certains Etats par exemple le Canada et dans une certaine mesure les Etats Unis sont la fois multinatio naux et polyethniques Saon Kymlicka la confusion entre multinationalit et polyethnidit est inqui tante en particulier en raison des revendications inconsid r es qu elle peut susciter I1 souligne que les revendications d autonomie des minorit s eth niques issues de l immigration n ont pas la m me l gitimit que celles des peuples fondateurs ou spoli s L assimilation forc e de nations minoritaires amp l as similation volontaire des immigrants sont deux choses bien diff rentes 5 Apr s tout 117 Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 Papus 118 2 Dossier II ces nouveaux arrivants amp aient entr s volontairement aux Etats U nis et savaient que l on attendrait d eux qu ils sint grent En choisissant de quitter leur culture d ori gine pour venir en Am rique ils avaient volontairement renonc s leur apparte nance nationale ainsi qu aux droits qui l accompagnent L accent mis sur les diff rences ethniques laisse dans l ombre des revendications en g n ral autrement plus importantes qui portent sur les sp cificit s cultu rales plus particuli rement religieuses de minorit s issues de l immigration En r alit le d bat sur la place de l islam dans les pays occidentaux occupe le plus souvent la majeure partie du terrain d volu au
44. uvrant ainsi la voie un processus de multi culturdisation Elle para t s engager dans cette voie alors m me que les pays euro p ens qui la suivent depuis plus longtemps notamment la Grande Bretagne et les Pays Bas prennent davantage conscience de ses limites et de ses effets per vers 2Compte tenu de notre histoire il est craindre que l introduction du multicommunautarisme ne constitue une r gression r duisant la libert des indi vidus exacerbant les tensions et remettant en question l artide ler de la Consti tution proclamant que La France est une R ublique indivisible la que d mo cratique et sociale Le multiculturalisme contre le m tissage La premi re confusion inh rente au d bat sur le multiculturalisme est l assi milation du m tissage au multiculturdisme qui en est le contraire Dans un cs on stimule le m ange des populations d origines diff rentes favorisant ainsi leur int gration dans la soci t pour ne pas parler d assimilation terme aujour d hui honni En r alit il ne s agit pas pour un immigr de se transformer du 121 Controverses16 bat2v6 14 02 11 16 23 pe 122 Dossier jour au lendemain en Fran ais ou en Anglais mais plut t de se situer dans l entre deux en partageant les valeurs de la culture d accueil sans effacer pour autant l empreinte de la culture d origine Dans cette optique la probl matique avanc e par Amitai Etzioni pour d finir les
45. xistant ni la revendication du droit au bonheur qui est leur origine mais au contraire l irruption de l irrationne la destruction de l id e de l unit du genre humain une foi absolue dans les capacit s de la puissance poli tique et donc de l Etat fa onner la soci t Ce sont pr cis ment les maux contre les quais ont combattu les Lumi res 14 Les multiculturalismes Ceux qui pr nent le multiculturalisme ont en r alit en vue des situations tr s diff rentes qui suscitent des revendications et appallent des rem des ga lement diff rents Kymlicka distingue trois cas defigure Caui des peuples indi g nes Indiens aux Etats Unis Inuits au Canada Lapons en Norv ge etc Caui de minorit s nationales Francophones au Canada Catalans et Basques en Espagne etc Caui enfin de minorit s issues de l immigration Dans le premier cas la question est cale de la reconnaissance de droits un territoire et l auto d termin tion Dans le second la revendication porte en g n ral sur une autonomie r gionale et un statut officia pour les langues des minorit s Dans letroisi me cas la question est calle de droits sp cifiques accord s des mino rit pour leur permettre de pr server leurs particularismes culturds et ou rdi gieux Kymlicka qualifie les Etats qui connaissent l un ou l autre ou l un l autre des deux premiers cas de multinationaux par opposition aux Etats poly ethniq
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