L`existentialisme est un humanisme de Jean-Paul
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1. impression d tre jet au monde d tre confront une situation qu on n a pas choisie ou qu on avait choisie alors qu on tait un autre Le point important est que cette condition n est pas un ensemble de limites qui viendraient de l ext rieur borner la libert L id e centrale de toute la philosophie de Sartre est que rien ne peut venir de l ext rieur faire obstacle la libert Celle ci n est jamais limit e que par elle m me et les limites de toute condition Ex avoir 20 ans en Europe en 1968 ou en 1933 tre un homme ou une femme un Europ en ou un Chinois un prol taire ou un grand bourgeois etc ne pr d terminent nullement l existence dans un sens univoque Elles n ont de sens qu en tant qu elles sont pour une libert c est dire assum es et interpr t es par un libre projet Elles sont si l on veut le socle factuel sur lequel peuvent fleurir les projets les plus divers Qu il faille entendre par condition de l homme l ensemble des limites a priori qui esquissent sa situation fondamentale dans l univers ne signifie donc pas que la libert de l homme est limit e mais que cette condition d finit le contexte dans lequel cette libert va pouvoir s exercer Notre existence est limit e sans tre pr d termin e Ainsi si Les situations historiques varient la mani re dont le sujet va se comporter dans un contexte donn ne sera pas d termin e par celui ci mais d pendra de son seul2. retrouver le monde Pour Sartre l existence la mienne comme celle d autrui ne peut aucunement tre d duite elle est un fait contingent irr ductible On ne d duit pas Autrui on le rencontre La v rit premi re n est donc pas la subjectivit ferm e sur elle m me mais la pluralit et l interrelation des subjectivit s l intersubjectivit Cette intersubjectivit est si radicale qu autrui est le m diateur indispensable entre moi et moi m me en ce qu il m apprend par son regard et son discours ce que je suis Je ne puis tre ceci ou cela intelligent ou b te courageux ou l che que si je suis reconnu tel par l autre L autre en m objectivant par son regard me conf re un tre d termin J ai n cessairement besoin des autres pour me conna tre car eux seuls semblent pouvoir me r v ler moi m me tel que je suis Ce sont les autres 13 qui voient en moi le salaud l hypocrite le l che ce petit personnage ridicule que je me donne et que je ne vois pas L autre vient en quelque sorte s immiscer entre moi et moi pour me r v ler moi m me englu que je suis dans mon existence au point de ne pas la remarquer Sartre ne con oit la connaissance de soi que comme une connaissance indirecte qui passe par la m diation d autrui 2 La notion de condition humaine P 9 et 10 Il n y a pas de nature humaine dans la mesure o notre existence n est pas physiquement biologiquement psychologiquement ou socialemen
3. si l on entend dans exister l tymologie latine ex sistere se tenir hors de soi et dans projet non pas le sens ordinaire de faire des projets mais le sens existentiel d une ouverture au possible et l avenir La pleine responsabilit de soi La derni re implication de la primaut affirm e de l existence sur l essence est la pleine responsabilit de soi Si l homme est ce qu il se fait alors il est enti rement responsable de lui m me tant seul auteur de ses choix Cette responsabilit d passe de loin le seul individu agissant Tout choix tout acte individuel un tant soit peu significatifs ont en effet une port e et un sens qui que je le veuille ou non d passent ma stricte individualit Le subjectivisme n entra ne pas en effet contrairement ce qu affirment les marxistes un individualisme car l individu en se choisissant ne fait jamais un choix pour lui seul mais il fait un choix qui pour lui a une valeur le choix du bien Tout acte d passe donc son origine strictement individuelle car ce qui a une valeur ne l a pas seulement pour moi mais pour tous les hommes Ainsi en choisissant ce que nous voulons tre nous choisissons l homme tel que nous estimons qu il doit tre L existentialisme n est donc pas seulement une anthropologie c est dire une th orie de l homme mais il est aussi une morale il passe en effet de la description de l homme tel qu il est ou plut t tel qu il existe ce qu
4. L existence est injustifiable Sartre l encontre de cette vision th ologique et technicienne proc de une inversion du rapport traditionnel entre essence et existence Si Dieu n existe pas il y a au moins un tre chez qui l existence pr c de l essence un tre qui existe avant de pouvoir tre d fini par aucun concept et cet tre c est l homme ou comme le dit Heidegger la r alit humaine Cela signifie que l homme surgit dans le monde existe de fa on contingente sans raison et qu ensuite seulement il acquiert un tre d termin une essence L existence dans sa nudit est absolument premi re elle se rencontre elle est ce sur quoi l on bute sans pouvoir la d duire d aucune essence pr alable La Naus e dit qu aucun tre n cessaire ne peut expliquer l existence la contingence n est pas un faux semblant une apparence qu on peut dissiper c est l absolu par cons quent la gratuit parfaite Tout est gratuit ce jardin cette ville et moi m me Quand il arrive qu on s en rende compte a vous tourne le c ur et tout se met flotter Les arbres dans le jardin sont l il y a les pigeons le chien qui court la racine de marronnier Tout cela existe devant moi mais pourquoi Je n en sais rien Cela surgit d abord devant moi et ce n est qu ensuite que je puis en trouver le sens L existence s impose moi avant la connaissance que je puis en avoir Dans les te
5. choix Je ne choisis pas de na tre esclave dans une soci t pa enne ou seigneur f odal ou prol taire mais je suis responsable de la mani re dont je vais vivre ma condition historique et sociale Ainsi d une part il admet comme Spinoza que tout homme est en situation Il a un corps un pass des obstacles devant lui Mais d autre part Sartre r affirme que c est l homme qui librement conf re la situation son sens Par exemple une situation devient intol rable pour des gens qui se sentent opprim s par elle et ils se r voltent librement contre elle Cette situation n est peut tre pas intol rable en soi dit il mais elle le devient parce que l homme lui a conf r ce sens par son projet de libert alors que un autre homme pourrait avec un autre projet consid rer cette m me situation comme b n fique Les chr tiens n invitaient jamais leurs esclaves se r volter mais les invitaient bien faire leur travail d esclave pour devenir un bon chr tien qui irait au paradis En projetant mes intentions sur ma situation actuelle c est moi qui librement transforme celle ci en moyens d action Plus l homme vit dans une situation tragique et difficile plus il prouve le besoin de s en sortir et il cherche les moyens de le faire Or cette extr me diversit des projets humains possibles n aboutit pourtant pas murer chaque individu dans la perspective exclusive du sien L Autre aussi d
6. d nonce ici une attitude courante qui consiste se consoler voire se donner bonne conscience de l chec de sa vie ou de ses entreprises en invoquant un destin adverse Je n ai pas eu la vie que je m ritais L existentialisme fait enti rement reposer entre les mains de l homme la responsabilit de son propre destin Pour Sartre on a toujours la vie qu on m rite et c est encore une fois se masquer sa libert et sa responsabilit que se retrancher derri re le paravent de pr tendues potentialit s valeur talent d sir qui ne s actualiseraient jamais L homme n est rien d autre que la s rie de ses actes Personne ne peut nous dire exactement ce que nous aurions pu tre si tel ou tel v nement ne s tait pas produit Le possible ne pr c de pas le r el Nous sommes ce que nous faisons de nous m mes Ainsi il n y a pas de sens affirmer le g nie d un artiste ind pendamment des uvres o ce g nie s est exprim Le g nie n est pas une puissance cach e il n existe qu en tant qu il s exprime Sartre diagnostique au fond du reproche de pessimisme dont il est la cible un tout autre grief sous jacent et qui s ignore comme tel le reproche de duret optimiste p 53 Cette duret optimiste Sartre la revendique et elle sert assez bien en effet qualifier cette philosophie qui fait enti rement reposer entre les mains de l homme la responsabilit de son propre destin Ainsi ce qui d apr s lui c
