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Journal n°7 - Le Groupov

1. ventuel rapporteront toujours qu elle n est pas s rieuse qu elle n a pas la pudeur instinctive propre aux jeunes filles puisqu elle prend plaisir aux assembl es d hommes S Ces prohibitions et ces r gles de pudeur taient encore plus s v res dans les familles de haute noblesse tutsi Les jeunes filles et m me les femmes de ces milieux devaient viter rigoureusement la rencontre de toute personne de m me rang social qui ne leur tait pas connue 6 Mais de toute fa on la r gle du gutinya tait impos e toute jeune fille de n importe quelle classe de la soci t partir de ses fian ailles vis vis de son futur poux D s qu elle l apercevait distance elle devait prendre une direction autre pour ne pas le rencontrer Le fianc lui m me marquait sa d f rence en s cartant le premier pour ne pas g ner son lue Celle ci agissait de m me l gard des personnes m les adultes de la parent de son fianc qui de leur c t se gardaient de manquer la courtoisie de r gle 7 Il est incontestable que ces formes du gutinya sont en train de tomber en d su tude Il est heureux qu il en soit ainsi pour ce qui concerne les relations entre les fianc s Toutefois la r serve des jeunes filles bien lev es continue heureusement aussi les caract riser Les contacts que j ai pu avoir avec les milieux coutumiers et sp cialement avec les familles o les parents prennent c ur
2. Je ne me plaisais pas l cole La s cheresse des p dagogues d alors l ducation petite bourgeoise me pouss rent tr s vite suivre plut t mes propres penchants Je m isolais avec deux amis Ils faisaient de la peinture Moi des po mes Mes parents taient originaires de la campagne o je suis 10 A partir de cette date le barom tre monta treize millions de morts onze millions d invalides cinquante millions de soldats qui march rent six millions de projectiles cinquante milliards de m tres cubes de gaz 1 Au Th tre de la Cour triomphait pendant ce temps le drame classique puis Wildenbruch Anzengruber etc Par ailleurs Ibsen et Rosenow Kater Lampe passaient d j au th tre pour l extr me avant garde Deux tendances s affrontaient celle de L tzenkirchen un l ve de Possart et celle de Steinr ck le repr sentant de la derni re mode berlinoise Aucun autre essai d exp rience sc nique ou dramatique Dans les Kamerspiele th tre de poche Hauptmann Strindberg et Wedekind dominaient nettement le r pertoire On jouait aussi Oscar Wilde des auteurs fran ais et un th tre dit social mais en fait commercial n Cinq ans pass s parmi les paysans Alors Marbourg avec ses vingt mille habitants et ses tudiants associ s par corporations et qui s imaginaient tre des cr atures sup rieures cause de l argent des papas et de leur casquette bariol e m apparut comme une t
3. je me suis dit que ce n tait plus du tout cela mais finalement en pensant mon rapport la culture rwandaise et comment je l ai apprise je la rejoins Car c est la tradition orale qui a fait que c est devenu possible et la tradition orale chez moi c est le jazz music et improvise music la musique contemporaine La musique pour la pi ce n est pas devenue une musique lyrique les paroles sont toujours tr s importantes Ce n est pas une situation o on entend quelqu un qui chante avec une belle voix et o les paroles ont souvent moins d importance comme dans l op ra Je g n ralise un peu vite pour l op ra je sais Disons qu la diff rence de l op ra le texte est ici v ritablement premier Ici c est tr s important de comprendre ce que les gens disent alors j ai toujours essay d ob ir cette r gle L acoustique est un autre probl me dans la composition et l intervention d instruments le rapport entre l acoustique et le texte est tr s difficile Et parfois il y a des moments o l on glisse d un c t l autre on ne comprend pas le texte on entend pas assez la musique Finalement on est arriv vaincre cela avec un tr s bon ing nieur de son qui est aussi un musicien Jean Pierre Urbano L objectif pour moi est accompli Le rapport entre la musique et le texte est quelque chose de tr s sp cial que l on ne trouve pas dans la musique classique ni dans la musique pop Il y a une collusion une c
4. Au sein de l Akazu on scelle des pactes on cultive le secret on marie les enfants on partage le g teau on baigne dans une pl nitude craintive presque f line Gorille business r seaux Z ro le Parrain Monsieur Z Amasazu les balles de fusil cercle des purs et durs de l arm e le Sorcier tous ces qualificatifs leur appartiennent et parlent d eux m mes le trait est marqu l exotisme a ce qu il faut de r f rences tout cela fleure bon le roman d espionnage des ann es soixante et la dictature banani re Il n est rien dans ces ingr dients qui ne participe de la m me cuisine que celle concoct e l tranger par des r seaux de coop ration du genre Foccart ou post Foccart Nous sommes l entre gens de bonne compagnie prot g s par le secret d fense et travaillant pour l int r t sup rieur de leur pays Mais revenons au maillage politique militaire et administratif du Rwanda sous la dictature Habyarimana 13 Chaque citoyen est d office militant du rwandais MRND parti unique Dix cinquante constituent une cellule du familles MRND et lisent un comit de Cellule de cinq membres 1 Pr sident et 4 assesseurs Chaque rwandais est obligatoirement membre d une cellule et doit y tre connu Toutes les cellules d une sont f d r es dans un Commune Conseil Communal et son Comit dont le pr sident est le bourgmestre choisi et plac
5. il fallait voquer les m thodes raffin es de torture que certains r gimes politiques occidentaux monstres d orgueil ont invent nagu re encore ou les armes de guerre et d intimidation psychologique pour lesquelles ils d pensent de colossales fortunes on serait mal venu de faire la le on d autres Quoiqu il en soit l homme Rwanda is est aussi un fils d Adam et na t par cons quent nanti de l orgueil universel Comment va t il le manifester sa mani re 51 Pour le comprendre il faut faire appel de nouveau une autre caract ristique tr s originale de la culture rwandaise ancienne savoir la structure de client le dite ubuhake Or il existe une distinction fondamentale entre le bupfura qui est une vertu morale et le buhake qui est une organisation de la soci t C est ce syst me qui a donn l orgueil commun tous les hommes sa forme propre au Rwanda La structure de client le en effet peut tre rendue responsable d avoir corrompu partiellement la notion pure du bupfura en y introduisant les notes de srvilit de prestige intimidant d int r t ou de favoritisme l o ces d fauts se rencontrent Car on aurait tort de les y voir partout il est bien des cas o la vraie noblesse int rieure en demeure partiellement indemne Les caract res aberrants que l on a remarqu dans les r alisations concr tes du bupfura sont donc extrins ques celui ci et pourraient
6. le syst me est bon et la torture fonctionne avec la sensibilit qui convient le joug repose rigide sur la nuque de tous ceux qui il ne reste plus qu prendre conscience du fait qu ils font l Etat qu ils sont cette force sans laquelle l Etat ne serait qu une boule de billard lisse et ronde Nous attendons ce jour messieurs les sous officiers Extrait de mon journal f vrier 1915 Nous avancions dans l arc d Ypres Premi re offensive alle mande du printemps 1915 Pour la premi re fois on employait les gaz Des cadavres anglais et allemands empestaient sous le ciel gris et d sol des Flandres Nos compagnies taient d cim es Nous devions combler les vides Avant de nous jeter en premi re ligne on nous faisait avancer et reculer Quand nous nous rem mes avancer arriv rent les premiers obus Ordre de se disperser en tirailleurs et de s enterrer Je me jette par terre le c ur battant et j essaye tout comme les autres de m enfoncer dans la terre m aidant de ma pelle Mais tandis que les autres y r ussissent moi je n y r ussis pas Le sergent s am ne rampant et crie Mille tonnerres Qu attendez vous Je n arrive pas m enterrer Pourquoi pas Je n y arrive pas Alors lui injurieux Votre m tier Com dien Au milieu des obus qui explosaient de toutes parts il me sembla l instant o je pronon ais le mot com dien que ce m tier pour lequel pourtant j avais co
7. qui domine Il est d ordinaire intransigeant avec le mal tr s d vou et entreprenant entier dans tout ce qu il fait mais il est facilement dur et exigeant pour les autres d daigneux et hautain d pourvu de d licatesse et de tact Il est plut t redout qu aim Dans l impfura au contraire cette force de volont qui peut tre m me plus grande et plus clair e est comme temp r e adoucie et cach e par une grande bont et une charmante simplicit qui inspirent l estime la v n ration la confiance et lamour C est pourquoi tout impfura est un mugaboi mais tout mugabo n est pas impfura Aussi y a t il tr s peu d impfura et pas mal de bogabo On ne peut mieux dire Ainsi le bupfura inclut n cessairement la bont et la simplicit Et c est l peut tre la qualit que lui attribuera le plus spontan ment le munyaRwanda moyen C est si vrai que lorsqu on a voulu traduire les premiers mots de la c l bre pri re O bon et tr s doux J sus on n a pu trouv mieux que de dire Yezu ugira ubupfura O J sus vous qui plus que tout autre poss dez le bupfura Notre esquisse est je crois termin e Distinction pudeur fid lit reconnaissance bont et simplicit tout cela r uni forme le bupfura Voyons maintenant comment se r alise son apprentissage 47 II L ducation de l impfura Le bupfura nous le savons est plus une question d ducation
8. tudie pas la science du bupfura on devient impfura en assimilant et en transposant dans sa conduite le suc vivant des proverbes et des contes le mod le observ dans le comportement concret de ses parents et la sagesse pratique des remarques occasionnelles des sup rieurs Petit petit sans rien de forc d artificiel ou de command avec pr cision une transformation imperceptible mais efficace se produit par sympathie et assimilation Le bupfura sera inculqu l enfant sans tre pr ch directement explique Monsieur C Rugamba On se contentera de d crire comme au gr du hasard les d fauts qui lui sont oppos s De tels contes se feront toujours dans le calme de la nuit afin que l enfant s endorme la le on du jour dans la t te Les jours suivants il aura la reproduire l imitation de ses a n s ou de ses parents Tous ceux qui ont d crit l ducation familiale observent cette m thode active et pratique Les proverbes sugg rent la m me constatation Ils mettent souvent en relief la ressemblance 8 Cyprien Rugamba La chanson de chez nous tude in dite sur la culture rwandaise Par exemple Abb A Kagame Les organisations sociaux familiales de l ancien Rwanda Bruxelles 1954 pp 250 263 49 spontan e qui se retrouve et doit se retrouver entre l ducateur et l duqu l un tant le mod le et l autre sa reproduction par le simple jeu du contact quotid
9. atures du m me acabit maintenant transform s en hommes de peine du militarisme en sous officiers et en caporaux os rent prenant des 5 Rien de tout cela ne transpira au dehors et personne ne sut que le 3 ao t lors d une s ance d cisive de la fraction sociale d mocrate du Reichstag une r solution fut pr sent e par Ledebour Lensch et Liebknecht r solution tendant refuser les cr dits militaires Personne ne sut qu Neuk lln trois cent ouvriers manifest rent contre la guerre et furent arr t s Personne ne sut que Rosa Luxembourg apprenant que la S P D avait accept de voter les cr dits militaires clata en sanglots 67 airs importants attraper les mes qui rentraient dans leur coquille la mani re des escargots pour fuir tout contact odieux seulement ces mes savaient pourquoi au fond on d guisait leurs corps comme au temps du carnaval parce qu elles devaient mourir dans ces corps Entendez vous Oui vous messieurs les sous officiers messieurs les gardiens de bestiaux en uniforme de soldats Entendez vous Savez vous ce que mourir signifie v ritablement Non non et encore une fois non Vous ne le savez pas vous fils de paysans vous qui devriez calculer la semence selon le fumier pendant que le ciel bleuit et que le soleil le couronne Pourquoi ne levez vous pas la crosse en l air pourquoi ne la brisez vous pas sur la t te d un flic d un de ces profanateurs de nos mes Oh
10. inzu l umulyango le bwoko ou la nation Voil je crois la valeur culturelle fondamentale ce sentiment de la r ciprocit de la communaut des int r ts des besoins et presque des vies individuelles qui n existent et ne se renforcent que dans la communion vitale Solidarit verticale entre anc tres parents prog niture solidarit horizontale entre co membres d un m me groupe presque tout dans la vie traditionnelle consistait prot ger quilibrer renforcer et transmettre cet h ritage et ce bien commun Que cette valeur ait des revers on ne peut le nier mais qu elle constitue une richesse culturelle valable et digne de respect on ne peut en disconvenir On peut ajouter que l union vitale divine inaugur e et communiqu e par le Christ vient apporter l amour du Bumwe un largissement et une puissance absolument uniques et efficaces lib ratrices et levantes f Comment va se transmettre les richesses du Bumwe Sans doute entre autres par la g n ration Mais aussi et dans une large mesure par la Parole Le Primat du verbe dans la langue dans l art et la culture au sens troit du mot dans l ducation dans la vie sociale et cette part consid rable de la vie des hommes qu on appelle les loisirs s av re galement mon 57 sens une caract ristique de la culture au sens large du mot de ce peuple qui n a jamais connu l criture avant ses contacts a
11. l tranger o les ambassadeurs sont de surcro t pr sidents de leurs cellules locales 14 AKAZU LE PREMIER CERCLE http perso wanadoo fr rwanda94 sitpers dosrwand akazu html Si vous tes directeur d une cole d une entreprise vous tes ipso facto responsable politique du MRND dans l cole ou l entreprise Au niveau dioc sain l v que tait con u comme le responsable du MRND pour toutes les paroisses et congr gations religieuses Ces nominations d v ques taient t l guid es par Habyarimana et son akazu le groupe restreint dont le colonel Sagatwa Elie et Mme la Pr sidente faisaient partie Les Temps Modernes N 583 Juillet ao t 1995 Les politiques de la haine Rwanda Burundi 1994 1995 p 95 L Akazu tait le noyau dur d un v ritable r seau de mise en coupe r gl e du pays et de contr le de toutes les activit s des habitants au profit de l entourage pr sidentiel Les miettes taient distribu es aux populations des r gions de Ruhengeri et de Gisenyi qui constituaient sa client le largie Aux mains des Bakiga les montagnards du nord le pays tait dirig comme une v ritable entreprise priv e dont les principaux responsables taient trois des fr res de la pr sidente savoir le colonel Elie Sagatwa Prota s Zigiranyirazo et S raphin Rwabukumba Histoire du Rwanda de Bernard Lugan Les extr mistes Hutu b n ficient des encouragements plus ou moins officiels
12. que dirigeait Pfemfert le seul s opposer l enthousiasme guerrier de rigueur Il me faut ici remercier r trospectivement Franz Pfemfert un homme devenu depuis haineux plein de fiel et qui par la suite d truisit ses uvres B illonn par la censure Pfemfert n en rassemblait pas moins les voix qui tentaient de faire conna tre le vrai visage des choses du moins dans ses grands traits Il concluait par ces mots une anthologie de po mes tous n s sur le champ de bataille J oppose ce livre refuge d une id e aujourd hui sans refuge notre temps Premier rudiment d une lutte politique par des moyens artistiques Apr s deux ans de tranch es je parvins me planquer d abord dans une section d aviateurs Puis je me fis porter volon taire pour un Th tre aux arm es qui venait de se cr er Cela me convenait quand m me davantage car ainsi je pouvais exercer mon m tier Je s parais encore mon m tier de l id e qui me dominait de plus en plus Edouard B sing l organisateur et le futur directeur me re ut chez lui logement civil dans une pose tr s l giaque Devant B sing tait assis un jeune homme aux l vres paisses en forme de cerise et dont le front s ornait d une frange fort peu militaire Son visage enfantin et r veur contrastait totalement avec sa pr tentieuse arrogance Il ne s en montra pas moins condescendant mon gard B sing l ayant pr sent comme un 69 po te il se mit
13. Jacques Delcuvellerie Marie France Collard Mathias Simons Francine Landrain Benoit Luporsi Daniel Hicter Dorcy Rugamba Aur lie Molle Younouss Diallo Tharcisse Kalisa La couverture In Robin Marie Monique Les 100 photos du si cle Editions du Ch ne 1999 ETTE PHOTO A t prise trop tard elle n a sauv personne J esp re qu elle restera dans la m moire collective et qu elle nous aidera r agir si un nouveau g nocide se profile La voix est douloureuse qui cherche les mots dans la nuit new yorkaise Photographe l agence Magnum James Nachtwey d barque au Rwanda la mi mai 1994 apr s avoir couvert l lection de Nelson Mandela la pr sidence sud africaine Pr s de 500 000 Tutsis ont d j t massacr s C tait tr s dur de travailler les milices hutues mais aussi l arm e tutsie le FPR limitaient l acc s la presse Apr s d pres n gociations le FPR autorise un petit groupe de journalistes rejoindre la r gion de Nayensa fra chement lib r e C est ainsi que Nachtwey se retrouve dans un h pital de la Croix Rouge internationale o viennent d tre vacu es les victimes du camp de la mort de Tanga Il aper oit un homme horriblement mutil assis dans un coin De grandes balafres d chirent son visage Hutu il a refus de s associer au g nocide et la milice s est veng e coups de machette Bless la gorge il ne peut plus parler Je l ai regard dans
14. Si le fait de faire la m decine est invoqu comme une diff rence pour qualifier l opposition hutu tutsi n est ce pas pour r cuser que l on puisse tablir le g nocide sur les oppositions compl mentaires hutu tutsi L inconscient ne refuserait il pas de pr ter l id ologie raciste la tradition On pourrait traduire l exclusion r ciproque c est dans les termes occidentaux que cela se passe Le terme m decine est lui m me symbolique car le m decin soigne le malade comme l Occidental apporte la civilisation Que le discours pr cise que l tudiante est un futur m decin et pas seulement un tudiant ou un universitaire communique une force incroyable ce t moignage la m decine a valeur de signifiant tout autant que le cerveau le crime est une dissection anatomique de la folie O se situe l enjeu du crime quelle est la signification de cette dissection de cette analyse La r ponse est dans une phrase laconique sans verbe entre deux points comme un d cor de th tre Devant les parents C est l qu a lieu le drame Puis on a tu les parents en coupant d abord les pieds de la femme et en les mettant sous le nez du mari Sens Sens la mort lui disait on L assassin est pris sans partage de la t te aux pieds dans la folie qui dit au p re que de la fille la m re la gen se de l humanit est pourrie et que tout sent la mort Une mort qui n a pas trouv d expression symbolique
15. aux l ments culturels de l avant guerre L uvre la plus caract ristique de cette tendance et en m me temps son plus grand succ s public fut la Wandlung d Ernst Toller Dans cette pi ce se m laient les th mes personnels aspect lyrique ceux du destin aspect dramatique et les faits politiques aspect pique La pr dominance en Toller du po te formulant des jugements au lieu de d crire des faits des consid rations de valeur des id es morales abstraites sur le mode po tique est la raison pour laquelle s on uvre ne fut pas une fanfare une pi ce d actualit ayant toutefois une valeur bien au del de son temps la raison pour laquelle elle n atteignit pas une valeur ternelle m me au sens de l art pur Lorsque j ouvris pendant l hiver 19 20 un th tre K nigsberg th tre auquel je donnai le nom significatif de Das Tribunal je projetais une mise en sc ne de Die Wandlung fondamentalement diff rente de celle de Berlin je voulais en monter toutes les sc nes de la fa on la plus r aliste la plus conforme aux exp riences que j avais effectivement v cues au cours de la guerre Je me souciais m me du langage pour faire Toller qu il veuille bien me le pardonner la noirceur de mes desseins lui est demeur e inconnue jusqu pr sent des propositions tendant lib rer son style des marques trop intem pestives du lyrisme expressionniste En un mot cette cole po
16. avertir Muyira n est pas seulement le nom d une colline c est un avertissement un devoir de m moire un appel la vigilance Si elle meut si elle suscite de la compassion c est qu elle r veille en nous notre appartenance l esp ce Mais l motion qu elle d gage doit servir quelque chose et ce quelque chose devrait s appeler r fl chir M S 12 Le Coin des Hy nes Dans le num ro pr c dent nous vous pr sentions dans la rubrique Les in dits une partie du Tutti 2 ayant trait entre autre l Akazu d Agathe En cho ce texte nous vous proposons ici p ch e par Daniel Hicter au d tour d une vague sur Internet une pr sentation de la structure sociale coercitive sous le r gime du Pr sident Juv nal Habyarimana et la main mise par quelques pairs du r gime dont Agathe Habyarimana sur le contr le et les b n fices des affaires Marie France Collard ma cabane au Rwanda l Etat c est nous Big Brother citations l arbre aux salauds les femmes et les enfants plus tard autres pages traitant de dictature et de pr m ditation du g nocide UNE COLLINE LES ANNEES 80 DEJA EN 1992 Akazu signifie petite maison ou plus pr cis ment maisonn e dans le sens o ce terme d signe davantage une famille qu un type d habitation Il faut entendre ici le mot famille dans toutes ses acceptions les liens y sont de sang d int r ts politiques communs liens mafieux aussi
17. beaucoup d autres travaux ensemble 23 Pour amorcer une piste d tude annonc e par Jacques dans le num ro 6 d Igicaniro savoir dans la compr hension des prol gom nes du g nocide et de son ex cution que pourrait nous apporter l approche psychanalytique Nous vous proposons l analyse faite par Dominique Temple d un texte de Jos Kagabo paru dans les Temps Modernes Juillet et Ao t 1995 Apr s le g nocide notes de voyage Cela ne veut pas dire que nous sommes ou non d accord avec les analyses de ce texte mais que ce type d approche devrait tre davantage approfondi Il est une invitation la mise en chantier d une r flexion sur la perte de sens symbolique l uvre dans la soci t rwandaise et qui l a conduite au g nocide dans ces formes l L imaginaire d un peuple s est inscrit sur le corps m me des victimes il ne suffisait pas de tuer il fallait encore le faire avec raffinement il fallait d sorganiser les corps comme on l a dit propos d Auschwitz mais ici selon un code propre au Rwanda propre une collectivit o la perte des r f rents culturels ancestraux se conjugue l adh sion impos e aux valeurs de la civilisation occidentale Il n aura pas fallu beaucoup de temps l chelle de l histoire de l humanit un si cle pour que ce m lange d tonnant aboutisse ce r sultat terrible Pourquoi Marie France Collard 24 Le g nocide au Rwanda Une analyse des r
18. but pr cis Je commen ai aussi voir clairement la mesure dans laquelle l art n est qu un moyen en vue d une fin Un moyen politique Un instrument de propagande D ducation La formule pas prise seulement au sens des dada stes Lib rons nous de l art finissons en avec lui Nous ne voulons pas ici discuter la question de savoir o commence le talent qui permet d noncer cette formule tant du point de vue de l artiste que du point de vue du profane A Berlin vivaient des gens qui avaient su transposer ces id es au th tre Karlheinz Martin Rudolf Leonhard et un ancien tudiant en th ologie qui fut l organisateur du Proletarisches Theater Hermann Sch ller En tant que membre du mouvement spartakiste et plus tard du Parti Communiste Unifi V K P j attendais leur soutien Un nouveau th tre naquit Nous avions un programme plus radical que celui du groupe rassembl autour de Leonhard Moins d art davantage de politique culture prol tarienne et agitation prenant racine dans tous les l ments prol tariens Aujourd hui dix ans plus tard a surgi un autre groupe qui red couvre cette solution et croit se montrer radical et faire des miracles Nous tions alors en pleine crise aujourd hui nous sommes relativement stabilis s Le travail syst matique s av re plus que jamais n cessaire Plus que jamais il est difficile de tenir veill e l attention g n rale sur l objet de notre lutte
19. de rester fid les l h ritage culturel re u de leurs anc tres DOMINIQUE NOTHOMB NYUNDO le 25 octobre 1960 59 Il s agit de d velopper deux arts l art dramatique et l art du spectateur Bertolt Brecht Erwin Piscator n en 1893 dans un village de Hesse a t l un des explorateurs d une nouvelle forme de th tre pour les temps nouveaux du 20 si cle Comme Brecht pour lequel il sera une sorte de fr re a n c est l Histoire et ses bouleversements qui forgea son destin de b tisseur d un Th tre politique Le premier texte que j ai choisi de vous proposer raconte ce cheminement n de l inhumanit de la premi re guerre mondiale Le deuxi me est extrait d une r flexion sur le m tier qui pr figure ce que Brecht continuera chercher le jeu pique et l attitude qu elle r clame ou engendre chez l acteur et tous les travailleurs de la sc ne Je veux continuer ce chemin dans l arbre des filiations avec Eug nio Barba n lui en Italie en 1936 Parce que dans le travail qu il a initi nous reconnaissons sa justesse historique Les ann es ont pass sur le monde et il est avec Jerzy Grotowski dont il fut le collaborateur un des rares praticiens comprendre les enjeux d un th tre qui aurait encore un sens pour le futur un th tre qui est dans l urgence reformuler sa fonction dans la soci t de se r inventer dans un nouvel Art peut tre et qu
20. de telles bassesses Une courte l gende illustre bien le m pris dont l ingratitude est l objet Le chien on le sait est consid r au Rwanda comme l animal le plus m prisable Or Immana Dieu a cr trois sortes de chiens l homme qui refuse quelque chose son bienfaiteur c est le plus vil des trois l homme qui demande un bienfait celui auquel il a refus quelque chose le troisi me est le chien queue c est le meilleur des trois Le premier mettant bas a donn naissance l ingratitude le second a donn naissance la l chet le troisi me a donn naissance la pr cipitation En revanche la vraie reconnaissance est chaudement recommand e par la sagesse populaire Ainsi on dira akebo kajiya iwamugarura un petit panier aime aller chez celui qui le rendra ou encore gira so yiturwa indi une salutation en appelle une autre ou enfin ineza yiturwa indi on remercie d un bienfait en en rendant un autre au bienfaiteur Concluons donc en affirmant que la gratitude l ment essentiel du bupfura est d autant moins suspecte qu elle s exprime sobrement en paroles mais constamment en fid lit C est le cas d appliquer l adage imvugo si yo ngiro dire n est pas faire mieux vaut l attachement en actes que la louange des mots Telles sont les trois premi res composantes du bupfura La l gende des trois chiens rapport e il y a un instant en conf
21. de tendance Hutu Power apr s le putsch du colonel Th oneste Bagosora et de junte militaire Seuls 600 hommes du FPR sont alors Kigali retranch s dans le b timent du CND ancienne assembl e nationale et ne devront leur survie qu l arriv e de renforts le 12 avril trois jours apr s le d part de l Akazu En clair d s le d clenchement du g nocide qu ils ont programm et minutieusement mis sur pied l Akazu prend la cl des champs et se fabrique un alibi pour l avenir Tout juste pourront ils tre gratifi s de chefs d inculpation portant sur l incitation mais pas sur la r alisation du g nocide D ailleurs qui donc pensent ils sans doute avec amusement viendra leur demander des comptes Paris au Gabon au Cameroun au Canada ou encore en Suisse Le TPIR Tribunal P nal International pour le Rwanda qui si ge Arusha en Tanzanie est bien loin d avoir vu le jour l poque et ceux que la justice rattrapera sont alors s rs de leur impunit Quatre ans apr s il demeure difficile de les d tromper Leur fuite est donc un calcul mais dans quel dessein et pour quels int r ts sup rieurs de la nation rwandaise LES ANNEES 80 17 Interview de Garrett List propos de son travail musical sur Rwanda 94 r alis e par Marie France Collard Quels changements apporterais tu ta note de 1998 alors que la musique prend une place plus importante que ce qu on imaginais au d part Un moment donn
22. de tout et s approchaient ainsi sortant r solument du camp bourgeois du point de d part du prol tariat dans son ascension future vers l art Tandis que les l ments sentimentaux des ann es 1918 1919 se fixaient de plus en plus que les exigences politiques concr tes prenaient des contours de plus en plus nets que de leur c t les dada stes d pouillaient l art de tout sentiment ou pour user de la plus r cente terminologie le refroidissaient le rafra chissaient une nouvelle invasion sentimentale vint du c t des auteurs dramatiques O Mensch Ah l homme Cet art dramatique constituait bien s r lui aussi une r volution mais une r volution individualiste L homme l individu se cabrait contre le destin Il appelait tous les hommes ses fr res Il visait l amour de tous envers tous l humilit de chacun vis vis des autres Ce th tre tait essentiellement lyrique jamais 76 dramatique A vrai dire ce n taient pas l des pi ces mais des po mes adapt s la sc ne Dans la confusion de cette guerre en r alit la guerre des machines contre la chair humaine ce que l on recherchait travers la n gation c tait l me de l homme Cet art dramatique repr sentait donc quelque chose de fondamentalement r actionnaire R action contre la guerre certes mais dirig e surtout contre son collectivisme revalorisation du concept du Moi retrouv retour
23. dimensions ennoblissantes c Une troisi me valeur culturelle d importance capitale c est la conception que depuis des si cles on s est fait d Immana La connaissance pourtant purement naturelle qu on en avait manifeste un sens religieux remarquable Et j ajouterais presque philosophique Tous les attributs divins que les plus minents philosophes des civilisations antiques ont p niblement d couverts et traduits en concept techniques la tradition populaire et la sagesse ancestrale du Rwanda les ont connus et compris comme d instinct Ce qui frappe surtout c est le sens aigu et concret de la Transcendance de cet Etre qui est au dessus de tous les tres et l absence de commune mesure entre lui et nous Ce en quoi Immana y i Rwanda Dieu tel qu il est connu au Rwanda diff re consid rablement du Dieu Saint et Vivant de la Bible qui dans sa Transcendance d cupl e demeure cependant au milieu de son peuple et r ve d une communion avec lui aussi intime que l union conjugale et que la tendresse maternelle Mais il reste que la connaissance que le Rwanda ancien avait d Immana constitue certes une vraie valeur culturelle qui encore une fois ne pourra que s enrichir au del de toute esp rance dans la religion du Christ d II m a sembl en outre qu une des caract ristiques de la 56 culture du Rwanda est constitu e par le rythme plut t calme paisible et m me un peu lent selon lequel le
24. et occidentales Comprendre la relation hutu tutsi saisir la contradiction de ce rapport social et du rapport social impos par les Blancs voil ce qui a t occult Pourquoi Kagabo fait il suivre le r cit du meurtre de la jeune fille tudiante en m decine de cette anecdote en disant Chaque fois que je pense la violence du Rwanda je me souviens de l histoire d un certain Elias l homme qui aveugla l enfant si ce n est pour nous clairer sur le g nocide lui m me Cette histoire date des ann es 50 Et il pr cise le contenu de ce message le refoulement Si je la rapporte c est pour dire quel point quel prix aussi la soci t rwandaise refoule le r el Au moment m me o il se demande Il faudra bien clarifier tout cela Kagabo se r f re un crime qui cr ve les yeux Or ce crime a lieu dans un contexte ethnocidaire et conomicidaire qu il stigmatise avec des expressions caract ristiques C est depuis des d cennies que l impasse g nocidaire l impasse d une norme trang re et d une norme autochtone contradictoires l une de l autre l impasse du pouvoir sans partage de la tradition et du pouvoir de groupes d int r ts rivaux est connue D nonc e par E Gasarabwe en 1978 elle n a cess d tre compt e comme une arme strat gique brandie comme une menace de riposte toute agression arm e et parfois invoqu e comme justification de la r bellion arm e depuis cinqua
25. les yeux et il m a regard dans les yeux Il tait tr s faible mais j ai compris son regard qu il me donnait l autorisation de le photographier Il a tourn la t te pour que je voie mieux les cicatrices comme si travers moi il voulait montrer au monde ce qu il avait v cu lui et tous les autres Le fait qu il m ait donn un accord tacite m a permis de travailler intens ment UAMES NACHTWEY Cette photo a t prise trop tard Le Chemin du Sens suite R sum Avec les Hy nes et leur chanson le spectacle a bascul O sommes nous R ve all gorie Et pr sent que r sonnent les tambours du Rwanda que les Hy nes terrifi es cherchent fuir par la fissure du mur qui leur avait donn passage que l cran soudain s anime d images tranges en n gatif de fant mes jouant aussi les tambours de danseurs de la houe et de danseurs Intore o sommes nous Bee Bee Bee ne se pose pas la question qui aspire avec nous ce grand bol d air pur qui sourit dans ce grand soulagement et cette grande joie des tambours jou s pleine puissance ma tris e par Augustin Majyambere soutenu par Rugamba Massamba et Muyango Devant la sc ne Carole Karemera balaie le chemin laiss par les Hy nes Jeanne Kayitesi vient s asseoir doucement pr s de Bee Bee Bee Que voyons nous Qu entendons nous Je c de ici la parole Dorcy Rugamba du Ch ur des Morts Les tambours du Rwanda contraire
26. moignages d hommes de femmes et d enfants qui durant trois mois ont subi les assauts r p t s des g nocidaires ivres de fureur Le cinqui me r citant le coryph e a pour fonction de d crire au nom du ch ur l encha nement implacable des v nements d avril juin 94 Si la cantate conclut le spectacle elle est galement un retour au d but Elle vient une fois encore nous rappeler qu un g nocide n est pas un chiffre abstrait aussi norme soit il mais bien des vies singuli res d truites broy es radiqu es Elle fait cho ce que Yolande en ouverture a d crit avec pr cision Elle cherche redire au public une derni re fois l intensit de souffrance de peur et de d sespoir qu ont v cu des individus de tous ges et des deux sexes Une fois encore elle fait appara tre le caract re organis et planifi des tueries ainsi que l abandon dans lequel se trouvaient les victimes Comme pour Yolande les rescap s ne veulent ni terrifier ni apitoyer mais seulement t moigner Un g nocide c est cela Oui c est cela qui s est pass au Rwanda en avril mai et juin 94 La cantate est d une certaine mani re le multiple du singulier de Yolande Apr s le parcours vers la connaissance de Bee Bee Bee apr s le constat de l impossibilit de rendre compte des causes du g nocide dans les m dias la cantate ram ne le spectateur au concret des v nements N oubliez pas semble t elle dire car su
27. mot Devant de tels spectacles le munyaRwanda commence par se taire selon le dicton Ibize nabi uyima ifu la marmite qui bout mal tu refuses la farine Il ne peut ensuite s emp cher de m priser l auteur de si sottes d monstrations Pour ce qui le concerne au contraire il apprendra d s sa Jeunesse se ma triser voire se composer un personnage Il ne lui para t ni sage ni s ant d taler devant le public tout son secret monde int rieur qui peut tre en son for intime s chauffe ou se raidit Le ton de la voix sera mesur les gestes ne seront jamais brusques la conversation n abordera pas le 38 sujet br le pourpoint Quand on entre en contact avec quelqu un le bupfura exige qu apr s les salutations d usage on commence par parler de choses et d autres des v nements du jour du temps qu il fait de la pluie qui esp re t on va tomber bient t Lors m me qu on se propose de traiter les sujets les plus graves il ne sied pas d en venir tout de suite au fait Les chemins d tourn s sont ceux qui permettent d arriver le plus s rement au but S ils sont trop directs tout pourrait chouer et en tout cas la r putation du coupable trop press en serait compromise C est selon ce protocole par exemple que se passent encore de nos jours les d marches entreprises en vue des fian ailles Mais tant d autres conversations ob issent cette r gle Les visites les pl