7. futur que je ne suis pas encore L angoisse me r v le que je suis celui que je serai sur le mode de ne l tre pas p 67 Saisie r flexive de la libert par elle m me l angoisse est pourtant rare Certains hommes passent m me leur vie enti re sans la conna tre C est qu elle exige pour se manifester un passage sur le plan de la r flexion Tant que nous sommes absorb s dans l imm diatet de nos actions quotidiennes nous ne connaissons pas l angoisse L angoisse est ce qui saisit l homme qui d couvre l occasion d une prise de distance par rapport aux occupations quotidiennes le n ant qui est au fond de l existence Acceptons nous cette angoisse selon Sartre Non nous la fuyons Cette angoisse tant inconfortable puisqu elle nous interdit tout r pit et toute excuse nous essayons le plus souvent de la fuir par une attitude que Sartre nomme la mauvaise foi Tout d abord Sartre prend bien soin de distinguer la mauvaise foi du mensonge Le menteur conna t la v rit qu il cache intentionnellement autrui Il y a dans le mensonge une duplicit sans ambigu t dans la mesure o le menteur tire une ligne de d marcation nette entre ce qu il fait croire autrui par ses paroles et ce qu il croit lui m me Il sait tr s bien qu il ment Le mensonge est le fait d une conscience cynique L homme de mauvaise foi lui se croit A demi certes il a irr sistiblement foi si minime soit elle en ce qu il s e
8. hors de la pens e ce n est pr cis ment que du dehors donc par la r ceptivit de l intuition par la perception que je puis saisir une existence c La doctrine de l l existence essentialisme th orie adverse de l existentialisme L essence pr c de Sartre reprend et prolonge la critique de Kant L existence ne se laisse pas r duire au concept elle ne se d duit pas Elle est un fait brut et contingent seulement possible C est pr cis ment ce que signifie la phrase l existence pr c de l essence l homme ou la r alit humaine existe d abord c est dire qu il est l qu il surgit de mani re purement contingente accidentelle dans le monde et il est d fini ensuite seulement par un concept L exemple du coupe papier Sartre montre que l essentialisme l essence pr c de l existence qui a domin la philosophie depuis l origine est implicitement solidaire d une vision technicienne et en dernier ressort th ologique du monde et de l homme pens comme un tre du monde La vision technicienne consid re tout tre comme le r sultat d une production intentionnelle A nsi la production d un coupe papier Il existe un concept de coupe papier qui d finit une certaine utilit une fonction pr cise de cet objet C est cette essence ou cette forme de l objet que l artisan qui va le produire a dans la t te avant de le produire Cette essence pr c
9. l immense et angoissante possibilit de pouvoir et la responsabilit qui lui en incombe sans chappatoire Le Concept d angoisse 1844 L angoisse trouve chez Kierkegaard son illustration paradigmatique dans la figure d Abraham cf Crainte et Tremblement somm par Dieu de lui sacrifier son bien aim fils Isaac Abraham conna t alors l angoisse de l lu mis l preuve de la fa on la plus aigu dans sa foi en proie au doute est ce bien Dieu qui lui commande cela et sa vertigineuse libert Pour Sartre chacun de nous est sans l avoir voulu dans la position d Abraham nullement destin l h ro sme et pourtant oblig chaque instant de faire des actes exemplaires EH devant assumer la pleine responsabilit de ses d cisions pour lui m me et les autres L angoisse est plus pr cis ment la r v lation de l infini pouvoir de ma libert puisqu il m est toujours absolument possible d acquiescer ou de refuser la situation qui est la mienne Il y a toujours plusieurs conduites possibles et j ai le pouvoir absolu de choisir entre ces possibles l angoisse comme manifestation de la libert en face de soi signifie que l homme est toujours s par par un n ant de son essence Etre et N ant Si l homme avait une essence il n aurait pas tre angoiss Si l homme est angoiss c est parce que l existence pr c de l essence L angoisse est li e dans le premier paragraphe ce qu
10. ne fasse pas je suis de toute fa on cern par ma responsabilit la position de surplomb ou de hors jeu n est pas possible Cette n cessit du choix leste celui ci d un poids d une gravit particuli re qui le place aux antipodes du simple caprice Sartre tient ici bien distinguer l acte libre tel qu il le con oit de l acte gratuit th oris par Gide et illustr par le c l bre passage des Caves du Vatican o Lafcadio prouve dans le meurtre d un inconnu sans aucune raison le paroxysme de sa libert Pour Sartre l acte libre n est pas sans raison sans motif Seulement ces motifs tant eux m mes librement pos s par le projet fondamental que je suis ils ne sauraient jamais avoir l efficacit m canique de causes d terminisme biologique psychologique social physique etc ext rieures moi Sartre compare le choix moral avec la construction d une uvre d art Pour dissiper d finitivement cette suspicion de gratuit Sartre propose de comparer le choix moral avec la construction d une uvre d art On ne reproche pas un artiste de cr er du nouveau de cr er sans se r f rer des r gles esth tiques pr tablies C est m me cette cr ation par l artiste de ses propres r gles esth tiques m me l objet singulier qu est l uvre qui fait le caract re admirable de l aventure qu est l art Sartre revendique pour le choix moral la m me situation cr atrice tout choix est une aventure qui pre
11. ponse l objection de subjectivisme P 9 1 Mise au point sur la notion de subjectivit P 9 On a d j voqu pr c demment l inscription de la pens e sartrienne dans la philosophie moderne de la subjectivit initi e par Descartes Pour Sartre le cogito cart sien c est dire le moment o le sujet pensant s atteint lui m me dans une intuition fulgurante et absolument vidente alors m me que l existence de tous les objets de sa pens e est sous le coup du doute m thodique est le point de d part irr cusable de toute philosophie c est dire de toute recherche de v rit La subjectivit ou si l on pr f re la conscience de soi du sujet pensant n est pas comme le croient les marxistes une hypoth se id aliste enfermant l individu dans son int riorit et donc occultant le poids du monde mat riel et l urgence de l action bref ce n est pas une id ologie bourgeoise mais c est le socle th orique minimal de quiconque pr tend tenir un discours vrai Je pense donc je suis est la premi re v rit fondatrice de toutes les autres Le cogito c est dire l affirmation de la pens e en moi est une proposition absolument certaine L existence de ma pens e est quelque chose dont il m est impossible de douter Je peux douter de tout mais pour douter il faut pr cis ment penser douter c est penser Il m est impossible de douter de la pens e qui doute Il suffit en effet de douter pour ne plus douter de l ex
12. radicalit avec laquelle Sartre confronte l homme sa libert ainsi que des difficult s qu aura affronter la morale existentialiste Pendant le Seconde Guerre mondiale un jeune homme est pris dans un dilemme moral il h site entre s engager dans les Forces fran aises libres ou rester pour soutenir mat riellement et psychologiquement sa m re L un des possibles excluant l autre se pose le probl me du choix Que choisir Sa patrie ou sa m re Qu est ce qui vaut le plus La dimension collective sociale politique ou la dimension priv e familiale de l existence Ce dilemme oppose deux types de morales une morale du d vouement individuel au champ d action restreint mais l efficacit presque certaine et une morale de l engagement collectif au champ d action beaucoup plus large mais aux r sultats beaucoup plus al atoires Comment donc choisir entre ces deux morales et entre ces deux actes galement l gitimes mais incompatibles L une serait elle plus morale que l autre et en fonction de quelle norme sup rieure De quelque c t qu il se tourne le jeune homme ne trouve aucune r ponse lui permettant de trancher d une fa on absolument justifi e Aucune morale g n rale ne peut vous indiquer ce qu il y a faire p 46 Sartre entend souligner ici l in luctable dimension d inventivit de cr ation de la morale concr te et l id e corr lative que tout choix est un pari sans garantie effectu dans le clair