28. ne parvenait plus me satisfaire Mais d autre part je ne voyais pas comment pouvait se produire l intersection de ces deux voies la naissance de la nouvelle conception de l art active combattante politique Pour que ce retournement sentimental f t total devait s y ajouter une connaissance th orique permettant de formuler en termes clairs des pressentiments Ce fut la R volution qui m apporta cette connaissance A chaque cr puscule chaque aube le mot paix reve 71 nait sur les l vres des soldats Il revenait toujours Il r glait toutes nos actions Il tait la Fin et le Salut Et plus la paix se faisait attendre plus on la d sirait La seule chose qu on ne savait pas du tout c est d o elle viendrait qui l am nerait Et ne pouvant fournir aucune r ponse on esp rait en un miracle Et le miracle se produisit Ce fut pour nous la nouvelle de la R volution russe Un espoir gigantesque claira tous les v nements qui sui virent Il tendit son arc bien au del de la fin de la guerre Les arri re plans s clair rent tout coup Cet l ment ind finissable qui tait apparu jusqu ici comme destin acquit des formes sen sibles ses origines devinrent videntes d pouill es de tout romantisme de tout h ro sme On reconnut le Crime et cette reconnaissance fut imm diatement accompagn e par une rage immense celle d avoir t jou s par des forces anonymes c est ce que j ai plus tard voulu d mo
29. nements de 59 les v nements de 73 La violence est l on la vit mais on ne la dit pas Mais le r el depuis l ind pendance c est aussi le remplacement des r f rences 28 traditionnelles par des r f rences venues de l ext rieur et celui des coutumes par des contraintes sur lesquelles les Rwanda s n ont aucune prise Comme il n y avait plus de for t et que de toute fa ons les Blancs avaient supplant la coutume Ce refoulement est impos par les Occidentaux la police l Eglise Alors on cr ve les yeux de l enfant Comment le r el pourrait il avec plus de violence r v ler que le refoulement est un aveuglement Ils crev rent les yeux du b b pour ne pas qu il voie les champs pour ne pas qu il voie les vaches Et plus loin ce type l c tait un Hutu de la ville il n avait pas de vaches il n avait pas de p turages mais son petit fils ill gitime constituait une menace pour le troupeau il aveugle le fils de sa fille comme pour anticiper un raid ennemi en imaginant que dans une soci t patrilin aire l enfant se d couvrira plus tard une paternit ennemie et reconna tra pour les d truire vaches et champs de son grand p re Sans doute est ce l une explication une raison que le criminel invoque pour justifier son acte A nouveau l essentiel de la tradition tutsi hutu la relation de l Ubuhak refait surface puisque ce Hutu de la ville n avait pas de champs n avait pas de va
30. parfaitement dispara tre sans le blesser bien au contraire en le lib rant et en lui permettant de s panouir dans l harmonie et la puret On peut donc reconna tre dans l incarnation v cue du bupfura en culture rwandaise une s rie de d ficiences Qui s en tonnerait On sent de toute vidence m l e au bon grain une ivraie malheureuse Pour sauver et lib rer le premier un sang nouveau et une purification venant d une autre source s av rent urgents et n cessaires Mais il fallait observer que ces aspects n gatifs ou appauvrissants des vraies valeurs humaines inscrites dans le bupfura rwandais sont l effet de leur collusion fatale avec d autres forces ou pour parler correctement avec le paganisme On ne peut demander une culture humaine qui depuis des si cles innombrables est rest e trang re la R v lation de produire des types d hommes comparables aux Saints que l Evangile et la gr ce de J sus Christ ont seul t capables de cr er Il est donc certain qu une op ration qui consisterait extirper du bupfura le paganisme d l t re et toutes ses entraves et inoculer sa place la s ve vivante de force divine et ternelle apport e par le Sauveur du monde aboutirait des r sultats inattendus d une originalit et d une vigueur remarquables mais aussi d une fid lit vraie un h ritage culturel d sormais d cant JEAN BAPTISTE SEMAKUBA 52 N 6 VINGT ET UNI
31. que de naissance Le proverbe le dit clairement ubrere buruta ubuvuke l ducation l emporte sur la naissance Il n est videmment ni possible ni opportun dans le cadre de ces notes de parler longuement de l ducation familiale dans la culture traditionnelle du Rwanda Contentons nous de deux observations La premi re est que pr cis ment le but m me de l ducation id ale tait de former dans le c ur des enfants les vertus du bupfura Il s agissait de les habituer ma triser leur langue et leurs r actions spontan es acqu rir la distinction des mani res l ikinyahupfura ce qui convient aux impfura la politesse et les comportements sociaux exig s par la biens ance servir fid lement leurs sup rieurs et leur ob ir prestement manifester leur reconnaissance en s attachant de c ur et de fait leurs bienfaiteurs plut t qu leur enseigner m thodiquement les sciences et les arts Sans doute les compagnies de ntore pages de la cour ou des grands chefs taient elles bien que d assez loin des sortes d coles destin es galement ouvrir l intelligence et la meubler de nombreuses connaissances surtout la rompre l art de la parole et l habilet de la discussion Mais cette lite ne se recrutait que dans une infime minorit de la jeunesse et la principale ducation digne de ce nom tait donn e au foyer familial sp cialement par la m re On sait d ailleu
32. que produit l appartenance au m me groupe familial ou social Plus la proximit avec la m me source est troite plus l union est serr e L interd pendance est telle que la distinction entre les personnes s estompe un peu Or convient il de se remercier soi m me Le ruisseau se retourne t il vers la source pour lui exprimer sa gratitude La meilleure et la plus sinc re reconnaissance n est elle pas de na tre avec de 44 nouveau c est dire de continuer recevoir en gardant vivant le contact En un mot les paroles ne paraissent pas aux yeux de vrais banyaRwanda l expression la plus ad quate du merci sinc re L expression gushimira kw iriro litt Remercier en fin de repas insinue que les pique assiette sont les plus empress s multiplier les formules de remerciement Un enfant ne remercie pas sa m re par les paroles de sa bouche mais par son affection et son ob issance son attachement et sa pr sence aupr s d elle Il est vrai aussi qu assez souvent les adresses et les compliments en paroles ou en gestes qui sont destin s manifester envers un personnage sup rieur les sentiments de reconnaissance qu il convient de lui exprimer en certaines circonstances publiques sont ampoul s flatteurs d mesur ment louangeux ou conventionnels Qu on observe d abord que ce d faut se retrouve dans bien d autres cultures et qu il cesse d en tre un si chacun
33. re avaient v cu comme des gens qui n avaient pas de probl mes d identit par rapport aux Tutsi des gens qui ne vivaient plus sur les collines depuis de nombreuses ann es de purs urbains qui n ont jamais eu de vaches jamais eu de champs La femme faisait du commerce comme beaucoup d autres foyers Tout d un coup le fils de ces gens l se d couvre d une cruaut 26 extr me au nom d une id ologie laquelle son existence n a jamais t associ e historiquement Je veux dire que ayant lu domicile en ville depuis l poque coloniale ses parents n ont jamais t impliqu s v ritablement dans les rapports sociaux hutu tutsi Pour moi commente Jos Kagabo Il faudra bien clarifier tout cela si l on veut viter le risque d une criminalisation collective Comment clarifier tout cela Jos Kagabo dit qu en apparence rien ne peut expliquer le comportement de l assassin si on reste dans la logique des analyses occidentales de la rationalit Ses parents taient des gens qui ne vivaient plus sur les collines depuis de nombreuses ann es de purs urbains Si l on traduisait cette observation en termes traditionnels africains on pourrait dire des gens qui ont perdu toute tradition d Umuhana L auteur insiste de purs urbains qui n ont jamais eu de vaches jamais eu de champs En termes africains des gens qui n ont plus de relation d Ubuhak L auteur pr cise qu il veut signifier la coupure des
34. relations de r ciprocit traditionnelle Je veux dire que ayant lu domicile en ville depuis l poque coloniale ses parents n ont jamais t impliqu s v ritablement dans les rapports sociaux hutu tutsi L opposition est nette entre la situation urbaine associ e l poque coloniale et les rapports sociaux hutu tutsi Le texte indique m me la substitution des relations de libre change ce rapport de r ciprocit hutu tutsi La femme faisait du commerce Dans les r f rences occidentales donc tout tait normal rien ne laissait pr sager un chaos mental qui rel ve de la psychanalyse comme dit l auteur en introduction de son t moignage Le racisme est apparemment absent de l acculturation bien ordonn e des paysans rwandais qui rompent avec leur tradition L id ologie raciste proviendrait elle des rapports tutsi hutu traditionnels Mais qu en est il du texte de Kagabo dans une logique non plus occidentale mais africaine La cruaut extr me de l assassin est li e un tout d un coup Mais pr c demment Kagabo avait dit Comment tout d un coup ou progressivement s est il r v l d une cruaut impensable jusque l J ai connu ses parents Le tout d un coup est passage l acte mais ne sanctionne t 1l pas une potentialisation progressive Ce progressivement est imm diatement associ l histoire des parents L id ologie en question serait celle d une contradiction irr m diable t
35. synth tise physiquement ce que les rescap s et les morts pourraient percevoir de son r le fortement arm les dents mais incapable d autre chose que se lamenter les larmes Apr s le moment de culture traditionnelle de La veill e les Visions nous emm nent dans un art d aujourd hui les repr sentations que des Rwandais d aujourd hui peuvent se donner de quelques acteurs majeurs de leur histoire r cente l Eglise l ONU l Elys e 3 les visions proc dent toutes du m me sujet des instances occidentales qui portent de grandes responsabilit s des degr s divers dans la gen se ou le d roulement du g nocide de 1994 manifestent leurs regrets mais justifient leur comportement L v que d plore les massacres mais maintient la n cessit en 1959 de r parer une injustice et pense que Dieu ne punit pas par caprice Le g n ral pleure les morts et s insurge contre l ONU contre son mandat contre le secr taire g n ral c est leur faute pas la sienne j attendais un feu vert Le ch ur lui refuse ces excuses et affirme que le g n ral porte une pleine responsabilit dans la criminelle absence d intervention de la MINUAR Le Pr sident de la R publique d funt regrette ce qui s est pass une trag die mais justifie son action je n allais pas laisser ces territoires aux Ougandais aux Am ricains aux Anglo saxons Et puis je n ai pas choisi mon alli Habyarimana c est
36. tout ce que j avais sous la main Autrement dit les trois sont navr s mais persistent et signent Ce qui est une attitude extr mement commune aujourd hui On se souvient de L o Delcroix ex ministre de la d fense belge refusant de pr senter m me des excuses aux familles des dix casques bleus assassin s Aujourd hui on demande parfois pardon mais on refuse de r parer Notons au passage l usage de ceux qui pourraient trouver ces sc nes trop caricatur es qu elles sont au contraire au dessous de la r alit pour certains personnages et qu au demeurant elles sont largement compos es de citations int grales ou peine modifi es Ainsi les Visions sont elles bien partie constitutive de Rwanda 94 Elles s ach vent Ici la vision ne se restreint pas du souci d exactitude historique de la conf rence par exemple Nous savons que ce ne sont pas tous les membres du clerg qui ont pouss de cette fa on ethniste la r volution de 1959 de m me la sc ne P re et Fils ne vise aucunement la cr dibilit r aliste Par exemple la r ponse de J C Mitterrand la BBC Bullshit est authentique Nous aurions pu tre plus cruels et lui laisser cette r plique galement v ridique cfr BBC o la question de savoir si les v nements au Rwanda constituent ou non un g nocide il a r pondu ne pas y croire car les Africains ne sont pas assez organis s pour cela r par les dernier
37. vont lui brouter tout ce qui pousse dans son champ L homme ne se d couragea pas L ann e suivante il recommen a semer des lions Et nouveau il r coltait des lapins Les gens riaient Au fil des ann es on cessa de trouver la chose plaisante On trouva normal que dans ce village o tout le monde plantait des choses utiles et comestibles il y e t un excentrique qui semait des lions et r coltait des lapins Quand le paysan mourut son fils h rita du champ et sema des lions Les voisins recommenc rent rire pour qui se prend il Et ils se gauss rent de plus belle en voyant la r colte des lapins Alors le fils comprit qu il valait mieux cesser et il sema des haricots Les voisins le regard rent avec m pris Ils hoch rent la t te et d cr t rent son p re a c tait un homme il semait des lions lui J ai souvent parl du th tre comme un corps h mophile qui perd son sang en se heurtant la r alit du th tre comme un ghetto de libert une le flottante une forteresse remplie d oxyg ne du th tre comme un cano qui rame contre courant et reste sur place comme la troisi me rive du fleuve du th tre comme une maison deux portes l une pour entrer et l autre pour s vader du th tre comme le peuple d un rituel vide du th tre comme un vaisseau de pierre capable de nous faire voyager travers l exp rience de l individu et de l histoire du th tre com
38. 78 2 Il n est pas possible de s parer un com dien du style g n ral du th tre o il travaille de sa nature et de sa conception du monde En Russie un acteur de chez Meyerhold ne peut jouer chez Ta rov ni chez Stanislavski En outre la diff rence de style qui s pare les g n rations est aussi grande que la diff rence de style qui s pare les th tres qu il s agisse des th mes des pi ces ou des auteurs Or notre g n ration s est d lib r ment oppos e la surestimation du sentiment Des changements de cette sorte n interviennent pas du jour au lendemain Je n ai pas consacr moins de temps transformer le jeu des com diens qu transformer les techniques Etant donn e la construction ouverte de la sc ne faite de bois d acier et d crans le jeu du com dlen devait tre authentique rigoureux ouvert d pourvu d ambigu t En quoi consiste l effet produit par un enfant par un animal pour le regard grossissant du cin ma Dans le naturel du mouvement et du geste qui d passe le jeu des plus grands com diens Il va de soi que nous n exigeons pas un naturel d homme de m tier mais une cr ation ce point r fl chie intellectuellement et scientifiquement qu elle reproduit le naturel un niveau sup rieur et cela avec des moyens aussi peu improvis s aussi concert s que ceux de la sc nographie Chaque parole doit se situer au centre de l uvre comme le centre au milieu du cercle Ce qui veu
39. Le journal n 7 HEBDOMADAIRE du 17 03 00 icanir Rwanda 94 Sommaire Avertissement p 2 La couverture p 2 Le Chemin du Sens suite p 3 Quelques notes sur la cantate p 14 Le Coin des Hy nes p 17 Interview de Garrett List p 23 Point de vue psychanalytique p 29 Ubupfura p 41 Il s agit de d velopper p 61 Rwanda 94 Une production du Groupov En coproduction avec le Th tre National de la Communaut Wallonie Bruxelles le Th tre de la Place Bruxelles Brussel 2000 Ville europ enne de la culture de l an 2000 Avec l aide du minist re de la Communaut fran aise Direction G n rale de la Culture Commissariat G n ral aux Relations internationales de la Communaut fran aise de Belgique CGRI et de Th tre et Publics asbl et de la Fondation Jacquemotte 1 Avertissement 1 Ce journal accompagnant notre travail se situe sur le m me terrain le g nocide de 1994 ses causes ses protagonistes ses langages Il n voquera pas les v nements depuis cette date auxquels le Groupov reste extr mement attentif mais qui ne constituent pas notre sujet 2 L essentiel de l analyse historique et des grandes options dramaturgiques de Rwanda 1994 est contenu dans la volumineuse note d intention d octobre 1997 Le journal n en remplace pas la lecture pour ceux qui n en auraient pas encore pris connaissance Disponible au Groupov Le comit de r daction J D
40. ME ANNEE 1960 SERVIR ORGANE pes ELEVES Er ANCIENS ELEVES DES SECTIONS SPECIALES DU GROUPE SCOLAIRE D ASTRIDA Ibyacu bya kera Un peuple ne se renie pas lui m me Il doit sa tradition nationale ce qu il est Il ne peut y tre infid le Il est donc n cessaire qu il s efforce de conserver ce d p t de l exploiter de lui faire porter tous ses fruits et de l enrichir puis de le transmettre ses enfants mais de plus en plus pur et ennobli On peut donc poser en principe qu une tude de ce que les Banyarwanda aiment appeler Ibyacu bya kera et qu un effort de fid lit ces richesses culturelles sont non seulement l gitimes mais sains et dignes d encouragement Principe de discernement Encore faut il discerner dans les r alit s du pass celles qui constituent les vraies richesses culturelles enracin es dans l me m me du peuple Car dans toute soci t humaine et dans tout tr sor familial il y a des r alit superficielles qui stoppent sans doute l observateur qui clatent au grand jour qui fournissent aux conversations et aux pr occupations quotidiennes leur sujet habituel mais qui ne sont que des manifestations p riph riques de la vie profonde Ces manifestations sont mouvantes et changent de fait au cours des temps la mentalit qui les explique demeure et continue de se transmettre Un exemple facile permet d illustrer ce que je viens de dire Voyez la
41. ais parfois plus l g res et plus provocantes C La fid lit Prudence consid ration envers autrui ma trise de soi pudeur et r serve distinction des mani res et de la tenue voil d j quelques traits qui nous d crivent le bupfura Ajoutons en un autre plus profond la fid lit L impfura est l oppos du l che et du f lon d nomm imbwa chien Il doit tenir ses promesses et ne pas trahir ses engagements s il s agit du moins de v ritables engagements con us subjectivement comme tels Cette derni re remarque est importante Il arrive qu un munyaRwanda abandonne un patron europ en l che en cours de route une t che entreprise sorte d un contrat conclu cependant en bonne et due forme selon les formes de l Occident On le taxera vite d infid lit Il arrive cependant que le Rwanda is ne l envisage nullement ainsi En bien des cas en effet il ne s est pas r ellement senti li Ou encore il a cru tre lib r de tout engagement s rieux en observant que son patron n adoptait aucunement son gard l attitude d un engag Deux alli s traditionnellement se partageaient et changeaient bien des choses s entretenaient souvent et librement ensemble se rendaient visitent fr quemment Si mon patron se contente de me payer un salaire et limite ses paroles ses ordres et ses reproches suis je vraiment li lui Lui dois je fid lit Ces remarques ne pr tendent pa
42. amment dans la musique son champ d int r t va de la musique baroque John Cage et il conna t l histoire du jazz dans le d tail depuis les premiers bluesmen enregistr s jusqu aujourd hui Mais le savoir c est une chose C est autre chose d tre sensible la musique Et il est tr s tr s sensible la musique Nos rencontres en dehors du projet m me o on parle de musique sont toujours une source de grand plaisir pour moi parce qu il est tellement sensible c est cela qui fait mon rapport avec lui cela donne notre rapport Avec sa culture et sa sensibilit la musique il pouvait formuler ses demandes ses souhaits de mani re beaucoup plus pr cise que les metteurs en sc ne en g n ral Il 22 pouvait aussi tre plus patient comprendre se qui ce cherchait Il a compris les propositions les efforts que j ai faits et la position que j ai prise Et aussi les autres musiciens Ici j ai le sentiment d tre compris Souvent dans le th tre les musiciens sont un peu comme des accessoires ce n est pas le cas ici ils ne sont pas des accessoires C est tr s r jouissant et tr s important pour les musiciens Il y a souvent incompr hension entre acteurs et musiciens mais ce n est pas le cas ici Dans les Hy nes par exemple c est Fabien et Vincent qui travaillent avec les acteurs et c est tr s bien Avec Max aussi tre avec lui sur sc ne c est la premi re fois alors qu on se conna t depuis longtemps et que l on fait
43. anyishe sindaruhuka Sindagara amahoro Je suis mort ils m ont tu je ne dors pas je ne suis pas en paix Noir Rwanda 94 a fait un long chemin le monde lui n a pas boug Le ventre est encore f cond d o a surgi la b te immonde La phrase de Brecht souffre d avoir t trop employ e mais la r alit qu elle m taphorise s est elle av r e inusable Ce ventre ne tarira pas de lui m me les monstruosit s ne s effaceront pas aimablement devant les larmes les reproches les analyses C est pourquoi le spectacle ne peut s achever sur les paroles du Ch ur Au yeux de ceux qui l ont entrepris Rwanda 94 voque la manifestation paroxystique le g nocide d une situation beaucoup plus g n rale A l heure o la plan te produit 110 des n cessit s alimentaires de sa population un milliard d tres humains souffre de malnutrition et des dizaines de millions en meurent Etc etc Trouverions nous dans l horreur m me du g nocide une source d inspiration d encouragement entreprendre ce combat d mesur qui viserait faire de cette Terre un monde habitable Rwanda 94 s ach ve donc par la Cantate de Bisesero Jadis dans la musique baroque notamment certains compositeurs ont d nomm Tombeau des uvres offrant un hommage solennel un homme un ma tre le plus souvent exemple Tombeau pour Fran ois Couperin La Cantate de Bisesero offre ce type d hommage qu
44. athana l Musaza un pasteur des Adventistes du septi me jour et le noyau dur de l Akazu Joseph Nzirorera le ministre des Mines Charles Nzabagerageza pr fet de Ruhengeri Come Bizimungu pr fet de Gisenyi lors du massacre des Bagogwe en 1991 l instigation de l akazu des militaires et des militants du MRND exterminent sans raison apparente plusieurs centaines de personnes issues d un petit groupe tutsi marginalis du nord ouest du Rwanda les Bagogwe puis nomm pr sident du conseil d administration de la Banque Nationale du Rwanda L on Mugesera conseiller du pr sident de la R publique et qui sera l un des principaux artisans de l id ologie du g nocide Casimir Bizimungu ministre des Affaires trang res Prota s Zigiranyirazo autre beau fr re du pr sident tr s influent le d put Boniface Rucagu le capitaine Pascal Simbikangwa dit le tortionnaire un invalide qui ne se d place qu en chaise roulante mais qui aime participer aux mauvais traitements des ennemis amen s au service central de Renseignement ou au bureau de criminologie Cette liste n est pas exhaustive loin s en faut L Akazu comprend selon la majorit des observateurs une trentaine de personnes apr s 1989 A l exception de ceux qui sont morts tels que le pr sident Habyarimana le g n ral D ogratias Nzabimana et le colonel Elie Sagatwa dans l attentat contre l avion pr sidentiel du 6 avril 1994 et l exception encore des milita
45. aussit t r citer un de ses morceaux lyriques Il tait l poque diteur de la Neuen Jugend laquelle collaboraient entre autres Johannes R Becher Ehrenstein H lsenbeck Georg Trackl Landauer E J Gumbel Theodor Da bler George Grosz Else Lasker Sch ler Hans Bl her et Mynona Nous sort mes ensemble Wieland Herzfelde le directeur actuel du Malik Verlag et moi Et nous devinmes amis Nous le sommes rest s Le Th tre aux arm es fut cr La troupe l origine com pos e exclusivement d hommes avait son si ge Courtrai A partir de ce point de ralliement elle se d pla ait le long du front et se rendait pr s des troupes au repos aussi loin que les op rations le permettaient Contraste singulier voir dans des villes d truites par les obus des repr sentations de th tre et non pas celles qui m riteraient ce nom mais La Mouche espagnole Hans Huckebein La Tante de Charley L Auberge du cheval blanc et autres uvres de la m me veine De plus il me fallait interpr ter des r les de bon vivant La sp cialit du r le traditionnel de la vieille comique tait d volue un soldat auquel une balle avait enlev un il et une bonne partie des dents A peine surgissait il en sc ne que les soldats se tordaient de rire Plus tard des dames entr rent dans notre troupe mais le r pertoire ne changea pas pour autant Ici l art avait pour but de remonter le moral de m me que l on a coutume de d
46. b et l esth te Wilde tous ceux enfin qui ironis rent sur la soci t morbide des cinquante derni res ann es soit en se contentant de l interpr ter soit en la combattant ce furent eux qui il faut bien le dire me permirent de me d barrasser de l tat d esprit petit bourgeois R gnait alors une mentalit la fois r sign e et atteinte par le mal du si cle mentalit qui se reniait elle m me vestige en apparence du moins de la fin de ce si cle laisser faire laisser aller qui contrastait manifestement avec la fi vreuse activit politique et conomique Je ne pressentais du reste aucun rapport possible les socialistes m apparaissaient simplement comme des hommes portant le bouc et ces fameuses casquettes bouffantes rouges Je ne savais pas alors contre quoi et contre qui il fallait se tourner il me semblait que je n avais qu me laisser emporter par ce large flot p teux On y arrive la grande ovation allemande l enthousiasme pour la guerre Autour de moi tous volontaires pour la guerre Moi pas Par sentiment pas encore par conviction Neutre Les masses d filaient dans les rues de Munich chantaient se saoulaient faisaient des discours Lors d un discours pr cis ment tandis que tous le chapeau la main hurlaient le Deutschland ber alles et que le courage faisait froid dans le dos j entendis brusquement c t de moi quelques authentiques Munichois dire Regardez
47. bles il faut l admettre sans doute Mais il faut quand m me retenir comme authentique valeur culturelle ce tableau d un type d homme id al qui ne manque ni de dignit ni de grandeur Il va sans dire que l id al chr tien du saint qui cherche se modeler sur le Mod le unique et parfait qui est J sus Christ fait franchir cette notion de la noblesse du c ur un d passement et une purification qu aucune autre conception de vie n aurait jamais pu proposer ni surtout r aliser puisque le Christ offre ceux qui veulent tendre cet id al de perfection la gr ce int rieure et victorieuse qui le rend possible Telles me paraissaient tre les sept piliers vraiment positifs que la culture rwandaise traditionnelle est parvenue poser consolider et transmettre jusqu aujourd hui aux fils de ce peuple Voil mon sens les valeurs et les richesses spirituelles qu il ne faut aucun prix sacrifier renier ou laisser se perdre Il importe au contraire de les mettre plus que jamais en valeur et de leur infuser une force nouvelle capable de les purifier de leurs faiblesses de les d livrer de leurs troitesses in vitables et d en panouir toutes les possibilit s encore cach es Et qui ne voit que le Christianisme se pr sente comme la R demption le Salut et l enrichissement supr me que le Cr ateur offre par son Fils J sus Christ et dans l Eglise 58 universelle d aujourd hui aux Banyarwanda soucieux
48. ce n tait plus l art ni m me AU ne l ducation en vue de l art mais la vie l ducation par la connaissance Je dis cela car on me sert comme tout artiste ma g n alogie ce qui apr s tout se justifie on dit aujourd hui que j ai fait des emprunts aux Russes que je suis un pigone de Meyerhold comme on a dit auparavant que j tais un l ve de Reinhardt Cela est absolument faux N tant arriv Berlin pour la premi re fois qu en 1918 je n ai pu assister l apog e de Reinhardt Je n ai vu alors que des pi ces qui ne m int ressaient nullement la question des influences ne saurait donc jouer Influenc je l aurais t il va sans dire aussi par les repr sentations munichoises et dans le plus mauvais sens Un seul homme dominait cette poque une seule personnalit Albert Steinr ck que je consid rais lors de mon s jour Munich comme un acteur g nial et dont je conserve jusqu ici le souvenir vivant dans tous les r les qu il tint Woyzeck Kater Lampe Mahl le moqueur Hermann le Ch rusque Malgr son cou de taureau son visage rond et ses n uds musculaires tout rouges 1l tait de par son exaltation intellectuelle sa vision jamais born e des choses le type m me de com dien tel que je le souhaite encore aujourd hui Pendant tr s longtemps jusqu en 1919 l art et la politique furent pour moi deux voies parall les Certes sur le plan du sentiment un retournement s tait op r L art
49. ches et sa n gation voire son inversion en concurrence fait probl me Mais pourquoi le grand p re du b b refoulait il ce point la contradiction entre tradition et modernit qui tait alors de toute vidence car nous sommes dans les ann es 50 pr cise Kagabo Comme pour r pondre la question Kagabo avait pr sent cet homme ainsi Un homme bard de galons re us des autorit s coloniales et de m dailles d anciens combattants chr tien comme Dieu le p re et le fils r unis n ont pu l tre toujours la messe C est dire comme le porte drapeau de l acculturation civile et religieuse Comme il l avait fait pour la narration du meurtre de la jeune fille Jos Kagabo rapproche l acculturation des parents les m dailles des anciens combattants la messe et la tradition hutu tutsi la plus standard les p turages les vaches Ce sont exactement les m mes termes qui reviennent dans les deux textes dans le premier de purs urbains qui n ont jamais eu de vaches jamais eu de champs Dans le second Ce type l c tait un Hutu de la ville il n avait pas de vaches il n avait pas de p turages Ces termes ne sont ils pas symptomatiques Sous couvert d une violence traditionnelle logique selon la tradition l exposition des filles m res l aveuglement ne signifie t 1l pas la contradiction que doit vivre l enfant Il n appartient plus au syst me de r ciprocit entre pasteurs et agriculteurs
50. culture rwandaise et ne lui reconnaissaient aucune vertu Un peuple peut transformer adapter ou abandonner ses coutumes ses rep res cela tient de l volution m me Mais le drame au Rwanda c est que des gens d une autre culture occidentale poursuivant leurs objectifs la colonisation des esprits par l Eglise se sont permis de faire l inventaire pour le peuple d cidant de ce qui est jeter retenir changer Cela avec d autant plus de facilit qu ils se chargeaient de l ducation de l lite toutes les coles appartenaient l Eglise Le r sultat f t loquent actuellement pas mal de termes du kinyarwanda pas mal de coutumes ont perdus leur sens premier pour ne garder que celui qu en a donn l Eglise Ainsi quand on dit Icyuhagiro le rwandais d aujourd hui comprend le goupillon et non la queue de vache utilis e dans le rituel du Kubandwa Deux personnes qui ne se sont pas vues depuis longtemps ne se saluent plus en se disant Gira so Iteka ryose A e ton p re pour toujours comme il tait de coutume dans le temps mais se disent plut t Yezu akuzwe Iteka ryose Que J sus soit lou pour toujours On a traduit Dieu le p re d abord par Mungu un terme swahili puis par miracle il est devenu Imana y i Rwanda Un terme comme Ingoma y Imana qui dans un vrai kinyarwanda ne devrait rien signifier est utilis pour dire le R gne de Dieu dans la cat ch se etc La liste est longue Des apprentis sorciers et leur
51. dans le langage du p re Ce qui est refoul dans l ordre du symbolique resurgit dans le r el dit Jacques Lacan La cruaut est le retour du refoul dans le r el lorsque se cr e un vide dans la conscience ou lorsqu il n y a plus de symbole pour dire la v rit ou que l ordre symbolique est dans l impasse Kagabo conclut Pour moi il n y a pas plus de g nocide populaire que de g nocide hutu Il y a eu un g nocide commis par une fraction de Hutu et il y a de pauvres imb ciles qui ont tremp l dedans Mais il nous donne imm diatement une id e de la fa on dont se constitue l imb cillit imb cillit qui est peut tre la limite d une psychose Il raconte aussit t l histoire d un Rwandais dont la fille eut un enfant sans tre mari e ce qui selon la tradition aurait d lui valoir d tre expos e aux b tes f roces dans la for t Mais comme il n y avait plus de for t et que de toute fa on la loi des Blancs la police l Eglise avait supplant la coutume il fallait inventer un autre supplice Ils crev rent les yeux du b b Cette histoire commente Kagabo dit quel point la soci t rwandaise refoule le r el Il nous offre ainsi une clef le refoulement de ce qu il appelle le r el pour les Africains Pour lui il s agit du g nocide depuis l ind pendance Lorsqu on lit des textes de Rwandais de tous bords sur les massacres les diff rents cycles deviennent les v
52. dans mon lit Dans la troisi me vision j ai vu un spectre hanter la roche de Solutr Dans la seconde je volais au dessus des chutes du Niagara Dans la premi re j ai gravi les pentes du Golgotha Nous entrons dans les Trois Grandes Visions de Bee Bee Bee En Avignon nous ne les jouions pas mais les racontions Il fut question plus tard de les supprimer Pourquoi finalement sont elles l Les visions permettent trois choses 1 elles poursuivent et ach vent ce grand mouvement dramaturgique vers l onirisme qui s est empar du spectacle presque notre corps d fendant Si elles taient supprim es des sc nes comme les Hy nes et m me la Veill e deviendraient incongrues quelque chose ne s accomplirait pas Dans l conomie du spectacle elles permettent de d river du th tre semi documentaire il y a encore le JT de France 2 dans la premi re sc ne d Ubwoko un th tre de totale vision subjective avec P re et Fils o les Mitterrand ne sont plus les personnages r els mais ceux que des rescap s du g nocide peuvent se plaire repr senter et incarner Dans le m me temps ce genre subjectif autorise glisser du tragique sc ne du Golgotha au grin ant sc ne du Niagara et finalement au rire retenu de la parodie P re et Fils Qu un tel mouvement amorc par les Hy nes finisse par culminer dans une sc ne d humour noir nous paraissait minemment profitable au spectacle La sc ne s
53. de conseils d ouvriers et de soldats J tais avec ma troupe de th tre Hasselt en Belgique La premi re r union avait lieu dans le foyer des soldats Les orateurs taient tous sans exception des officiers ils avaient tous adopt le ton Restez dans l ordre et le calme restez unis n coutez que vos sup rieurs hi rarchiques l arm e doit tre ramen e etc Pour finir un pasteur se leva un homme que je tenais pour un des pires bourreaux de soldats Maintenant tous taient devenus pour lui des fr res en J sus Christ ses fr res en somme Bref l amour commun entre les hommes et le devoir patriotique nous unissaient tous Cela dit il aurait s il avait pu fait imm diatement enfermer toute recrue qui ne le saluait pas r glementairement Il tait l un de ces l gants serviteurs de Dieu rev tus de l uniforme d officier qui s vissaient dans l arm e allemande au cours de la grande guerre mondiale Il d passait vraiment les bornes Je n aime gu re parler en public mais je fus alors oblig d intervenir et mes paroles les seules que je pronon ai durant la R volution refl taient ma haine de ces repr sentants du christianisme en g n ral et de celui ci en particulier Ils n avaient oppos aucune r sistance aux crimes de la guerre mondiale ce qui pourtant e t t leur devoir le plus strict mais ils voulaient faire obstacle la R volution Ils se pla aient une fois de plus du c t des o
54. des qualit s Ne lit on pas parfois dans les livres que le munyaRwanda type se montre volontiers fier orgueilleux hautain hypocrite m me Et n est ce pas cet id al qu ambitionne plus ou moins confus ment la jeunesse lorsqu elle cherche ressembler aux h ros qu on lui propose en exemple Pour appr cier la valeur de telles affirmations qu on se rappelle d abord que toute conception purement naturelle de la noblesse ou de la grandeur humaine quelque culture qu elle ressortisse cache en elle une subtile tentation d orgueil cette tendance inh rente tout fils d Adam Sous toutes les latitudes la politesse ext rieure et le souci de distinction des mani res risquent de d g n rer souvent en hypocrisie simulation fiction plus ou moins mensong re ou habilet d loyale Ce ph nom ne n est pas propre au Rwanda il est le tribut que nous payons tous la blessure caus e dans nos c urs par le p ch d origine Avant de faire des reproches d autres souvenons nous de la paille et de la poutre de l Evangile Ce qui diff re de peuple peuple c est la mani re selon laquelle l orgueil se manifeste Ainsi chez l Occidental il prend volontiers la forme de la volont de puissance du sentiment de sup riorit culturelle Il se manifeste souvent pas des acc s de col re la duret du langage ou le ton autoritaire et accablant des ordres et des reproches Ne parlons pas de la cruaut car s