13. L existentialisme est un humanisme de Jean Paul Sartre 1945 e L ouvrage Sartre entreprend donc de s expliquer encore une fois en public le 29 octobre 1945 L existentialisme est un humanisme est un compte rendu d une conf rence faite par Sartre en 1946 La conf rence de Sartre est une r ponse la violente campagne de d nigrement dont il fut l objet men e aussi bien dans la grande presse que dans la presse plus sp cialis e o les arguments philosophiques laissent le plus souvent la place des consid rations d ordre politique et moral sans exclure m me les critiques ad hominem Il veut r pondre certaines objections qu on lui a faites au sujet de son ouvrage fondamental L tre et le N ant Il y pr sente sa th se existentialiste qui consid re qu en l homme l existence pr c de l essence ce qui renvoie cette th se paradoxale et donc soumise certains contresens que Sartre veut reprendre ici L homme est condamn tre libre Premi re partie p 2 et 3 la d finition rigoureuse de l existentialisme a Deux existentialismes 1 L existentialisme chr tien K Jaspers G Marcel E Mounier J Maritain et quelques autres se r clame de Kierkegaard et plus loin de Pascal 2 L existentialisme ath e Son ath isme est un point de d part absolu une sorte de postulat dont seules les cons quences sur l existence humaine importent b La distinction conceptuelle essence existenc
14. La d monstration de l inh rence de l existence l essence de Dieu est d ailleurs plus claire et plus simple comme le dit Descartes que la d monstration qui tablit l galit des trois angles deux droits La d monstration de l existence de Dieu est quasi intuitive Je vois pratiquement l existence dans l essence Je ne peux donc concevoir Dieu sans existence je ne suis pas libre de concevoir un Dieu auquel manque l existence Penser dans le cas de Dieu l essence sans l existence c est penser l impensable ce qui est en soi contradictoire Il est aussi contradictoire de penser un Dieu sans existence qu une montagne sans vall e La preuve ontologique de l existence de Dieu telle qu elle est expos e par Descartes fait de l existence une propri t logique de l essence un pr dicat logique Dieu existe ou Dieu sujet est existant pr dicat Affirmer le contraire est logiquement impossible car cela reviendrait dire que le parfait ou l infini n existe pas autrement dit le parfait n est pas parfait Ce qui est absurde Critique que fait le philosophie allemand Emmanuel Kant 1724 1804 de la preuve ontologique Si je dis que Dieu n existe pas en pr supposant que l tre nomm Dieu poss de toutes les qualit s y compris celle d exister je commets certes une faute logique Mais si j admets qu il n y a pas d tre infiniment puissant il n y a alors aucune contradiction affirmer que ce que nous nomm
15. c est l apparition du N ant dans le monde p 166 La libert introduit le n ant dans le monde parce qu elle m me est tout enti re transie par le n ant Puissance de faire advenir l Etre partir du n ant Ainsi l angoisse est elle l exp rience du n ant qu est la libert pour elle m me Structure existentielle de la r alit humaine l angoisse est le vertige de la libert se d couvrant elle m me et d couvrant que tout en n tant rien rien de substantiel elle est investie d un pouvoir infini L angoisse devant le possible est la saisie de ce que rien ne nous emp che de r aliser ce possible et en m me temps de ce que rien ne nous y oblige C est ce rien positif qui toujours s pare par un hiatus de n ant en p 168 le pour soi de ses propres possibles qui est saisi dans l angoisse L angoisse vient de la conscience de ce n ant par lequel j chappe au d terminisme sans faille gouvernant le monde des choses Si rien ne me contraint sauver ma vie rien ne m emp che de me pr cipiter dans l ab me Au moment m me o j prouve mon horreur du pr cipice je l prouve dans l angoisse comme tant par elle m me inefficace insuffisante d terminer une conduite Un n ant est apparu entre mon tre pr sent et mon tre futur mon horreur du pr cipice me porte vers l avenir et en m me temps elle se n antise en constituant l avenir comme seulement possible La conduite d cisive manera d un moi
16. ce dans le moindre de ses choix Si Dieu n existait pas tout serait permis si l tre absolu principe d existence infini ternel principe d intelligibilit et de v rit ne poss dait pas l existence toutes choses seraient alors autoris es admises et possibles Dosto evski fait ici de la disparition de l tre absolu sa mort la condition de la libert humaine La mort de Dieu l absence de Dieu n est pas comme pour le chr tien une simple n gation la n gation de toute perfection mais une absence positive dans la mesure o elle lui ouvre le chemin de la libert de toute libert plus de limite la libert humaine Tout semble bien permis puisque rien n est plus sacr et que ce que l homme s impose comme valeur il peut tr s bien le renverser Sartre prend Dosto evski au pied de la lettre et fait de sa proposition le point de d part de l existentialisme lignes 1 2 tant donn qu il n y a pas de Dieu et donc aucune valeur inscrite dans un ciel intelligible p 4 alors l homme peut effectivement tout faire sans aucune limite ni en lui c est dire dans une nature humaine ni hors de lui c est dire dans des commandements ou des imp ratifs qui lui viendraient d un tre sup rieur Il est alors d laiss c est dire qu il est laiss seul avec le poids de sa responsabilit et de son angoisse sans aucune Valeur objective laquelle se fixer Si Dieu s est effac de notre hor
17. de et que Dieu le principe suprasensible a disparu de notre horizon D s lors dans cet univers priv de Dieu l homme ne peut trouver ni appui ni excuses en dehors de lui Une excuse c est un motif que l on invoque pour se dispenser de quelque chose ou en fuir la responsabilit Nous sommes jamais sans justification sans excuse nous ne pouvons chapper notre libert et notre responsabilit L homme est condamn tre libre cette formule choc ce paradoxe provocateur dont Sartre a le g nie signifie que la libert est pour l homme un destin qu il n a pas choisi ce que Sartre appelle la facticit de la libert et dont il doit n anmoins assumer toutes les cons quences C est l un des points les plus profonds et originaux de la pens e de Sartre qui d voile ce qu aucune philosophie de la libert n avait auparavant song dire que la libert cette facult par laquelle l homme chappe tout d terminisme se r v le le plus lourd des fardeaux L homme n a pas la libert comme une propri t dont il pourrait jouir et se d faire son gr c est bien plut t la libert qui poss de l homme L homme est un poss d de la libert Notre responsabilit est totale l gard de nos conduites dont la seule raison d tre repose sur l absolu d un libre projet de soi sans soutien ontologique rassurant et justificateur Dans cette perspective il va de soi que la passion ne saurait pas plus constit