55. disciples rwandais ont conduit la population rwandaise une transformation artificielle et tr s vite se renier L ducation de l Ubupfura tant ch re aux rwandais s est vite retrouv e suspecte tax e d tre r trograde revancharde rejeter Apr s l av nement de la R publique du Parmehutu on a vu des gens qui portaient par exemple des noms comme Bigirimfura les transformer en Bigirimana le mot m me d Infura tant devenu 34 non grata Sous la deuxi me R publique le parlement a adopt une loi comme quoi la dot ne devrait plus tre la vache lors d un mariage mais trois houes la place Des exemples ne manquent pas pour montrer comment on a amen des gens consommer un pr t vivre pens par d autres Nothomb crit au d but de son article qu un peuple ne se renie pas lui m me Le m me homme de se demander plus loin dans le m me article si le Rwanda mourrait si ses structures taient remplac es par d autres Tiens donc Arrachez pendant un si cle jusqu aux racines m me de la culture d un peuple et vous planterez d un m me lan dans chaque t te les germes du crime Dorcy Rugamba acteur du Ch ur des Morts dans Rwanda 94 39 N 5 VINGT QUATRI ME ANNEE 1963 SERVIR ORGANE pes ELEVES Er ANCIENS ELEVES DES SECTIONS SPECIALES DU GROUPE SCOLAIRE D ASTRIDA UBUPFURA ou La Noblesse du C ur en culture rwandaise Ubupfura buba mu nda La vraie nob
56. doit pas tre compris Il y a des moments o le texte ne doit pas tre compris Dans la cantate il y a des moments o le texte chappe Dans une situation musicale la fa on de comprendre est diff rente parce que le support est diff rent Quand j ai entendu pour la premi re fois la chanson des Beatles I 19 want to hold your hand je n ai pas compris les paroles la premi re fois tous ces rapport avec les mots changent d s qu on met la musique En n tant pas francophone il y a des choses qui sont dites par les com diens quand ils le disent pour la premi re fois par exemple quand Jacob dit Je lutterai la fin des visions a m a pris plusieurs fois pour comprendre a Ce n est pas seulement la compr hension litt rale qui est importante pour moi dans la compr hension d un texte Parfois oui bien s r dans la litanie des questions c est tr s important Avec Jean Pierre on est arriv s un truc o on comprend ce qu ils disent et la musique est tout aussi pr sente Dans l absolu ce ne sont pas des choses nouvelles je fais cela depuis longtemps dans les ann es 70 avec les chansons le th tre et la musique on arrive comprendre les diff rentes fonctions J ai la volont de faire comprendre les paroles malgr ce que tu pourrais croire Tu sais tu prends un autre compositeur qui a un sens plus classique tu auras la voix lyrique pour arriver chanter lyriquement c est presque impo
57. donc se fondait la d termination des assassins Se fondait elle sur des motivations affectives irrationnelles Certaines r actions de peur comme l exode de centaines de milliers de paysans devant l offensive et les massacres du FPR F vrier 1993 pourraient le laisser croire mais ces r actions peuvent tre soumises une froide d termination logique le rapport d African Rights pr cise en effet que les femmes Hutu tu rent les nouveaux n s class s Tutsi parce qu ils taient de futurs soldats FPR Ces femmes postulaient qu une fois adultes ils ne pourraient agir que selon une logique identique la leur la liquidation de ceux qui ne seraient pas class s tutsi Elles r agissaient une d termination classificatoire rationnelle Mais pourquoi cette r f rence la vengeance traditionnelle se g n ralise t elle en g nocide Pourquoi la violence n a t elle plus de limites n ob it elle aucune r gle La question de la responsabilit et de la culpabilit se pose un autre niveau que celui de l opposition traditionnelle ceux qui ne sont pas des alli s sont des ennemis Jos Kagabo crit en Ao t 1994 Ce sont les m mes qui ont tu la famille de Munyambo celle de Nturo ces 25 deux l taient identifi s comme de grands Tutsi historiquement connus et c est pourquoi ils ont t sp cialement liquid s tout de suite Le slogan c tait Nous nous connaissons les choses du pass Autre
58. e Uvoma yanga avoma ibirohwa celui qui puise de l eau contre c ur puise en eau trouble Mais que par contre Ushira nyina ntarambirwa celui qui donne sa m re ne se fatigue pas Une telle m thode videmment ne peut r ussir que si elle est utilis e d s le plus jeune ge Les dictons y insistent Inkoni igororwa ikiri mbisi le b ton est redress quand il est encore vert Ou encore Akabuliye mw isiza ntikaboneka mw isakara ce qui manque aux fondations n appara tra pas non plus quand on couvrira le toit Surtout elle est compromise par les mauvais exemples que l enfant pourrait rencontrer Uwiba ahetse aba 50 abwiriza uwo mu mugongo celui qui vole ayant un enfant sur le dos lui montre comment faire Ou Wicarana n imbwa ikagusiga imbaragasa celui qui s assied c t d un chien en re oit les puces Le meilleur ducateur sera donc en d finitive celui qui dans sa propre conduite incarne toutes les qualit s du bupfura Utirahuriye ntarahurira unde celui qui n a pas de feu chez lui ne peut en fournir son voisin Au terme de cette bauche du bupfura on pourrait se demander si cette description ne se pr sente pas comme une sorte d id alisation irr elle La noblesse du c ur telle qu elle est de fait v cue parmi les plus belles r ussites humaines du Rwanda ne comporte t elle pas galement quelques ombres voire quelques d fauts pingl s ci dessus et ind ment comme
59. e de ce nom Sans doute la naissance ne place que rarement dans les rangs de la noblesse du sang Mais il y a la conviction que l ducation et l effort personnel peuvent y suppl er et m me l lever plus haut que les fils des grandes familles Uburere buruta ubuvuke l ducation surpasse la naissance dit le proverbe bien connu Bref le vrai bupfura n est pas un privil ge de race c est une vertu int rieure du c ur C est ce qu enseigne cet autre proverbe si important pour notre propos Ubupfura buba mu nda Le bupfura se trouve dans le fond le plus intime de l tre I Les composantes du bupfura Pour un tranger de naissance et d ducation il est tr s hasardeux d entreprendre un inventaire des composantes essentielles du bupfura On risque fort d en rester aux apparences et d interpr ter faussement les attitudes ext rieures La seule mani re de tenter une description qui ne soit pas une 37 trahison est de proc der par t tonnements partiels et de refuser toute d finition exhaustive voquer quelques traits rapprocher certaines observations indiquer les aspects du comportement social moyen qui frappent l tranger rassembler puis comparer ces manifestations plus caract ristiques avec ce que disent les proverbes les l gendes les ethnologues telle est la m thode que je me suis propos de suivre sans aucune pr tention de r ussite compl te ni d exactitude parfaite Ma tris
60. e de soi Un premier point de contact avec le bupfura un des plus visibles en tous cas pourrait se r sumer dans la ma trise de soi Autant l enfant peut se permettre d ext rioriser spontan ment ses r actions int rieures devant les v nements ou les agissements d autrui autant l homme adulte celui qui a quitt l enfance doit savoir se dominer et ne manifester ses sentiments int rieurs aux yeux des autres que s il est av r que la chose est avantageuse ce propos maint Occidental sans le savoir peut tre et parfois avec les meilleures intentions s est ridiculis ou d consid r aupr s des banyaRwanda Ext riorisant trop vite une pens e un reproche un enthousiasme voulant faire preuve de bonhomie de simplicit ou de camaraderie il est apparu comme un tre enfantin l ger primesautier peu digne de respect Les exc s de col re particuli rement ou les clats de paroles ne contribuent pas peu diminuer ou a saper compl tement l estime qu un munyaRwanda aurait con ue l gard d un Occidental trop exub rant Celui ci croyait imposer son autorit ou sa sup riorit par ses cris le ton dur et massif de ses ordres le bouillonnement de ses gestes Il ne se rendait pas compte que c tait le meilleur moyen de perdre tout cr dit et toute consid ration aupr s de ceux qu il esp rait avoir ainsi mat s Comment respecter un homme si faible si peu ma tre de lui si peu homme en un
61. e et le texte non plut t le rapport entre la musique et la langue La langue parl e c est un rapport intime Existe t il des formes improvis es dans la musique rwandaise Il y a diff rents niveaux par exemple les po mes dynastiques on ne chipote pas avec cela Certains textes taient attribu s certaines familles qui en taient d positaires et cela faisait aussi la diff rence de rang entre les gens Dans la vision avec l Ev que on dit il y avait des tutsi qui taient pauvres j imagine qu une fa on d anoblir une famille c tait donner un texte garder pour le Roi et quand le Roi voulait entendre certain jour de f te un texte il appelait la famille et la famille devait le r citer Et aussi apparemment il y avait la famille de contr le celle qui devait v rifier que le texte tait gard C est comme cela qu ils ont pu pr serv les po mes sur plusieurs centaines d ann es A un niveau plus populaire apparemment et sur les choses quotidiennes il y avait un troubadour qui racontait la vie de tous les jours et les grands instants de la vie dynastique C tait plus en rapport avec le peuple c tait une po sie plus artistique plus une expression personnelle qui pouvait tre improvis e il faut voir les crits d Alexis Kagame c est lui qui a fait cette tude L improvisation fait partie de la vie quotidienne ce n est pas diff rent pour les Rwandais Tu parlais hier d un texte de Rszewski
62. e m me sait qu elle n emportera pas ce combat une autre refuse de l cher prise Au moment o l on en vient au marchandage habituel sur le nombre de minutes que comportera la s quence elle pouffe d un petit rire nerveux Huit minutes ou six minutes ou quatre minutes Apr s ce que nous venons de partager avec elle au fil des heures de Rwanda 94 ces chiffres paraissent parfaitement d risoires Et pourtant qui ne serait tent d utiliser le moindre espace pour dire quand m me quelque chose de ce qu il juge essentiel Ce dilemme est perp tuel Monsieur Jacob Bee Bee Bee ne fit jamais son mission Le Ch ur des Morts s avance tout au bord de la sc ne l une d entre eux dit pos ment sans plainte ni agressivit A travers nous l humanit vous regarde tristement nous morts d une injuste mort entaill s mutil s d pec s aujourd hui d j oubli s ni s insult s nous sommes ce millier de cris suspendus au dessus des collines du Rwanda Nous sommes jamais ce nuage accusateur Nous redirons jamais l exigence parlant au nom de ceux qui ne sont plus et au nom de ceux qui sont encore nous qui avons plus de force qu l heure o nous tions vivants car vivants nous n avions qu une courte vie pour t moigner Morts c est pour l ternit que nous r clamons notre d Puis tous reprennent la phrase qui concluait leur premi re intervention dans le spectacle Narapfuge bar
63. e nous avons voulu la fois sobre et splendide un groupe d hommes de femmes et d enfants qui pendant trois mois ont r sist au g nocide sur les collines de Bisesero d ployant des tr sors d intelligence de courage et de solidarit Sur les cinquante mille tres humains qui s taient r fugi s l un millier environ a surv cu L exemple qu ils ont donn d passe de loin pour nous les fronti res du Rwanda J D 10 Quelques mots sur la Cantate de Bisesero Mathias Simons Le spectacle Rwanda 94 s ach ve sur la cantate de Bisesero Ce texte a t compos partir de l enqu te r alis e par l association African Rights au Rwanda et publi e en brochure l occasion de la quatri me comm moration nationale du g nocide Bisesero Il comporte cinq parties L exode vers Bisesero La r sistance L implacable massacre L agonie Les soldats fran ais Il s ouvre sur un prologue et se conclut par un pilogue Un refrain vient ponctuer chaque mouvement insistant sur Muyira nom de la colline o se dresse le m morial de la r sistance La cantate est compos e en vers libre et comme son nom l indique mise en musique Inspir e dans sa facture par la trag die grecque et le po me pique brechtien elle relate partir de t moignages r els des faits de r sistance unique dans l histoire du g nocide au Rwanda Quatre acteurs r citants prennent en charge les diff rents t
64. e po te d faitiste qui ne dit que des choses et utilise la langue comme toi pauvre direct instrument mais l expression d tach e des choses les signes faits musiques la po sie chant e et obscure qui n exprime rien sinon elle m me selon l id e barbare et exquise qu elle est un son myst rieux dans les pauvres signes oraux d une langue Moi j ai abandonn ceux de mon ge et m me aux plus jeunes une telle illusion barbare et exquise je te parle brutalement Et puisque je ne peux revenir en arri re et me prendre pour un gar on barbare qui croit que sa langue est la seule langue au monde et per oit dans ses syllabes des myst res de musique que seuls ses compatriotes pareils lui par caract re et folie litt raire peuvent percevoir en tant que po te je serai po te de choses Les actions de la vie ne seront que communiqu es et seront elles la po sie puisque je te le r p te il n y a pas d autre po sie que l action r elle tu trembles seulement quand tu la retrouves dans les vers ou dans les pages de prose quand leur vocation est parfaite P P P 85
65. eau c est id alis le Rwanda d avant la colonisation tait il donc un paradis Bien s r que non Aucune soci t humaine jusqu ici n a v cu le grand soir o tous les hommes gaux auraient ignor s les classes les injustices l exploitation la mis re Mais il serait injuste d imputer la culture rwandaise des travers qu elle n avait pas Pour ma part les auteurs du g nocide au Rwanda ne peuvent se r clamer de la culture rwandaise Ce sont des accultur s gav s d une id ologie de haine extrins que au Rwanda Leur mentalit n avait plus rien voir avec des valeurs humaines rwandaises qu ils combattaient d ailleurs volontiers Autant un Waffen SS sorti des jeunesses hitl riennes est plus un disciple de Mein Kampf qu un h ritier de la culture germanique autant un interahamwe a plus voir avec le Parmehutu qu avec le Rwanda de Nyakayonga ka Musare Mais alors quelles sont ces valeurs humaines rwandaises En Kinyarwanda a s appelle l Ubupfura le propre de l Infura Qu est ce qu un Infura quel est cet homme id al vers lequel tous les Rwandais tendaient quel que soit leur condition sociale Comme une esquisse de r ponse je me permets de proposer votre lecture deux articles d un m me auteur un pr tre belge du nom de Dominique Nothomb S il signe l article Ibyacu bya kera de son nom propre il signe le deuxi me Ubupfura sous un pseudonyme de semakuba l infortun en kinyarwanda volont de se travestir Ou v
66. ee veut montrer sans commentaire et sans musique pendant huit minutes un montage des images existantes sur le g nocide Le g nocide lui m me ni ses causes ni ses cons quences ni son discours ni son organisation Non l acte lui m me Comme elle dit C est mon id e Nous remarquerons que ce n tait donc pas la n tre pour le spectacle Voici pr s de quatre heures trente que dure Rwanda 94 et jusqu ici le spectateur n a pas m me une seule image du g nocide Il a entendu des r cits observ des fant mes cout des questions subi une conf rence suivi Bee Bee Bee de l enqu te au cauchemar mais il n a pas vu le g nocide Horriblement on pourrait dire qu apr s ces 4h30 il a m rit ces images Aussi dures qu elles soient elles ont une vertu celle du a c tait a Une journaliste suisse en Avignon nous a dit leur propos en les voyant je me suis aper ue que sur le temps du spectacle j avais d j apprivois dans ma t te le g nocide II tait devenu un probl me avec ses interrogations avec ses responsables mais j avais oubli que c tait a Rwanda 94 ne suit donc pas la proposition de Bee Bee Bee qui veut ouvrir son mission par J ai personnellement assist de nombreuses r unions semblables la radio et la t l vision On ne saurait trouver meilleure preuve que le g nocide fut un non v nement m diatique c est dire de n
67. ent les tambours du Rwanda jouaient dix huit rythmes qui remontent de l poque pr coloniale Dans la danse des morts l orchestre Ingoma est constitu de deux Inyahura et deux ibihumulizo qui jouent cinq rythmes traditionnels savoir Umugendo C est le rythme de la procession que les tambours sont mis en place le ma tre tambourinaire Majyambere donne le ton pour quatre rythmes successifs Imilindi Agasiga Ko hijuru Le ma tre tambourinaire joue alors au gr de son inspiration sur ces quatre rythmes qu il enrichit pour mieux les faire ressortir Comme l acte purificateur de Carole qui balaye la crasse laiss e par les Hy nes les percussions des tambours Ingoma viennent substituer au verbe infamant des Hy nes une musique plus loquente qu un discours Mais comme le dit Carole cela ne suffit certainement pas les Hy nes sont chass es mais pas limin es il faut donc rester vigilent et veiller ce qu elles ne tiennent plus le crachoir Le chant Amararo litt ralement les veill es vient justement appeler tous les hommes veiller et se serrer les coudes car le danger est dans les parages Nous sommes dans leur tani re Amararo est un chant ancien Il aurait t compos au sein des Inyaruguru les arm es du prince Muhigirwa un des fils du Roi Rwabugiri dont le camp des marches itorero Eyo Ku Nkiko gardait la fronti re sud du Rwanda Le chant appelle dans son premier couplet tous les hommes tous les guerr