18. de facilit imagin e par les philosophies de l histoire qui consiste postuler un progr s moral ainsi les hommes d aujourd hui seraient plus moraux que ceux d hier et le pass serait donc jug par l avenir Pour Sartre le probl me moral se pose toute poque de l histoire avec la m me acuit l irr ductible libert humaine fait de chaque moment un pr sent vierge s offrant sans r pit l absoluit du choix sans qu il soit possible de se r fugier dans la croyance en une quelconque continuit en un quelconque progr s moral Cette croyance au progr s contest e quel peut tre alors le crit re de jugement d un projet Pour Sartre il est possible de dire que certains choix sont de mauvaise foi tout choix qui d une fa on ou d une autre invente un d terminisme c est dire qui se renie lui m me comme choix en dissimulant la libert qu il manifeste est de mauvaise foi et il est possible de le juger comme tel Lorsque je d clare que la libert travers chaque circonstance concr te ne peut avoir d autre but que de se vouloir elle m me si une fois l homme a reconnu qu il pose des valeurs dans le d laissement il ne peut plus vouloir qu une chose c est la libert comme fondement de toutes les valeurs Cela ne signifie pas qu il la veut dans l abstrait P 11 Or pour Sartre cette volont de libert comme telle comporte n cessairement une dimension d universalit je ne peux reconna tre et voul
19. de son existence on va construire cet objet le faire venir l existence de mani re ce qu il r ponde cette fonction essence Et il n voluera pas D un point de vue technique l essence pr c de toujours l existence Rien ne pourrait tre produit et ainsi parvenir l existence sans que le producteur dispose d un savoir pr alable sur la chose produire sur son essence L essence pr c de donc l existence dont elle constitue la norme Or cette vision technicienne est pertinente et indiscutable tant qu il s agit de comprendre la production par l homme d un objet quelconque un coupe papier par exemple Mais elle a t tendue l homme lui m me con u alors comme le r sultat d un produire divin Il en est ainsi dans la vision th ologique de l existence humaine De m me que l artisan a une id e de l utilit du coupe papier avant de le fabriquer id e qu il va r aliser concr tement gr ce une technique de production Dieu aurait une id e ou un concept d un homme possible avant qu il ne le r alise par sa volont dans le monde r el Selon cette vision technicienne et th ologique de l homme le concept de celui ci pr c de son existence L essence de l homme est pr d termin e Je ne choisis pas mon existence puisque celle ci ob it des lois que Dieu a con ues dans son entendement d Pour l existentialisme ath e l homme n est rien d autre que ce qu il se fait
20. dresse rappelant son point de d part ath e 1l r affirme l existentialisme comme un effort pour penser l homme et les t ches qui l attendent sans complaisance ni concession Partant d un d sespoir originel et n anmoins optimiste d sillusionn et n anmoins doctrine d action l existentialisme se pr sente sans le dire comme la seule philosophie des temps modernes une fois destitu es de leur autorit toutes les m taphysiques IT faut que l homme se retrouve lui m me et se persuade que rien ne peut le sauver de lui m me L existentialisme est un pari et non une foi aveugle sur l homme
21. e capitale en philosophie L essence dit ce qu une chose est l clipse est l interposition de la lune entre la terre et le soleil l existence dit qu elle est il y a une clipse en ce moment Essence ce qu une chose est Existence le fait qu une chose soit Or il existe un tre dont l existence peut tre d duite de son essence Dieu C est l argument ontologique ainsi nomm par Kant mais h rit de saint Anselme et repris par Descartes qui manifeste l exorbitante pr tention de d couvrir dans l entendement lui m me c est dire dans la pens e la n cessit d une existence Dieu est parfait Or un tre parfait ne peut pas ne pas exister Car un tre qui ne poss derait pas cette qualit qui est l existence serait imparfait Donc Dieu existe n cessairement Ou encore J ai l id e d un tre infini qui poss de donc toutes les qualit s or l existence est une qualit donc cet tre existe n cessairement revenant examiner l id e que j avais d un Etre parfait je trouvais que l existence y tait comprise en m me fa on qu il est compris en celles d un triangle que ses trois angles sont gaux deux droits Descartes M ditations M taphysiques L existence ne peut non plus tre s par e de l essence de Dieu que de l essence d un triangle rectiligne la grandeur de ces trois angles gaux deux droits ou bien de l id e d une montagne l id e d une vall e Id
22. e Sartre a dit de la responsabilit totale de l homme si chaque individu choisit non seulement l homme qu il est mais l image de l homme tel que nous estimons qu il doit tre p 32 alors il ne peut viter l angoisse face cette responsabilit crasante celle d tre au fondement de ses propres actes et d engager par l l humanit enti re L angoisse est donc la fois la r v lation de ma facticit et la r v lation de l infinit de ma libert puisque toutes mes conduites y compris celle qui me pousserait me jeter dans le pr cipice sont toujours possibles les possibles sont angoissants parce qu il d pend de moi seul de les soutenir dans l existence et l angoisse comme manifestation de la libert en face de soi signifie que l homme est toujours s par par un n ant de son essence3 Si l homme avait une essence il n aurait pas tre angoiss puisque ses possibles d riveraient de ce qu il est puisque tout ce qui lui arrive serait contenu a priori en lui comme le pensait Leibniz mais parce qu il existe l homme a la possibilit de s angoisser sans qu il y ait de raison suffisante sa crainte Dans Les Carnets de la dr le de guerre Sartre effectue la fusion de la perspective psychologique de Kierkegaard et de celle plus ontologique de Heidegger Angoisse devant le N ant avec Heidegger Angoisse devant la libert avec Kierkegaard A mon sens c est une seule et m me chose car la libert
23. ent ma guise un sens particulier ma vie S il n y a pas de sens objectif un but qui serait d pos de toute ternit dans l au del moi d en trouver un Conclusion p 12 l existentialisme est un humanisme Fort des rectifications apport es aux interpr tations erron es des principaux concepts de l existentialisme ainsi que des r ponses aux objections de subjectivisme Sartre peut pr sent en venir la th se titre de sa conf rence montrer en quel sens l existentialisme est bel et bien un humanisme C est qu on doit en fait distinguer deux types d humanisme Sartre oppose deux formes d humanismes 1 L humanisme m taphysique 2 L humanisme existentialiste Quelle est la diff rence entre les deux 1 L humanisme classique disons m taphysique qui prend l homme comme fin et comme valeur supr me a le tort de conf rer une valeur en soi a priori l tre humain Il a quelque chose de na vement b at l homme est patant de satisfait voire de pr somptueux dans la mesure o il consiste faire b n ficier l humanit tout enti re de l excellence attest e dans leurs actes de certains de ses repr sentants Par humanisme on peut entendre une th orie qui prend l homme comme fin et comme valeur sup rieure P 12 En outre prendre l homme comme objet de culte comporte selon Sartre un risque de d rive fasciste en ce qu il peut insidieusement d boucher sur la tenta
24. et qui d coule de son axiome de d part autant ma vie personnelle est ce que j en fais autant et de la m me fa on le sens de l histoire qui n appara tra qu a posteriori sera ce que les hommes en auront fait par leurs actions concr tes Mais tout pr sent est ouvert sur de multiples possibles Par cons quent militant aujourd hui pour telle cause je ne peux en aucun cas tre s r que cette cause triomphera au motif qu elle irait dans le sens de l histoire Si je peux compter sur et avec mes compagnons de lutte actuels je ne puis aucunement tre s r que mes raisons de lutter seront r assum es par les hommes de demain Le croire serait ignorer voire m priser leur libert Sartre cl t son analyse en se r f rant la formule il n est pas besoin d esp rer pour entreprendre p 50 Ce n est pas parce que l espoir nous est barr espoir en Dieu espoir en les lois immanentes de l histoire espoir en la bont de la nature humaine que nous devons sombrer dans la r signation et nous 11 abandonner au qui tisme L insistance sur le d sespoir est simplement comme toujours chez Sartre une invitation la lucidit On peut m me aller plus loin et affirmer comme il l crit dans Les Carnets de la dr le de guerre que la morale commence l o s arr te l esp rance p 122 ce n est que quand l action des hommes individuelle ou collective refuse d en appeler la s curit paresseuse d un plan pr trac a