68. esponsabilit s Juin 1997 Dominique TEMPLE Le crime raciste traduit l impuissance la peur de l autre notamment lorsque l autre per u comme tranger se r v le soudain identique soi m me ou l inverse lorsque le proche le fr re se r v le si diff rent de soi qu il semble trahir la cause commune Le passage de la peur d autrui son extermination syst matique requiert n anmoins un interm diaire entre l affectif et le logique l id ologie labor e par des intellectuels comme par exemple en France Alexis Carrel L id ologie raciste pr tend que les caract res psychologiques des hommes leurs facult s mentales leur conscience sont d termin s par des facteurs g n tiques elle soutient galement que ces m mes facteurs g n tiques sont li s des caract res somatiques qui permettraient donc de reconna tre a priori les caract res psychologiques A partir de quoi l id ologue raciste conclut Sauver les faibles et les tar s leur donner la possibilit de se reproduire c est produire la d g n rescence de la race La race ne peut tre am lior e que par le plus grand d veloppement des forts et l limination des faibles par ceux qui s estiment les forts Une telle id ologie ne semble pas s tre impos e au Rwanda L absence de crit res id ologiques obligea m me les meurtriers recourir la carte d identit d cern e par les Belges pour discerner ou d signer les victimes Sur quoi
69. essent si fort mes origines personnelles voudront ils me fait l honneur d une visite au cours de laquelle je pourrai leur prouver m appuyant sur mes vieilles bibles que leur traducteur n tait rien moins que mon anc tre Johannes Piscator professeur de th ologie d abord Strasbourg puis Herborn et que lesdites bibles am lioraient la traduction de Luther L dition parut en 1600 et fit sensation Deux cents ouvrages du m me auteur Si je me distingue dans une certaine mesure de ce Johannes Piscator je crois cependant que quelques gouttes de strict protestantisme d pourvu du sens de l humour me sont rest es dans le sang Ce qui ne veut pas dire que j eusse aim devenir pasteur comme l aurait souhait mon p re Une autre tribune m apparaissait autrement importante Bien s r d s que j exprimai mon d sir de faire du th tre la r probation m entoura J ai entendu dire alors ce que je dis moi m me aujourd hui aux com diens Vous feriez mieux 64 d abandonner cette profession elle est trop hasardeuse trop difficile m me les plus talentueux ont de la peine s y frayer une voie et la jalousie et l envie y foisonnent Aujourd hui encore j entends la voix de mon grand p re Il disait alors tu veux tre com dien exactement comme s il avait dit tu veux tre boh mien vagabond ou je ne sais quoi de ce genre Ce furent Nietzsche ce d tracteur des bourgeois le sno
70. est pr venu de la relativit du vocabulaire employ et s il y discerne le sens global de la gratitude plus que la signification pr cise de chaque mot On peut aussi ajouter que ces protestations quelque peu emphatiques d admiration ou de reconnaissance s ins raient jadis dans le syst me social du buhake structure de client le Celui ci imposait l inf rieur une s rie de prestations obs quieuses s il voulait conserver la faveur de son patron Que de telles conditions aient fait souvent infl chir le sentiment vertueux de gratitude envers l autorit en une tendance d fectueuse l hypocrisie ou la basse flatterie personne n y contredira bien qu il ne faille pas g n raliser cette d formation regrettable Mais alors ces formes int ress es de reconnaissance fictive n taient et ne sont pas consid r es comme les signes du bupfura v ritable Elles sont plut t la cons quence de la structure de client le ou de la mentalit issue d elle Or le buhake tant une sorte de contrat imposait galement au sup rieur des obligations envers ses clients En y satisfaisant il accordait moins les bienfaits gratuits les seuls qui m ritent la reconnaissance du c ur qu il n accomplissait un devoir strict Les redevances auxquelles il avait droit en retour suffisaient exon rer le mugaragu client de la dette de reconnaissance ext rieure qu il avait contract e envers son shebuja patron En d aut
71. et des soutiens financiers de ce qu il a t convenu de d signer sous le nom d Akazu ce groupe famille qui dirige en sous main le Rwanda et qui est essentiellement anim par la belle famille du pr sident Habyarimana plus loin propos du d but du processus de d mocratisation en 1992 car il allait falloir rendre des comptes C est ainsi qu un nom revenait de plus en plus sur toutes les l vres celui de Prota s Zigiranyirazo dont on murmurait qu il serait impliqu dans des trafics de gorilles et donc dans le meurtre de l am ricaine Diane Fossey mais galement dans de nombreuses autres op rations criminelles allant de la drogue au trafic d or Les r seaux de l Akazu sont pr sents dans tous les domaines de la vie politique et militaire C est ainsi que la Garde Pr sidentielle en tait un des bras arm s avec les Interahamwe ces derniers d rivant de mouvements de jeunes supporters de football organis s en milice pr sidentielle partir de 1992 Histoire du Rwanda Apr s de nombreux recoupements nous pouvons tablir une premi re liste des membres de L Akazu que le livre Les m dias du g nocide J P Chr tien Reporters sans fronti res 1995 Editions Karthala cerne avec pr cision Autour de Juvenal Habyarimana et de son pouse on y trouve dans le r seau Z ro et les escadrons de la mort le colonel Elie Sagatwa chef d tat major particulier du pr sident un sorcier amen par Sagatwa N
72. etc Mais quand on examine la mani re dont les petits coupables l ont ex cut alors l il n y a plus de th orie de la grande et de la petite culpabilit qui tienne Quand je pense Claver qu on a tra n des jours dans la rue en le rouant de coups je me dis bien que dans les mots d ordre donn s par les penseurs du g nocide il n y avait pas de mode d emploi La personne qui a pens faire un barrage de son corps nu et mutil il a trouv a tout seul on ne lui a pas dit de le faire Si l un a mis toute son intelligence la conception l autre n a t il pas consacr son g nie trouver la forme de la mort qu il souhaitait donner Je connais un couple d anciens instituteurs protestants Selon les st r otypes rwandais ce sont des gens de condition plut t modeste Ils avaient une fille qui commen ait la fac de m decine Butare Je connais le gar on qui l a tu e avant de tuer ses parents Il leur a dit Il para t que votre fille fait des tudes de m decine Il a donn l ordre ses petits miliciens Il faut lui ouvrir le cr ne il faut voir quoi ressemble le cerveau d une fille Tutsi qui fait sa m decine Devant les parents Puis on a tu les parents en coupant d abord les pieds de la femme et en les mettant sous le nez du mari Sens Sens la mort lui disait on J ai connu ses parents de l assassin Quand j ai quitt le Rwanda son p re qui atteignait la soixantaine et sa m
73. fficiers 13 Le souvenir de l oppression que nous avions subie ces quatre derni res ann es me fit trouver les mots qui entra n rent des milliers de soldats Un v ritable conseil de soldats rempla a le conseil d officiers et une d putation partit exiger le sabre du g n ral Retour vers l Allemagne Je retrouvai Marbourg Tout dans ma chambre tait rest sa place ma biblioth que mes cahiers d colier les meubles Mais le sol de la s curit bourgeoise s tait effondr sous eux Les objets semblaient suspendus dans l air comme les chambres de ces maisons dont les obus ont abattu les murs Seul demeurait le souci un souci aussi grand que celui de l Europe qui pleurait ses cadavres et sa richesse perdue Cauchemar Novembre Temps pluvieux Les effectifs de l arm e tra naient dans les rues les affaires marchaient mal y compris celles de mon p re dont les revenus avaient t en grande partie engloutis dans les emprunts de guerre Le gouvernement de Guillaume la politique catastrophique de Helfferich taient parvenus d poss der les classes moyennes dont ils avaient trahi la confiance et vol les revenus C taient eux les vrais responsables et non pas la R publique de Weimar qui chut ce triste h ritage Mais ces malheureux se dupaient eux m mes Eux qui n taient pas exempts de fautes se charg rent encore de nouvelles fautes en n gligeant la le on et en cautionnant r trospectivement par espr
74. fois 1959 1961 on travaillait Nous donnons le mode d emploi et vous r glez la question de ces Tutsi A vous de faire le travail maintenant disaient les chefs miliciens aux assassins leur ordre Le g nocide ne commence donc pas en Avril 1994 comme le laissent penser les instructions donn es au tribunal international cr pour juger les coupables Il tait escompt comme une arme politique par les hommes au pouvoir dans les ann es 60 pour garder le pouvoir leur avantage Claude Lanzmann a publi dans Les Temps Modernes le t moignage de Jos Kagabo dont il dit Par dessus tout j invite les lecteurs lire et m diter les Notes de voyage de Jos Kagabo texte d une intelligence d une honn tet et d une profondeur bouleversantes qui r cuse tous les euph mismes et s affronte la plus centrale des interrogations il faut savoir comment on a tu pour pouvoir s en sortir crit il il faudrait que tout le monde puisse parler Son t moignage parle en effet avec une force terrible non seulement par les v nements qu il d crit mais aussi par son commentaire par le texte lui m me La seule question qui me para t se poser c est la difficult de faire la part des choses entre les grands coupables et les petits coupables Les grands coupables si on reste dans la logique des analyses occidentales de la rationalit sont ceux qui ont pens le g nocide qui l ont organis
75. ge de ceux qui rendent compte des preuves de collaboration sur le terrain Il est cependant logique que ces analyses provoquent une r sistance en b ton pour reprendre l expression de Claudine Vidal de la part de ceux qui d fendent leurs int r ts et privil ges parce qu elles mettent en question le mod le de soci t auquel ils soumettent les Africains aujourd hui SOMMAIRE michab mnet fr Dominique TEMPLE wanadoo fr 31 Dans l ancien Rwanda l Education des jeunes gens tait en grande partie assur e par des acad mies que l on appelait Amatorero Dans ces acad mies les jeunes gens taient duqu s au contact de leurs a n s qui leur apprenaient l art de la guerre la danse surtout la danse des Intore la conduite morale ou le cod e implicite de l Ubuphura l art du verbe la Rh torique la po sie Les jeunes recrues des amatorero recevaient galement une ducation physique des plus compl te Des comp titions sportives taient r guli rement organis es dont les disciplines principales taient la course pied gusigarwa le lancer du javelot gutera uruziga la lutte gukirana guturana kwiyaka le tir l arc kumasha le saut en hauteur gusimbuka urukiramende Dans ce dernier exercice les jeunes Intore taient particuli rement impressionnants Ils pouvaient faire des bonds de 2m50 en prenant appui sur une motte de terre de 15 cm tout au plus Sur cette photo qui date du d but du si cle on v
76. i pour cela interroge ses origines et ses traditions Un th tre qui int gre avec la m me exigence les d couvertes des sciences humaines de l anthropologie par exemple ou aussi la d couverte de l inconscient ou alors la mutation des pratiques humaines les plus fondamentales pour les riches comme les pauvres dans la soci t capitaliste de consommation Car sa pratique est profond ment politique c est une pratique de r sistance et de combat Et Barba c est aussi l exploration des secrets de l nergie et du mouvement chez l homme dans ce qu on peut encore conna tre des pratiques artistiques traditionnelles partout dans le monde Un grand r sistant Son texte Planter des lapins en r vant des lions est paru en postface de son livre Th tre Solitude M tier R volte r cemment paru aux ditions L Entretemps 60 Enfin je ne peux m emp cher d achever pour l instant ces rencontres avec les grands t moins par celle de Pier Paolo Pasolini po te cin aste marxiste et t moin jusqu au martyr MERDE A TOUS Francine PPP Qui je suis d Arl a 1994 Erwin Piscator Le th tre politique d L arche 1962 61 Ernst Busch acteur chez Brecht et Piscator 62 1 DE L ART A LA POLITIQUE Ma chronologie commence le 4 ao t 1914 Que veulent dire ces deux mots volution personnelle Dans de telles circonstances personne n a d voluti
77. ial qui convient aux jeunes filles Elles aussi doivent se distinguer par une r serve attentive propre leur sexe celle d une pudeur respectueuse qui pouss e jadis l extr me s appelait le gutinya craindre Tout le monde sait au Rwanda qu il tait impensable que les jeunes filles et les jeunes gens se m lent dans la vie quotidienne D s que la jeune fille atteint l ge appel environ 13 15 ans elle doit s carter de la compagnie des hommes Les jeunes gens de son voisinage peuvent certes la rencontrer en chemin la saluer en passant lui adresser la parole et lui poser des questions de la vie courante mais ils ne pourront engager de conversations avec elle Elle sortira en groupe avec d autres jeunes filles mais jamais dans un groupe de jeunes gens ni plus forte raison avec un seul jeune homme La jeune fille ne restera que dans un groupe de festivit o femmes et hommes sont assembl s Mais dans les petits groupes o hommes Jeunes gens et femmes devisent en priv la jeune fille qui se respecte ne viendra pas prendre place Elle ira travailler chez sa maman ou constituer un groupe part avec d autres jeunes filles En agissant autrement elle se ferait la mauvaise renomm e de fille sotte qui passe son temps rire avec les 41 jeunes gens et les hommes et par cons quent de m urs l g res Cette mauvaise renomm e la condamnerait ne pas trouver un mari car les informateurs du fianc
78. ices et de peines pour tre chevalier Saints et chevaliers c est la m me chose r pondit Don Quichotte Ce paradoxe est une v rit mais est ce aussi une r ponse Que signifie tre saint pour celui qui ne croit pas aux dogmes des glises Pour ma part est ce que je veux tre saint Certainement pas Et mes acteurs Ils riraient et nous ririons ensemble si je leur posais cette question Mes spectateurs le veulent ils Je ne crois pas Pourtant si saintet voulais dire go sme pouss jusqu l abn gation blasph me 82 jusqu d couvrir malgr nous le sacr si tre saint voulait dire tre h r tique envers tous les ma tres y compris ceux qui enseignent et pratiquent l h r sie pourrions nous alors nous reconna tre dans ce mot myst rieux dans ce paradoxe Que signifie tre h r tique envers son poque son travail soi m me Peut on tre loyal et h r tique la fois A d faut de concepts je vais essayer de r pondre par une fable Il tait une foi un paysan qui au lieu de haricots d cida un jour de semer dans son champ des lions quoi peut bien servir de cultiver les lions disaient les voisins Vous verrez a au moment de la r colte r pondait notre paysan Vint le printemps Mais dans le champ au lieu des lions attendus on vit pousser des lapins Les voisins se tordaient de rire Le voil sans haricots mais avec des lapins qui
79. icip au groupe dramaturgique et aux r unions pr paratoires o la pi ce s laborait et apr s chaque confrontation d une partie ou l autre avec un public d abord entre nous puis apr s janvier 99 apr s Avignon nous avons remani collectivement ce qui tait propos pour aboutir au r sultat d aujourd hui J ai eu l occasion de donner mon avis sur le sens et je n ai pas l impression qu il a t ignor Pour plein d autres choses propres au th tre je m incline devant ces gens de th tre et ainsi que devant ces choses qui sont propres l criture Je m incline devant les crivains et je sais qu on me fait confiance de la m me fa on pour la musique On m a dit fais nous une proposition que tu crois qui est juste ce moment l dans cette demande l on s est compris l dessus Les grandes lignes on tait tous d accord Je ne pensais pas que la musique prendrait autant de place Au d part je ne savais pas Je sais que les musiciens sont plus sur sc ne qu un seul acteur Peut tre seulement Carole elle doit tre l autant de temps que les musiciens a fait un certain boulot de jouer cela Je me suis pris au service d un collectif et du processus de cr ation j aime beaucoup cela ce travail en collectivit Comment penses tu la relation de Jacques avec la musique C est un homme qui a une tr s grande culture Il peut commencer r citer Victor Hugo ou chanter une chanson int gralement comme a Et not
80. ien et l imitation progressive Ainsi par exemple Inyana niya mweru la g nisse est celle de la blanchette Impjfizi y intama itega nka se le bouc porte les cornes comme son p re Umwambari w umwana agenda nka shebuja le page marche comme son patron Ntayima nyina akabara il n est point de g nisse qui refuse sa m re un peu de ressemblance Et surtout bien en situation ici Impfura nziza isubiza nka se l impfura r pond comme son p re Impfura na se birangana l impfura et son p re sont tout semblables D autres proverbes enseignent que la m thode forte ne porte gu re de fruit Ainsi Inkoni ivuna igufwa ntihanaingeso le b ton brise l os il ne brise pas le vice Inkoni iragira inka ntiragira umuntu le b ton m ne pa tre la vache mais pas un homme Les vrais parents au contraire pr f rent la bont la remontrance Inkoni y umubyeyi iba ndende le b ton du mubyeyi litt L engendreur le p re ou la m re mais toujours avec la nuance de bont est long c est dire tarde avant de frapper Pourtant il faut que l enfant ob isse C est m me l sa premi re vertu On le lui fera comprendre de nouveau par la force persuasive des proverbes plus que par des le ons aust res On lui dira Utumvira se na nyina yumvira ijeli celui qui n ob it pas son p re et sa m re ob it au grillon Et pour l inviter une prompte et joyeuse docilit on lui rappellera qu
81. ient tous charge balles Et tous tomb rent patatras et sans un mot Le jeune homme de vingt ans que j tais alors trouva d autant plus incompr hensible ce vertige g n ral qu une g n ration enti re qui n avait cess de parler de la libert de l esprit et du d veloppement de la personnalit y tait maintenant en proie et sans opposer la moindre r sistance A quelques exceptions pr s l lite intellectuelle europ enne se dressait plus avec la plume qu avec le fusil pour d fendre les biens sacr s que jusqu ici elle avait regard s avec scepticisme Soul vement g n ral contre les ennemis Tolsto Dosto evski Pouchkine Zola Balzac Anatole France Shaw Shakespeare et G the et Nietzsche dans la giberne La banqueroute intellectuelle tait ratifi e par toute une g n ration Elle avait eu beau penser ceci faire cela il apparaissait vident le 4 ao t 1914 qu elle n avait rien fait et rien pens Et nous les jeunes qui n avions pas de chefs capables de nous retenir de chefs la parole humaine auxquels nous aurions pu nous raccrocher nous tions en proie la plus terrible d sil lusion Nous n avions pas d exp rience nous h sitions en toute chose Et pourtant j avais en 14 et m me d j en 12 et 13 des pressentiments que je notais dans des vers comme ceux ci 66 GUERRE Je te ressens La guerre Qui dira la guerre Couv e de pens es chass es de
82. iers r pondre l appel de l Impuruga le cor qui sonnait l alarme puis les chanteurs appellent un un tous les hommes dans leurs Ibyivugo Les ibyivugo sont une po sie guerri re particuli re au Rwanda Normalement chaque homme a son ikivugo le singulier d ibyivugo qui retrace ses haut faits r els ou suppos s et qui permet chacun de d clamer pour se galvaniser son moi id al vers lequel il tend Les ibyivugo peuvent tre chant s ou d clam s dans un rythme tr s rapide Le chant amararo est notamment pr c d et entrecoup des ibyivugo du Ch ur des Morts Dorcy Rugamba Tandis que le chant s loigne lentement derri re le d cor derri re les collines Bee Bee Bee s est allong e et repose Assomm e par trop d motions ou r vant ce que nous voyons Entre Jacob un grand cahier la main Il dit Je lutterai pour la v rit avait dit Bee Bee Bee Et elle le fit Se d pensa beaucoup Tout doit tre montr rendu public proclamait elle Nous le devons un seul visage Et aussi un million de fois un visage Petit petit ses sup rieurs commenc rent s inqui ter de son z le Qui sait o une bonne intention peut mener Un matin elle vint au studio Cette nuit c tait la nuit anniversaire la nuit o le g nocide commen a j ai eu trois visions dit elle Bee Bee Bee Oui trois visions pendant que le sommeil tardait et que je me tenais assise inqui te raide
83. ir en se purifiant il faut donc s efforcer d interpr ter les manifestations visibles de la vie individuelle et sociale et d en d chiffrer le sens profond le vrai motif int rieur la pente psychologique qui les explique Abordons maintenant le vif de notre sujet qu on me permette d abord une pr caution indispensable Je suis europ en d origine je ne suis au Rwanda que depuis peu d ann es Je n ai donc aucunement la pr tention d avoir compris l me du peuple rwandais Je ne puis oser dire que ceci j essaie de comprendre c est tout Je puis donc me tromper Mais il se peut aussi que les r flexions suivantes inviterons les lecteurs r fl chir leur tour et mieux discerner dans l h ritage culturel qu ils ont re u de leurs anc tres ce qui doit et peut demeurer et ce qui peut ou doit changer Valeurs superficielles superstructures variables Ainsi donc quand on arrive au Rwanda ou quand on parcourt un livre sur le Rwanda on ne peut pas ne pas remarquer par exemple l importance de la vache Elle tait le sujet privil gi d un genre litt raire elle r serv elle jouait un r le social de premier plan soit dans les alliances entre familles soit dans les rapports hi rarchiques elle tait l talon de la richesse et le signe de la puissance etc etc Mais va t on dire que la vache ou l estime et l honneur dont elle tait entour e sont des valeur culturelles p
84. ire aujourd hui celui qui s est puis au travail dans la journ e a besoin d une d tente dans la soir e Je ne parle pas de ce Th tre aux arm es parce que le fait de soldats jouant devant d autres soldats me para t extraordinaire mais parce qu il claire lui aussi l absurdit de cette poque En face de la vie et de la mort l art a t comme le reste d grad raval au rang d un mauvais alcool Vous me direz l Arm e Rouge n a t elle pas elle aussi un Th tre aux arm es Certes elle en a un mais c est l justement que r side la diff rence Son Th tre aux arm es elle ne risque pas de pr ner les buts id ologiques de la guerre le drapeau de l arm e et du combat en soi Il reste aussi d cider si l artiste doit accomplir son devoir au Th tre des arm es et s il n est pas plus indispensable qu il l accomplisse dans les tranch es Mais c est au commissaire du peuple pour la guerre ou au commissaire du peuple pour la culture qu il appartient d en d cider 70 Jusqu alors je n avais vu la vie qu travers le miroir ardent de la litt rature mais la guerre provoqua un retournement et je commen ai voir la litt rature et l art tout entier travers le miroir ardent de la vie D autre part la guerre avait englouti tous les souvenirs la mani re d un gigantesque aspirateur J tais contraint de tout recommencer Z ro Ce que j acceptai partir de ce moment
85. ires d active le capitaine Pascal Simbikangwa le colonel Th oneste Bagosora cousin de la pr sidente et des politiques chapeautant le 15 AKAZU LE PREMIER CERCLE http perso wanadoo fr rwanda94 sitpers dosrwand akazu html gouvernement du g nocide et la logistique des exodes Casimir Bizimungu qui fondera dans les camps du Za re le RDR parti extr miste hutu et n gationniste du g nocide tous les autres se sont vanouis le 9 avril 1994 lors du pont a rien organis pour le rapatriement des diplomates et ressortissants fran ais se sont ainsi mis sous la protection fran aise l pouse du pr sident Agathe Habyarimana une dizaine de membres de sa famille et trente quatre accompagnateurs d orphelins toutes leurs identit s tant encore aujourd hui en mai 1998 tenues secr tes par la France 1 Juv nal Habyarimana Pr sident Tu le 6 avril 1994 2 Agathe Habyarimana son pouse T te r elle de l Akazu 3 Prota s Zigiranyirazo fr re d Agathe Surnomm Mr Z 4 L on Mugesera MRND Apologiste du g nocide 5 Col Th oneste Bogosora cousin d Agathe principal responsable du g nocide 6 Joseph Nzirorera ami d Agathe Financier MRND 7 S raphin Rwabukumba fr re d Agathe R seau Z ro 8 Casimir Bizimungu t te RDR au Za re dans les camps de r fugi s N gationniste 9 Col P C lestin Rwagafilita fr re d Agathe chef d tat major Auxquels on pe
86. irme l inventaire jusqu ici poursuivi Si la pr cipitation la l chet et l ingratitude sont en ordre progressif les trois principaux vices qui lui sont oppos s il est donc exact que leurs contraires savoir la ma trise de soi la fid lit et la reconnaissance en constitue l ossature Il nous reste dire quelle en est l me et le fruit le plus excellent 46 E La Bont Il reste donc une derni re touche et non la moindre ajouter notre tableau L impfura nous disent les banyaRwanda doit la force joindre la bont il doit incarner en lui le courage et la simplicit et briller plus encore par sa modestie que par sa distinction Pour illustrer ce point on ne peut mieux faire que de citer le texte suivant Je l ai d couvert un jour un peu par hasard dans les notes personnelles r dig es par un des premiers pr tres rwandais d c d depuis lors je ne trouve pas en fran ais un terme pour dire exactement ce que nous entendons par le mot impfura C est un attribut dont le munyaRwanda est tr s avare il le donne tr s rarement Car pour lui tre impfura c est tre tout Nous appelons impfura chez nous un homme d un caract re droit et nergique noble de c ur digne et simple dans ses mani res L impfura se distingue bien du mugabo litt Homme dans le sens de vir Sens d riv tout homme qui est courageux fort Car chez ce dernier c est la force de volont
87. is fait la m me chose et si je suis pouss aujourd hui je ferai la m me chose aussi je ne me mettrai pas au service du capital mais au service des gens qui sont dans le besoin Ce que je souhaite pour l avenir c est qu on puisse trouver une autre fa on de voir le monde qu on ne doive pas le couper en deux pour le comprendre a rel ve de la dialectique c est enracin depuis 6000 ans pas seulement chez les Grecs mais aussi dans la philosophie chr tienne monoth iste Il faudrait trouver une autre fa on de voir le monde abandonner ces visions polaris es C est aussi ces visions du monde que nous avons apport es au Rwanda et nous les avons oblig s les ingurgiter Quel est ton sentiment aujourd hui en tant que compositeur dans ton rapport avec les auteurs si la part de la musique est devenue tr s importante qu elle contribue bien s r largement au sens de la pi ce elle n en donne pas le sens premier La seule fa on de r pondre pour moi est que je me suis inscrit dans un projet auquel j ai cru au d part par le propos et les intentions annonc es Au fur et mesure que j avan ais au plus j ai vu la n cessit de la chose et je me suis inscrit dans ce projet avec des gens en qui j accorde totalement ma confiance J ai mis les quelques talents que j ai au service de ce projet Plus largement la force du projet tient aussi de l organisation collective de cette cr ation comme d autres artistes associ s j ai part
88. it r actionnaire les vrais coupables B tise Idiotie Mais b tise et idiotie attendues logiques Simplement je ne pouvais pas comprendre cela et quand je regardais autour de moi tout me semblait aussi d sesp r aussi vide que quatre ans auparavant Je br lais de partir pour Berlin cette citadelle du bol chevisme Je pensais toujours mon m tier mais de plus en plus vaguement ne sachant plus ni o ni comment je pourrais l exercer Berlin janvier 1919 Rues d un d sordre indescriptible Groupes discutant dans tous les coins Manifestations monstres compos es d ouvriers et de sympathisants Unter den Linden Wilhelmstrasse cort ges divis s en deux Parti communiste Parti social d mocrate Les pancartes droites au dessus des t tes Des inscriptions Vive Ebert et Scheideman Vive Karl Liebknecht et Rosa Luxemburg Une excitation extraordinaire s tait empar e de tous Des insultes brutales s entrecroisaient Malheur au parti qui se saisissait des pancartes de l autre Sur le trottoir elles taient r duites en pi ces J ai assist une fois une lutte passionnante des commu 74 nistes avaient p n tr dans les rangs d un d fil social d mocrate Trente poings environ s accrochaient autour de la hampe pour laquelle on combattait Mais les forces s quilibraient et la pan carte n oscillait m me pas Elle demeurait immobile au dessus de la cohue Et puis tout coup elle
89. l lorsque deux hommes chevaleresques se sont donn s rendez vous le premier arriv attend jusqu tomber en pourriture D Reconnaissance Une autre touche sur le clavier du bupfura serait peut tre la reconnaissance Sans doute parmi les lecteurs europ ens qui croient conna tre le Rwanda d aucuns affecteront un certain scepticisme ce propos M me les mieux intentionn s ont cru fr quemment remarquer au contraire une carence assez prononc e de cette vertu Ils ont observ par exemple que les formules de gratitude envers un bienfaiteur ne sont que rarement utilis es Cette parcimonie est d autant plus grande que le bienfaiteur est proche et intime Il se pourrait m me que l habitude de les employer ait t import e par l Occident Par contre lorsque la reconnaissance s adresse en des circonstances solennelles un personnage lointain ou haut plac elle semble s exprimer parfois avec une obs quiosit qui touche la flatterie et au formalisme verbal Que faut il en penser Il me para t exact qu envers les personnes les plus li es par le sang ou l amiti les formules de gratitude paraissent superflues aux banyaRwanda L un d eux au c ur noble s il en fut m avoua un jour n avoir jamais dit merci sa m re Il prouvait cependant vis vis d elle faut il le dire la plus profonde reconnaissance Pour appr cier le motif de ce silence qu on se rende compte de l unit
90. l par le MRND sans consultation lectorale Toutes les communes d pendent d un Conseil d une pr fecture Pr fectoral dirig par le pr fet fonctionnaire tr s politique dont la nomination d pend du Comit Central du MRND Un baron r gional vient souvent compl ter le tableau au c t du pr fet membre de ou coopt par PAkazu Les dix pr fectures du rapportent au pays gouvernement mais d abord au Conseil National de D veloppement qui fait les lois 70 personnes choisies pour leur fanatisme au parti Etat et au Comit Central du MRND qui est charg d laborer la politique g n rale du pays petit groupe manant directement de P Akazu Tous trois sont contr l s par le Pr sident Juvenal Habyarimana Big Brother n a pas encore de micro ni de cam ra dans chaque foyer du Rwanda en 1989 mais les cellules du parti sont vigilantes et la d lation devient sport national par la force des choses La peur s immisce partout personne n est tranquille et surtout pas celui qui n a rien se reprocher Dans les cellules des listes sont dress es de Tutsi de ti des d opposants de militants des droits de l homme de gens qui chantent faux pendant la f te nationale ou qui restent dans leur lit douillet ce jour l etc L crasement de l individu est manifeste et permanent dans les collines mais aussi dans tous les services publics et priv s et m me
91. l quilibre est rompu et il est assez compr hensible qu en se recherchant il n ait pas encore trouv son harmonie L cole s tant implant e partout fort heureusement et retenant entre ses murs les enfants presque toute la journ e les parents en perdent quelque peu le sens de leur responsabilit et en tout cas les occasions les plus propices pour accomplir leur t che ducatrice La famille compte sur l cole mais celle ci est limit e dans ses moyens pour fa onner en profondeur des vertus qui ne se peuvent acqu rir qu au sein de l intimit familiale Tout ceci peut expliquer en partie le d ficit que l on doit enregistrer dans l ducation donn e par les parents Observons surtout ceci qui me para t capital pour appr cier le syst me d ducation qui est traditionnel au Rwanda L ducation morale a toujours t con ue dans cette culture non comme un enseignement formel mais comme une communication vitale par le touchement du symbolisme des gestes des actes des rites des migani proverbes plus que par des le ons didactiques ou syst matiques L duqu doit moins apprendre qu imiter moins savoir que mimer moins couter que suivre En termes techniques de la p dagogie contemporaine on dirait volontiers que les banya Rwanda comme par instinct ont toujours t partisans des m thodes actives et intuitives en ducation Pour ce qui nous concerne ici on peut dire qu on n
92. l sont remplac es par d autres On peut estimer que non On peut m me penser que la sauvegarde des vraies richesses culturelles nationales postule des modifications et des substitutions Chacun est libre d ailleurs d avoir ce sujet des opinions personnelles qui dans leurs diff rences m me exprimeront toutes probablement une tendance beaucoup plus profonde beaucoup plus riche et toujours valable celle de r aliser un Bumwe national v ritable et vital voil ce qui doit s exprimer et demeure dans les structures qui n auront jamais rien de d finitif D autres exemples pourraient encore tre apport s Ceux ci sont peut tre les plus n vralgiques Vraies valeurs culturelles Rwandaises Avec une certaine pr somption peut tre mais dans un soucis de communion fraternelle j ai recherch modestement depuis mon arriv e au Rwanda p n trer si possible au plus intime de la culture rwandaise afin d apprendre d elle les valeurs humaines que mon ducation occidentale ne m aidait pas appr cier de cette mani re Et j ai ainsi cru d couvrir avec une r elle admiration certaines richesses humaines saines et pures que m apportait le message d humanit v cu par ce peuple Qu on me permette ici de confier aux lecteurs de Servir les r sultats partiels de cet inventaire provisoire a Quelle est la valeur personnelle la plus appr ci e celle selon laquelle en d finitive on juge u
93. l effet voulu qu 79 repr senter na vement au sens plein du terme sa nature physique et morale Il me para t donc curieux que la presse ait fait semblant lors de la mise en sc ne de Rivaux au Th tre de la Koniggratzerstrasse en mars 1929 de d couvrir en moi le directeur d acteurs J ai toujours t en r alit un directeur d acteurs quoiqu partir de crit res diff rents de ceux de la critique J ai toujours vu dans le travail du com dien une science relevant de la structure intellectuelle du th tre de sa mission p dagogique A l oppos de la danse artistique de la commedia dell arte telle que le th tre russe la cultive encore aujourd hui notre point de d part r side dans la mission constructive de la pens e 80 261 80 40 D FEAU RNA eprom TOM FJORDEFALK acteur chez BARBA Paris en 1977 81 PLANTER DES LAPINS EN REVANT DE LIONS Dans mon travail je cherche l impr vu tout en sachant qu il ne vient ma rencontre que si je franchis les fronti res ordinaires et l gitimes qui d limitent mon champs d investigation artistique En cons quence je me pose ces questions Comment transformer l Odin Teatret en incarnation vivante et m taphorique du prince Mischkine Schweik et Basho Comment r pandre telles des semences les fruits de l action de cette poign e de personnes de l Odin qui mourra dans quelques ann es mais qui pour l heure vit obstin me
94. la bonne ducation de leurs enfants m ont persuad qu une d f rente et d licate r serve est observ e encore de nos jours par les jeunes filles ou par les jeunes gens vis vis d elles L attitude du corps la direction du visage et des yeux la distance entre les personnes le ton de la voix le choix des expressions tout concourt donner ces relations une certaine distinction respectueuse qui tranche tr s avantageusement sur certaines formes de libert et de familiarit que l on retrouve h las dans tel ou tel milieu qui se pique d embo ter le pas sur les m urs et les progr s de l Occident Les modes vestimentaires t moignent d un m me souci La mani re dont notre poque principalement dans les milieux coutumiers les femmes et les jeunes filles aiment se v tir 5 Abb Alexis KAGAME Les organisations socio familiales de l ancien Rwanda Bruxelles 1954 p 124 S Ibid p 125 7 Ibid p 135 42 surtout aux jours de f tes ou simplement quand il s agit de se produire en public t moigne d un go t exquis et du meilleur aloi mais galement de ce m me sentiment de pudeur et de modestie dont il vient d tre question On comprend sans peine que d aucuns regrettent avec une certaine nostalgie que les jeunes filles fr quentant les coles secondaires et sup rieures adoptent toujours et en tout lieu les modes europ ennes incontestablement plus pratiques et commodes m