25. hoque dans certains de ses romans ce n est pas tant la noirceur naturaliste de certaines descriptions ce n est pas tant que les personnages soient des anti h ros h sitants cherchant d sesp r ment donner du sens leur vie Ce qui scandalise c est que Sartre refuse de mettre la faiblesse et la l chet de certains personnages au compte d un quelconque d terminisme qu il soit biologique psychologique ou sociologique Ce que le public n est pas pr t entendre c est qu il n y a pas de destin pr fixe de l che ou de h ros mais qu on se fait l che ou h ros par ses actes donc qu on en est responsable Duret donc car comme toujours refus de toute excuse mais optimisme aussi puisque l avenir n tant pas inscrit dans une quelconque nature humaine il est ouvert faire et ce tout moment de la vie jusqu sa mort l homme peut par un acte de libert d mentir ce qu il a fait de lui jusqu alors Aucun acte pass n hypoth que l avenir Aucun choix pass ne fait irr m diablement destin N est ce pas l le plus bel hommage rendu l homme que cette confiance en sa capacit de se d prendre tout instant de lui m me L existentialisme n appara t il pas ainsi rebours de ce qu on lui reproche comme le paradigme de la philosophie qui esp re de l homme Selon Sartre il n y a pas de doctrine plus optimiste et sa philosophie ouvre sur une morale d action et d engagement EH p 56 Quatri me partie r
26. iat etc Cette postulation d un sens a priori de l histoire gouvernant n cessairement celle ci est pour Sartre d essence religieuse C est ici bien s r la t l ologie l id e que l histoire est orient e vers la r alisation d un but marxiste id ologie dominante de l poque qui est vis e Sartre r cuse l affirmation centrale chez les marxistes surtout depuis la victoire bolchevique en URSS selon laquelle le cours de l histoire suivrait des lois n cessaires que l on pourrait scientifiquement d gager comme on d gage les lois de la nature et impliquerait de fa on immanente la n cessit de la destruction du capitalisme de la r volution prol tarienne et de l instauration d une soci t sans classes Sartre s est toujours oppos cet optimisme t l ologique qu il juge na f et surtout erron en ce qu il nie la part de contingence li e aux initiatives individuelles impr visibles bref en ce qu il n glige la libert des individus Pour Sartre quand j agis ici et maintenant pour faire triompher telle cause que j estime juste j agis toujours dans l incertitude La premi re incertitude est celle de savoir si les hommes de demain continueront le combat ou non Le sens de l histoire n existant pas a priori il est en suspens dans les actions concr tes des hommes il est toujours en sursis ind cis De fa on parfaitement coh rente Sartre applique l existence collective ce qu il a tabli pour l existence individuelle
27. iff rent de moi soit il m est toujours compr hensible En effet s il n y a pas une essence universelle de l homme dans la mesure o personne n est d fini l avance nous sommes ce que nous faisons de nous m mes il y a une universalit humaine de condition Ce qui fait l universalit de l humanit ce ne sont pas des caract ristiques inn es que tous le hommes poss deraient par nature mais le fait qu ils soient tous plong s dans un monde dans lequel ils doivent accomplir leur existence comme projet D un point de vue objectif la condition humaine ne tient pas des situations historiques particuli res mais une situation universelle dans la mesure o tout homme rencontre des limites comme le travail autrui la mort Sur le plan subjectif chaque homme par son projet tente d assumer ses limites en les refusant les acceptant ou les d passant ce qui fonde une intersubjectivit et donc une compr hension d autrui toujours possible Aussi le projet de l Autre si diff rent voire oppos au mien puisse t il tre dans son contenu est toujours une fa on humaine de r pondre aux questions de l existence corporelle de la finitude temporelle du rapport autrui et au monde l histoire etc Chacun peut donc condition qu il s en donne la peine refaire en lui le projet de l Autre c est dire saisir sa coh rence interne Aucune des figures classiques de l alt rit l idiot l enfant le prim
28. il doit tre bref une dimension normative Car l homme tel qu il est ne peut pas ne pas choisir l humanit qu il souhaite il est par cons quent galement responsable devant tous de l humanit qu il a choisie La responsabilit de l homme est alors totale Choisir c est non seulement se choisir mais choisir l humanit Tout choix r v le en effet des valeurs et par l m me dessine une image de l homme que je juge pr f rable d autres Se choisir ainsi plut t qu autrement par exemple sur le plan politique militant dans un syndicat chr tien ou dans un syndicat communiste ou sur le plan priv c libataire ou mari avec ou sans enfants n est donc jamais anodin et est toujours plus qu une simple affaire individuelle Tout acte dans la mesure o il affirme des valeurs engage l humanit enti re L existentialisme est un humanisme il porte en lui un horizon d universalit qui d cide de ce que doit tre l humanit En ce sens la responsabilit du pour soi est accablante et chacun porte le poids du monde tout entier sur ses paules tre et N ant p 612 Cette responsabilit au regard de l humanit exempte aux yeux de Sartre l existentialisme du reproche de subjectivisme troit non l homme n est pas go stement mur dans sa subjectivit priv e il agit toujours m me s il rechigne souvent le reconna tre en vue de l humanit tout enti re Il est donc toujours possible d avoi
29. istence de la pens e La certitude de la pens e est indubitable C est partir de cette certitude premi re que la connaissance du monde est possible L affirmation de la subjectivit est en outre la seule donner une dignit l homme c est la seule qui n en fasse pas un objet p 57 58 c est la seule qui reconnaisse le mode d tre sp cifique de l homme qui affirme sa libert sa spontan it Au contraire le mat rialisme marxiste dans sa forme dogma tique traite l homme comme un objet c est dire consid re tout fait de conscience comme le r sultat de d terminismes ant c dents Refusant de voir dans la conscience un piph nom ne c est dire un ph nom ne secondaire et d riv Sartre rend ici hommage Descartes d avoir marqu avec force f t ce au prix d un dualisme dur que Sartre cherchera d passer l h t rog n it radicale de la res cogitans le moi pensant et de la res extensa la mati re Mais la subjectivit sartrienne se d marque de celle de Descartes en ce qu elle inclut au m me titre que la certitude de mon existence la certitude de l existence d autrui La subjectivit cart sienne est repli e sur elle m me enferm e dans la citadelle int rieure de la conscience de soi pour laquelle tout ce qui n est pas elle y compris donc l existence d autrui est douteux C est le solipsisme si souvent reproch Descartes qui d signe l impossibilit du sujet sortir de soi et
30. it L existence n est qu un fait et rien ne permet de penser ce fait Les implications anthropologiques de l existentialisme ath e La promotion de la subjectivit et du projet Comme l existence de l homme n est pas d duite pas d une Id e pr existante l tre humain n est d abord rien et c est uniquement par ce qu il fait par son action qu il se d finit L essence de l homme est au futur elle sera ce qu il se sera lui m me fait tre par la s rie de ses actes tout au long de son existence Cette ind termination fonci re de l homme qui a continuellement se faire tre ce qu il est c est la libert Ainsi Sartre crit il dans L tre et le N ant La libert pr c de l essence de l homme et la rend possible l essence de l tre humain est en suspens dans sa libert Ce que nous appelons libert est donc impossible distinguer de l tre de la r alit humaine L homme n est point d abord pour tre libre ensuite mais il n y a pas de diff rence entre l tre de l homme et son tre libre p 60 Il n existe donc aucun Dieu qui pourrait former l id e d homme pour en tirer par une op ration logique ou technique l existence concr te d un individu Si l homme n est pas cr c est lui qui se cr e par son activit subjective C est l ce que l on pourrait appeler le subjectivisme de l existentialisme celui m me que les critiques marxistes reprochent Sartre Pourtant celui ci n es
31. itif ou l tranger p 61 ne peut me rester absolument trang re d s lors que je fais l effort de me d prendre de moi pour reconna tre en l autre un tre qui apporte des r ponses diff rentes parfois inou es des questions qui sont celles de tout homme C est ainsi que l on peut avec Sartre conclure une universalit de l homme p 61 en prenant soin d ajouter que celle ci n est pas donn e elle est perp tuellement construite Elle est vis e au prix d une exigence de d centrement de soi et d un largissement de la subjectivit individuelle 3 exposition de trois objections et r ponses ces objections p 10 La premi re objection P 10 11 La premi re objection consiste d noncer la gratuit l arbitraire de l acte libre tel que le con oit Sartre c est dire d un acte non objectivement fond je peux faire ce qu il me pla t agir par pur caprice R ponse de Sartre cette objection Cette objection n est aux yeux de Sartre pas s rieuse elle m conna t la n cessit et la gravit du choix Il y a une n cessit du choix dans la mesure o je suis condamn choisir S il y a une chose qui m est absolument impossible c est de ne pas choisir Refuser de choisir en s en remettant soit au hasard des circonstances soit aux conseils d un tiers ou bien encore en adoptant une attitude attentiste c est encore choisir et c est un choix qui m engage Quoi que je fasse ou que je
32. izon d une part l homme n a pas d essence pr tablie mais d autre part il chappe galement un ordre de valeurs fixes et immuables Donc deux solitudes 1 Une solitude ontologique le fait pour l homme d tre priv de Dieu 2 Une solitude axiologique du grec axios qui vaut relatif aux valeurs le fait que l homme est priv de toute norme ou valeur transcendante qui pourrait lui prescrire ce qu il doit faire Sartre critique la frilosit d un certain type de morale la que celle des professeurs de la Ille R publique qui l ont form qui voudraient supprimer Dieu avec le moins de frais possible c est dire tout en continuant croire que les valeurs sont sem es sur ma route comme mille petites exigences r elles semblables aux criteaux qui interdisent de marcher sur le gazon en p 74 Cette morale s rieuse qui saisit les obligations comme tant indiqu es par la structure m me de l tre bref qui maintient l inscription des valeurs dans un ciel intelligible m me d sert par Dieu est une morale frileuse elle cherche avant tout se pr munir contre l angoisse de qui reconna t que les valeurs viennent au monde par une libre d cision de la subjectivit Que les valeurs n aient pas de fondement objectif revient dire que l homme est le fondement de toute valeur L homme est celui par lequel les valeurs viennent au monde L homme ne peut se cramponner rien puisque le ciel est vi
33. nd le risque de poser des valeurs C est pr cis ment cet engagement total de soi dans un acte moral ou artistique non pr figur par le monde et qui une fois pos me d finit qui emp che que l on puisse parler de gratuit Cela supposerait la possibilit de se d solidariser de son choix au moment m me o on l effectue ce qui est impossible sauf tre de mauvaise foi ce qui est encore un choix qui m engage Enfin c est bien parce qu il est l oppos de la l g ret du simple geste gratuit que le choix authentique se fait dans l angoisse La deuxi me objection P 11 12 La deuxi me objection consiste souligner l impossibilit de juger de l ext rieur un acte libre S il n y a pas de valeurs transcendantes inscrites au ciel intelligible tous les projets ne sombrent ils pas dans une dangereuse quivalence Comment juger un projet et un acte au nom de quelle norme ou valeur sup rieure La th orie sartrienne de l acte libre n aboutit elle pas une individualisation de la morale A chacun sa morale toute conduite a ses raisons toutes les morales se valent qui signerait son arr t de mort en tant qu elle implique toujours une exigence d universalit En effet s il n y a pas de valeurs morales transcendantes si tout est permis si tout acte est justifi alors on peut penser que la morale avec ses r gles et ses interdits ne sert plus rien Sartre r fute tout d abord la solution
34. ntend dire Si celui qui ment autrui ne se croit pas celui qui se ment lui m me se croit lui m me L intention premi re de Sartre ici est de r futer le reproche de ceux qui voient dans l angoisse un alibi complaisant l inaction L angoisse sartrienne n est pas une angoisse paralysante qui conduirait nier l urgence de l action c est au contraire un sentiment li l exercice effectif de notre libert et comme tel ins parable de toute action authentique lucide et consciente de ses responsabilit s 2 Le d laissement P 4 7 Chez Sartre outre la contingence de notre pr sence au monde le d laissement d signe l enti re responsabilit du pour soi face au monde Sartre insiste ici sur la solitude de l homme confront au silence du monde et de Dieu C est que l ath isme exige un sacrifice radical il s agit de faire le deuil du r alisme des valeurs c est dire de la croyance que les valeurs sont des entit s transcendantes existant r ellement ind pendamment de nous Si donc l homme est d laiss et qu il peut faire tout ce qui est en son pouvoir alors l homme est libert ligne 6 et cette libert est infinie il n y a pas de normes qui viendraient depuis le monde numineux des valeurs c est dire le monde intelligible de noumenon ce qui est pensable en grec de Platon ou des chr tiens lui dicter sa conduite Celui qui n a plus ni norme ni mod le est confront sa propre contingen
35. obscur et l incertitude qui doit assumer enti rement le risque d exclure certains possibles D ailleurs Sartre lorsque ses tudiants lui posaient des questions pr cises sur ce qu ils devaient faire Vous tes libre faites comme vous voulez S1 Dieu existait il aurait cr les valeurs et l homme n a qu les contempler Mais si Dieu n existe pas il n y pas de valeurs a priori c est le choix absolu de l homme qui les pose S il n y a rien ni Diable ni Dieu il faut s en tenir ce savoir que nous sommes livr s nous m mes Comme le dit Goetz je resterai seul avec ce ciel vide au dessus de ma t te Sartre Le diable et le bon Dieu C est donc l homme et l homme seul qu il appartient de donner sens l existence IT y a donc chez Sartre identit de la libert et de la solitude C est dans la solitude absolue que je d couvre que mon existence est libert Voil ce qu est le d laissement tre jet dans le monde sans pouvoir se d rober l obligation de faire des choix sans garde fous Se r f rer une morale tablie ou demander conseil quelqu un est encore un choix qui engage et r v le Ainsi l homme sans aucun appui ni secours est condamn chaque instant inventer l homme en s engageant 3 Le d sespoir P 7 L optimisme du d sespoir C est le troisi me concept cl de l existentialisme sur lequel se sont cristallis es les accusations aussi bien des catholiques que des marxiste
36. oir ma libert sans du m me coup reconna tre et vouloir celle des autres Cela suffit condamner toute forme de n gation de la libert d autrui exploitation oppression se pr valant d un quelconque droit C est donc finalement la libert qui constitue la valeur au nom de laquelle on peut porter un jugement moral sur un acte La libert est dans la philosophie sartrienne la fois un fait et une valeur Sartre appelle authenticit l effort pour assumer cette libert C est ainsi que l on peut sur le m me plan de libert et d authenticit se choisir passionn ou se choisir raisonnable comme le montre la comparaison entre deux figures litt raires esquiss e par Sartre p 72 73 La troisi me objection P 12 13 La troisi me et derni re objection recoupant la premi re consiste accuser l absence de sens et de valeur d un acte libre qui ne s appuie pas sur des valeurs transcendantes Objection rapidement cart e par Sartre dans la mesure o ellei trahit la nostalgie d un fondement divin des valeurs et de l existence et au bout du compte une certaine paresse devant la t che immense accablante et exaltante la fois qui nous incombe tre nous m mes les artisans du sens de notre vie Chacun d entre nous claire sa mani re son existence C est ce quoi aboutit la philosophie existentialiste l existence en elle m me objectivement n a pas de sens par cons quent je peux donner subjectivem
37. ons Dieu n existe pas En effet si la qualit puissance infinie n appartient aucun tre alors il est logique d admettre qu aucun tre n existe n cessairement Dire Dieu ou l infiniment puissant sujet est inexistant pr dicat est contradictoire mais il s agit d une contradiction dans le jugement contradiction entre le sujet et le pr dicat Mais il ne s agit pas d une contradiction dans la chose m me car il n y a aucune contradiction dire qu il n y a pas d tre infiniment puissant En disant cela je supprime la fois le sujet Dieu et le pr dicat existence si l infinie puissance ou la perfection n appartient aucun tre alors il n y a aucune contradiction affirmer que le sujet nomm Dieu n existe pas En voulant d montrer l existence de Dieu partir de l essence on suppose l existence d j contenue dans le concept de la chose dont on veut d montrer l existence Or Kant insiste beaucoup l dessus l existence ne peut jamais tre d duite de la d finition fut elle celle de Dieu ou du concept d une chose L existence n est pas un pr dicat r el Autrement dit si parfaite que soit ma connaissance de ce qu est la chose il me faut encore chercher hors du concept et donc hors de la pens e si la chose est et est telle que je la con ois Par rapport la pens e l existence est donc toujours ext riorit et sa v rit vient de l ext riorit Si exister c est tre
38. r des comptes rendre Cet horizon d universalit pr sent en chaque projet individuel en ouvrant une dimension d universalit au c ur m me de l individualit m nage les chances de l humanisme Deuxi me partie P 3 dernier paragraphe P 7 fin Explication de quelques concepts fondamentaux de l existentialisme _ ath e Ces concepts pr cisent la tonalit existentielle de la condition humaine analys e travers les notions de subjectivit de projet et de responsabilit 1 L angoisse PP 3 et 4 L angoisse est pour Sartre un sentiment existentiel fondamental la tonalit dans laquelle l existence humaine s prouve elle m me L exp rience de l angoisse commence par cette stupor qui saisit saint Augustin lorsqu il prend conscience qu il est pour lui m me une grande question et non un ensemble de solutions qu il n aurait qu assumer en les faisant siennes C est pourquoi 1l crit Je ne puis concevoir int gralement ce que je suis L esprit est donc trop troit pour se contenir lui m me C est sur moi m me que je m puise Je suis devenu pour moi m me une terre de difficult et de sueurs accablantes Dans l angoisse l homme prouve qu il est lui m me ce qu il y a de plus proche et de plus lointain puisqu il se reconna t incapable de r pondre aux questions qui le tourmentent d o viens je Qui suis je O vais je Par l l homme se sent tranger en cette Terre d pays abandonn san
39. rmes de l existentialisme sartrien l existence pr c de l essence Mais que veut dire cela existe sans raison L absurde Le sentiment premier de l existence pour Sartre est donc l absurde L existence jaillit l devant jet e comme le papier dans la poubelle sans que je n y comprenne rien L existence n a pas de justification n cessaire cela veut dire qu apr s tout il n y a pas de raison pour laquelle ceci ou cela existe plut t ainsi qu autrement Ce jardin public ce pourrait tre un terrain vague Le chien pourrait ne pas exister Les pigeons auraient pu recevoir une d charge de chevrotine Et moi dans tout Suis je moi m me diff rent du reste Non Moi aussi je suis jet l semble t il sans l avoir voulu sans savoir pourquoi sans savoir ce que je suis Je suis comme toutes ces choses mon existence pr c de mon essence Cela veut dire aussi bien que je n ai pas d essence d termin e qui soit l disponible Je ne suis pas n avec une sorte de mode d emploi de l existence j ai t jet au monde comme un paquet sur le trottoir ignorant et hasard Ma vie est absurde comme toute cette existence absurde car de fait tout est contingent rien n existe n cessairement Ma vie n a pas plus de sens que tout le reste L impossibilit de trouver une cause cette existence contingente rejoint l impossibilit de la conceptualiser c est l justement le signe de sa pure factual
40. s de pessimisme et de noirceur On lui reproche d tre une philosophie qui d sesp re de l homme et donc qui d sesp re l homme et ainsi de favoriser le repli qui tiste Sartre montre que le d sespoir tel qu il l entend n a pas du tout la connotation n gative qu il a dans l usage commun du terme et que lui reprochent ceux qui pr cis ment ignorent le sens sartrien Selon Sartre cette expression le d sespoir a un sens extr mement simple Elle veut dire que nous nous bornerons compter sur ce qui d pend de notre volont ou sur l ensemble des probabilit s qui rendent notre action possible EH p 7 L homme qui agit et tout particuli rement lorsqu il inscrit son action dans un cadre collectif et historique vis e de transformation de la soci t par exemple doit absolument se d faire d une illusion l illusion d un sens de l histoire pr tabli qui portera it les actions des hommes et les m nerait n cessairement la r alisation des id aux de l humanit bonheur justice mancipation Cette croyance est celle de toutes les philosophies de l histoire depuis le XVII si cle Elle consiste toujours postuler le concours d une instance providentielle immanente ou transcendante l histoire elle m me selon les syst mes philosophiques assurant telle une main invisible la convergence de toutes les actions humaines vers la r alisation d une fin de l histoire le paradis le bonheur ternel la victoire du prol tar
41. s pouvoir dire de fa on pr cise en fonction de quoi son abandon et son d paysement sont v cus comme tels D o cet effroi que Pascal met dans la bouche du libertin Quand je consid re la petite dur e de ma vie absorb e par l ternit pr c dant et suivant le petit espace que je remplis et m me que je vois ab m dans l immensit des espaces que j ignore et qui m ignorent je m effraie et m tonne de me voir ici plut t que l car il n y a pas de raison pourquoi ici plut t que l pourquoi pr sent plut t que lors Qui m y a mis Par l ordre et la conduite de qui ce lieu et ce temps a t il t destin moi Pascal Pens es Toutes ces interrogations se ram nent finalement cette question qu est ce qui fait l tre de cet tre l que je suis L angoisse n est donc pas la peur car celle ci est toujours motiv e par un tre un objet ou un v nement dont nous redoutons l hostilit et qui sont situ s dans le monde c est pourquoi en tant que telle l angoisse est le douloureux privil ge de l homme L angoisse n est pas la peur elle est toujours angoisse devant moi devant le fait que j existe et jamais devant les tants de ce monde La promotion philosophique de l angoisse comme indissolublement li e la lucidit sur l existence remonte Kierkegaard Celui ci est le premier penseur avoir mis l homme aux prises avec le path tique violent de la libert avec le poids du possible avec
42. t qu une cons quence du fait que chez l homme l existence pr c de l essence en effet si l homme existe d abord pour se d finir ensuite cela signifie qu il vif sa situation et ses projets au lieu de les subir comme la mousse ou le chou fleur qui se d veloppent conform ment des lois qu ils n ont pas choisies les lois de la nature il est conscient de ce qu il fait par opposition ce qui est en soi L existence est donc subjective elle est celle d un sujet La subjectivit est la sp cificit d un tre conscient de soi pr sent au monde et soi qui a rapport soi et pour lequel son tre est en question permanente Ce mode d tre sp cifique de l homme Sartre l appelle dans L tre et le N ant le pour soi Il l oppose l en soi mode d tre des choses clos sur lui m me et parfaitement adh rent soi Le propre du pour soi est de n tre pas ce qu il est et d tre ce qu il n est pas autrement dit de ne jamais co ncider avec soi la conscience existe toujours distance de soi La conscience existe sur le mode du pour soi et les choses sur le mode de l en soi La conscience de soi produit une distanciation int rieure qui se r alise tout la fois dans la repr sentation de soi et dans les projets qu elle labore C est pourquoi cette subjectivit est essentiellement projet d passement du donn par l acte de se jeter hors de soi d anticiper l avenir Pour l homme exister et tre projet sont synonymes
43. t d termin e Notre essence n est pas pr alablement et d finitivement constitu e Sartre refuse donc ici l id e d une humanit inscrite dans une essence donn e la naissance Pour Sartre l homme n a pas de nature Sa conscience est libre de toute nature Dans ce texte Sartre refuse au nom de la libert la notion de nature humaine Mais la contestation de la notion abstraite et statique de nature humaine n aboutit pas pour autant nier l existence de certaines constantes de toute existence humaine Il y a des invariants structurels comme par exemple le fait de na tre d avoir un corps d tre mortel d tre situ dans un contexte socio historique pr cis d tre au milieu d un monde travailler et en rapport avec d autres hommes Toutes ces n cessit s de fait forment la condition humaine notion que Sartre rejoignant en cela d autres penseurs de son temps pr f re celle trop fixiste de nature humaine Il y a un paradoxe d un c t la conscience est libre de toute identit sociale individuelle intellectuelle culturelle on peut changer de culture d id es de sexe etc mais de l autre c t la conscience h rite chaque instant du monde dans lequel ma conscience s est constitu e En effet nous ne sommes pas le fondement de notre propre existence et celle ci se donne nous dans une configuration non choisie comme telle qui s impose avec toute la force d un d j l On peut donc avoir l
44. te libert est infinie il n y a pas de normes qui viendraient depuis le monde numineux des valeurs c est dire le monde intelligible de noumenon ce qui est pensable en grec de Platon ou des chr tiens lui dicter sa conduite Celui qui n a plus ni norme ni mod le est confront sa propre contingence dans le moindre de ses choix S il agit il ne peut rien all guer qui viendrait minorer sa responsabilit car ce serait rechuter dans le d terminisme autrement dit l id e que toute chose a des causes ant c dentes et que ce sont ces causes qui la d terminent tre ou produire des actes Il faut dire au contraire que l homme est libre c est dire qu il chappe au d terminisme naturel et mieux qu il est condamn tre libre L expression semble paradoxale puisque l tat de libert qui suppose choix semble incompatible avec l id e d une condamnation qui est subie Or si l homme est totalement libre de ses choix il n est pas libre de ne pas choisir ou d ali ner sa libert C est qu il n est pas le fondement de sa propre existence il est jet au monde sans raison ce qui renvoie l aspect totalement contingent de l existence humaine Cette contingence est n cessaire Ce qui interdit l homme d luder sa responsabilit Sartre d veloppe longuement un exemple pour illustrer cette notion capitale de d laissement Cet exemple m rite une analyse approfondie tant il est r v lateur de la
45. tion de diviniser certaines parties de l humanit et de rel guer les autres dans la cat gorie de l infra humain promise l oppression la pers cution voire l extermination D rive dont l id ologie et la barbarie nazies viennent l poque o Sartre prononce sa conf rence tout juste d offrir le tragique exemple 2 A cet humanisme m taphysique ferm Sartre oppose l humanisme existentialiste ouvert qui ne prendra jamais l homme comme fin car il est toujours faire L homme n est pas une fin mais un projet toujours ouvert Il n a pas en soi une valeur absolue mais il est la source absolue de toutes les valeurs De plus l humanit contrairement ce que pense l humanisme classique n est pas une donn e substantielle quelque chose d achev et de 17 d finitif une essence elle est plut t une t che accomplir Cet humanisme ne con oit pas l homme ind pendamment du mouvement de transcendance par lequel il se projette per p tuellement en avant de lui m me et ainsi s invente lui m me en inventant l humanit Il rappelle l homme que pour lui il ne peut y avoir d infra ou de supra humain mais exclusivement un monde humain o il est le seul l gislateur et o les t ches concr tes de lib ration sont nombreuses Humanisme inquiet donc intranquille sans r pit qui refuse de concevoir l homme comme un tre stable et achev En conclusion Sartre estime avoir d samorc les reproches qu on lui a
46. uer une excuse du type ce n est pas moi c est plus fort que moi que les valeurs pr tendument objectives de la morale Sartre conteste la classique vision de l homme comme terrain d une lutte entre les forces antagonistes que seraient les passions et la raison Cette conception qui plaque des sch mas m canistes issus des sciences de la nature sur l homme m conna t totalement la sp cificit de la conscience et notamment le fait que celle ci n tant pas une chose rien ne peut peser sur elle Autrement dit vivre passionn ment est un choix dont on est responsable l homme passionn consent sa passion il a librement choisi de faire primer la passion son impulsivit voire sa d mesure sur la mod ration et la calme r flexion de l existence raisonnable C est l exp rience du d laissement ou de la d r liction d laissement de l homme dans un univers priv de toute r f rence m taphysique ou de Dieu Qu est ce dire L homme est d laiss c est dire qu il est abandonn sans appui ni secours dans le monde Telle est la situation de l homme jet au milieu des choses sans nul appui sans nulle aide condamn ne trouver de recours possible qu en lui m me Ainsi abandonn l homme est alors m me de tout cr er parce que nous dit Sartre il ne peut s accrocher rien Si donc l homme est d laiss et qu il peut faire tout ce qui est en son pouvoir alors l homme est libert ligne 6 et cet
47. utrement dit quand elle assume pleinement l incertitude et le risque de tout agir ce n est que quand les hommes savent qu ils travaillent sans filet que leur action commence avoir une valeur authentiquement morale Dans la mise au point sur l existentialisme publi e en d cembre 1944 dans l hebdomadaire communiste Action il crit encore propos du d sespoir qu on lui reproche Ce n est pas un bel garement romantique mais la conscience s che et lucide de la condition humaine De m me que l angoisse ne se distingue pas du sens des responsabilit s le d sespoir ne fait qu un avec la volont avec le d sespoir commence le v ritable optimisme celui de l homme qui n attend rien qui sait qu il n a aucun droit et que rien ne lui est d qui se r jouit de compter sur soi seul et d agir seul pour le bien de tous cit par Cont t et Rybalka op cit p 656 Troisi me partie une philosophie optimiste de l action aux antipodes du qui tisme P 7 8 L angoisse le d laissement le d sespoir trois th mes existentialistes qui tayaient les reproches de pessimisme et de qui tisme L habilet de Sartre est ici de montrer que ces th mes bien compris d bouchent au contraire sur une philosophie de l engagement et de l action L existentialisme en vertu m me de ses principes ne peut tre qu une philosophie de l action Puisque l existence pr c de l essence c est l homme et lui seul de se faire tre Sartre
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