95. la prudence sont galement un signe de biens ance Et celle ci n est elle pas son tour une marque de respect et de bienveillance envers autrui Les proverbes enseignent cette politesse l mentaire Ujya mu rw undi aisiga 40 ingeso kwirembo celui qui va dans l enclos d un autre laisse ses d fauts la porte ngeso ntizinduka les d fauts ne vont pas en voyage on les laisse chez soi Pourquoi accabler les autres de ce poids d sagr able Il y a des choses d ailleurs qu il ne convient pas de dire tout le monde m me si elles sont vraies Si on racontait au roi le badinage des abeilles disait un vieux proverbe il ne boirait pas d hydromel Uwabwira umwami amahumbire y inzuki ntiyanywa ubuki Et m me si telles paroles ne blesseront pas l auditeur quoi bon l affliger de d tails ou de plaintes qu il ne pourra comprendre Jkineg ntukiganyira ayabeneso aupr s de l enfant unique tu ne te plains pas des actes de tes fr res Ce m lange d int r t parfois faut il le reconna tre quelque peu go ste et de consid rations pour les susceptibilit s compr hensibles ou l innocence de l interlocuteur dicte ainsi l homme bien duqu cette ma trise de soi faite de dignit de distinction et de prudence o je vois un premier aspect du bupfura B La pudeur Une seconde approche de cette qualit pourrait se situer dans un tout autre domaine savoir dans le comportement soc
96. le celui l il n enl ve pas son chapeau c est un espion Et on exigea de l homme qu il enlev t son chapeau mais lui au lieu d ob ir s enfuit traversa la place du Stachus Tous le poursuivirent beuglant Un espion Un espion Ils l attrap rent on le battit jusqu au sang Mais d j la masse qui ne connaissait pas de limites son enthousiasme allait vers son Kini son roi Et pendant ce temps les soldats par s de fleurs rejoignaient la gare Je ne me laissai pas entra ner par ce vertige insens et 12 Coup d il sur ma biblioth que Heinrich Mann Thomas Mann Mort Venise Tolsto Zola Werfel Rilke Rimbaud Stefan George Heym Verlaine Maeterlinck Hofmannsthal Brentano Klabund Strindberg Wedekind Messer psychologie Wundt Windelband Fechner Schopenhauer et enfin Otto F6 Fe Doyle A de Nora r pugnant comme en t moigne le po me ci dessous que j crivis pendant les jours d ao t PENSE A SES SOLDATS DE PLOMB S il faut que tu pleures m re eh bien pleure C tait ton gar on qui petit encore Jouait avec des soldats de plomb Ils avaient tous charge balles Et tous tomb rent patatras et sans un mot Le petit gar on d alors est devenu grand Il est maintenant soldat son tour Il se trouve expos sur le champ de bataille S il faut que tu pleures m re eh bien pleure Et lorsque tu lis mort en h ros Pense ses soldats de plomb Ils ava
97. lesse est dans le fond du c ur On se propose ici de d crire bri vement une attitude morale que les banyaRwanda estiment assez g n ralement dans toutes les couches de la population comme la qualit morale des plus appr ciable Cette vertu se nomme ubupfura Le type d homme parfait celui dont le mutima c ur s panouit de la mani re id ale est l impfura c est dire l a n le premier le mod le auquel tous ambitionnent de ressembler C est la r alisation de cet id al nous le verrons que doit tendre l ducation familiale et sociale Une l gende d bute de cette mani re Immana Dieu a cr trois vertus Umpfura Ubwenge Intelligence habilet Ubumwe solidarit L uvre de Dieu tait peine termin e que les trois qualit s et les d fauts oppos s entr rent en lutte d influence sur l humanit Ce fut la suite de la victoire des d fauts sur les qualit s que les qualit s devinrent presqu introuvables et que la soci t humaine fut mal arrang e Quoiqu il en soit Ubupfura est donc la premi re des vertus humaines Comment traduire ce nom en fran ais Aucun mot 36 sans doute ne peut en exprimer exactement le contenu Peut tre la meilleure traduction serait elle la noblesse du c ur Cette version me permet de r pondre tout de suite une objection que plus d un serait tent de faire tout au long de ces pages L image que vous nous donne
98. leur nid Compte des yeux d chir s Des gorges grandes ouvertes par la peur Des bas ventres d chiquet s Dans la grande douleur de centaines d ann es Milliards de nuits d amour D truites d ores et d j La guerre Implorez proclamez Guerre la guerre Mais dans les conditions pr sentes o l isolement pr valait une r volte individuelle contre la guerre me parut absurde et quand je re us l ordre de me pr senter j ob is comme un appel du destin La pens e du refus de servir ne me vint m me pas l esprit Le mot d ordre de l empereur Je ne connais plus de partis et l attitude convaincue des sociaux d mocrates mettaient le comble la confusion En janvier 1915 je pi tinais au commandement sur le terrain d exercice gel de Gera encore v tu d un uniforme de drap bleu et rouge mon col b ait de dix centim tres le fond de mon pantalon pendait jusqu la hauteur des genoux l un de mes souliers avait la pointure 42 l autre la pointure 39 ma casquette sans visi re se dressait raide et sale sur ma t te Ce ne fut que lorsqu un sous officier me la prit et me frappa les oreilles avec elle que je compris qu il e t t possible de la laver Nous f mes alors dress s jusqu en chier dans nos culottes Bref la grande poque se pr parait dignement De petites gens s en occupaient C est contre eux que l on se tourna d abord Ces hommes ces ma ons ces bouchers ou cr
99. mais la concurrence entre propri taires rivaux Mais cette contradiction n est pas reconnue dans l ordre symbolique elle est refoul e elle est ni e par les Occidentaux qui affirment unilat ralement et absolument le bien fond de leurs normes religieuses conomiques et politiques Cette contradiction refoul e revient soudain la surface o elle est tranch e dans le r el tout court dans le r el tel que le nomment les psychanalystes a cr ve les yeux pour de bon On n en finit pas de lire le texte de Kagabo La r daction de la revue Les Temps Modernes a respect son criture avec finesse Il parle avec une telle force qu il ploie la langue fran aise la v rit qu il est charg de dire Il dit Ils lui crev rent les yeux pour ne pas qu il voie les vaches pour ne pas qu il 29 voie les champs L aveuglement porte sur la n gation C est ne pas qui est r v l par l aveuglement Voir les vaches reste aussi lumineux aussi pr sent que toujours C est l c est encore l car c est une donn e symbolique en soi mais cette lumi re est masqu e cach e refoul e C est parce que voir les vaches n est plus compr hensible qu on lui cr ve les yeux C est l interdiction de comprendre ce que signifie voir les vaches qui est mat rialis e somatis e par l aveuglement Les grands parents ont exprim dans le r el ce qui est refoul dans l ordre du symbolique la contradiction des r f rences traditionnelles
100. mani re de s habiller surtout chez les jeunes filles Rien n est plus changeant que la mode en ce domaine mais rien n est plus permanent que le d sir de plaire la forme des habits est la manifestation superficielle d un instinct profond celle d attirer sur soi l attention et la complaisance des autres surtout de l autre sexe que le sien Autre exemple les armes de chasse peuvent diff rer de peuple peuple de r gions nee de chasseurs chasseurs d poque poque Mais la joie de poursuivre le gibier sauvage ou le besoin de tuer les animaux pour pouvoir vivre sont des besoins psychologique ou conomique observables dans tous les peuples du monde Application au Rwanda Revenons au Rwanda Dans la vie s culaire du peuple qui y habite il existe des ph nom nes sociaux et culturels originaux et propres ces r gions d autres sont communs tous les peuples d Afrique d autres sont communs tous les peuples de notre terre Regardez le mot ph nom ne Il signifie tymologiquement ce qui appara t Or ce qui appara t n est souvent qu UNE des traductions possibles d une tendance ou d un besoin cach s et inconscients qui peuvent recevoir plusieurs traductions diff rentes Ainsi la joie peut se traduire par le rire la danse le chant la beuverie ou les larmes Si nous voulons discerner les vraies valeurs culturelles du Rwanda celles qui doivent demeurer et s panou
101. mbattu jusqu la limite de mes forces que cet art que je mettais toujours au dessus de tout tait si appr t si b te si ridicule si menteur aussi bref si peu 68 adapt la situation r elle de cette poque et de ce monde que j avais quand tout est dit encore moins peur devant les obus qu la seule pens e honteuse de ce pauvre m tier Un petit pisode mais significatif pour moi de cette poque et jamais L art l art r el l art absolu doit montrer qu il est la hauteur de toutes les situations et capable de faire ses preuves devant chacune d elles J en ai vu de pires de pires que le tir d obus dont je parlais j en ai vu de pires depuis dans les tranch es d Ypres et c est alors que mon m tier priv mon m tier de com dien a t ras comme les tranch es que nous occupions et tu net comme ces hommes devenus cadavres autour de nous Cependant l Aktion me prouva partir de ce moment que l art n a pas reculer devant la r alit L Aktion ce journal auquel collaboraient alors un groupe d hommes qui bien que ne d celant pas clairement les raisons profondes de la guerre griffonnaient sur les parois de leurs abris son vrai visage et criaient pleine gueule la haine qu ils avaient d elle Seulement leurs appels se perdaient parmi les clatements d obus et leurs silhouettes disparaissaient dans la fum e D j auparavant j tais gr ce mes po mes entr en rapport avec l Aktion
102. me un mur qui nous oblige nous hisser sur la pointe des pieds pour voir ce qu il y a derri re du th tre comme troc comme potlatch comme gaspillage comme migration Ce sont l des m taphores pour sugg rer un th tre qui ne vaut qu en se transcendant un th tre qui cherche sa valeur en essayant de se lib rer de sa fonction de th tre J ai essay d expliquer tout cela en parlant de Tiers Th tre d un th tre asocial de la voie du refus de l h ritage de nous nous m me et de la n cessit d chapper l esprit de son temps Je crois que le sens et le sous texte de tous mes propos transpara t clairement dans l histoire du paysan qui semait des lions et r coltait des lapins Surtout r tis ou en civet avec de l ail et des olives comme on les pr pare dans mon pays E BARBA 83 Le temps d cidera le sens et la valeur de nos actions Le temps en r alit ce sont ceux qui viendront apr s nous Eugenio Barba P rou 1978 84 Tu sais je te l ai dit vieil ami p re un peu intimid par le fils h te allophone puissant aux humbles origines que rien ne vaut la vie C est pourquoi je ne voudrais que vivre m me en tant po te parce que la vie s exprime aussi par elle m me Je voudrais m exprimer avec des exemples Jeter mon corps dans la lutte Mais si les actions de la vie sont expressives l expression aussi est action Non pas cette expression d
103. ment aux tambours du Burundi mieux connus en Occident sont plus un r cital destin aux m lomanes qu un spectacle pour les yeux Les tambours au Rwanda rythmaient la vie la cour et accompagnaient les actes du Roi dans son exercice du pouvoir De fait la fonction de tambourinaire tait une des plus consid r es le roi Musinga lui m me jouait du tambour Le tambour Ingoma est fait d un grand c ne tron onnique recouvert de deux peaux de vache tendues par savant la age Un orchestre de tambours Ingoma est en g n ral constitu de 16 12 ou 9 tambours de trois types diff rents Un orchestre de 9 tambours comprend par exemple un ishakwe petit tambour dont le tronc est de taille et de calibre r duit L inshakwe se tient en g n ral en retrait donne le ton et joue un rythme continu sur lequel les autres tambours tissent leurs variations Un jeu de 9 ingoma comprend galement 5 6 tambours tr s lourds de taille et de diam tre imposants appel s Ibihumulizo ils livrent un son plus grave et ex cutent des rythmes pr d termin s sur commande du chef d orchestre Le jeu comporte galement deux ou trois Inyahura tambours de grande taille mais de petit diam tre Ils donnent un son aigu et parmi eux l inyahura central qui est jou par le ma tre tambourinaire C est le ma tre tambourinaire qui se place aux antres qui donne les rythmes suivre et les enrichit selon son inspiration par des contretemps improvis s Traditionnellem
104. munyarwanda aime traverser les jours et les ann es J y vois un signe d une tendance saine de communion amicale avec les rythmes de la vie naturelle La nature selon la culture rwandaise ne semble pas tre consid r e comme une usine rendement acc l r ou comme une mine exploiter au maximum Mais comme une amie avec laquelle on t che de bien s entendre dont on recueille paisiblement les fruits et que l on ne discipline et ne ma trise que le moins possible Ce souci de se couler fraternellement sans artifices dans les cycles sages et exp riment s de la vie de la nature que Dieu a cr e pour le bien de l homme se prolonge dans une certaine joie quelque peu insouciante de vivre calmement sans agitation et sans pr occupation de satisfaire de besoins factices De l un certain sens de l humour de la d tente repos e peut tre une certaine nonchalance et une sorte de confiance dans le malheur ou l incertitude du lendemain J estime positive cette valeur et j y crois volontiers outre un l ment bienfaisant d humanit une pr paration heureuse certaines r v lations vang liques e Mais jusqu ici nous n avons pas encore touch le fond m me de la culture rwandaise La participation amicale la vie de la nature n est qu une forme mineure d une tendance plus centrale savoir la volont d ubumwe de la solidarit du groupe humain dont on fait partie que ce soit le rugo l
105. n homme C est sans contredit son mutima Les proverbes les expressions du 55 langage courant et les r actions psychologiques spontan es permettent de d chiffrer le contenu tr s riche de ce concept de mutima Le c ur c est le secret profond ce centre intime de l homme d o manent toutes ses r actions proprement humaines affectives intellectuelles volontaires amoureuses sensibles et qui font qu il est ce qu il est On peut remarquer en passant que ce concept ressemble assez son correspondant de la culture biblique ce qui ouvre une porte int ressante au Message que Dieu nous a transmis par les Ecritures b L homme prouve dans son mutima le besoin imp rieux de se reproduire dans un autre que lui de transmettre la vie qu il poss de et peut tre surtout de vaincre la fatalit de la mort Le kubyara et la dignit minente du mubyeyi voil une seconde valeur culturelle humaine et saine La f condit est une b n diction de Dieu et l objet des plus beaux souhaits la st rilit au contraire est consid r e comme une honte et un malheur presqu irr parable Ici encore nous rejoignons certaines perspectives bibliques qui s panouissent de mani re parfois inattendue dans et par l enseignement du Christ Mais nous touchons certainement une richesse humaine un facteur culturel qui est appel demeurer et en christianisme en tout cas conna tre de nouvelles
106. nt enracin dans sa petite ville d Holstebro la p riph rie de l empire Comment laborer les divers types d informations qui impr gnent l action de l acteur information technique sensorielle organique spirituelle sensuelle intellectuelle arch typique li e l histoire du m tier la tradition qu on s est choisie au foisonnement des sens Comment ne jamais tre pris en compte par les statistiques Comment l Odin Teatret peut il tre une aiguille incandescente qui perfore le glacier des id es des convictions des crit res et des valeurs de son temps ouvrant pour ceux qui viendront demain un tunnel invisible qui laisse deviner l autre c t Qu est ce que l autre c t Comment ne pas devenir exclusivement ing nus ou exclusivement rus s Comment tre amphibie appartenir l l ment th tre mais aussi un autre l ment Comment se laisser guider par le cheval aveugle qui est en nous et qui galope sur le bord verglac d un pr cipice Comment cr er sciemment un spectacle o 7000 lions dansent sur la pointe d une pingle Comment pourquoi o et pour qui faire du th tre Souvent je dialogue avec moi m me Les questions que je me pose concernent des obsessions personnelles toujours mi chemin entre la technique et l thique du m tier Je ne me demande jamais quelle relation j entretiens avec le temps dont je suis une partie Notre temps est touj
107. nte ans La poursuite des combats l assassinat du pr sident rwandais alors que la proc dure de paix tait en cours partir des accords d Arusha Ao t 1992 montrent que les responsables politiques des deux bords ont fini par accepter l id e de passer de la menace l acte Quelle part les Occidentaux Fran ais et Belges en particulier ont dans cette logique Les auteurs interrog s par la revue Les Temps Modernes en se basant sur l observation sur le terrain accablent la France dont ils disent qu elle est directement complice pour la deuxi me fois de son histoire d un g nocide De notre point de vue la responsabilit de l impasse g nocidaire incombe d une mani re plus large toutes les autorit s occidentales Les Occidentaux savent depuis toujours que les soci t s africaines sont organis es en syst mes communautaires La contradiction des principes conomiques de la soci t africaine et des principes de l conomie occidentale est reconnue des hommes politiques comme des hommes religieux mais elle est sciemment occult e syst matiquement d ni e pour ne pas compromettre l expansion conomique occidentale 30 Nous ne partageons pas l opinion de Claudine Vidal Nous ne pensons pas dit elle que l analyse sociologique ou anthropologique puisse pour l instant rendre intelligible une telle perversion du lien social On ne peut que la constater Les analyses anthropologiques et sociologiques notamment le
108. ntrer dans Raspoutine cette me petite bourgeoise toute puissante et qui dominait alors le destin des peuples MESSAGE RADIOPHONIQUE DES COMMISSAIRES DU PEUPLE tronqu Tsarsko Selo le 28 11 17 Appel aux peuples des pays bellig rants La r volution victorieuse des ouvriers et des paysans en Russie place au tout premier plan la question de la paix Les gouvernements de toutes les classes de tous les partis de tous les pays bellig rants doivent aujourd hui donner une r ponse cat gorique cette question sont ils ou ne sont ils pas d accord pour entreprendre des n gociations concernant un cessez le feu imm diat et la paix g n rale De leur r ponse cette question il d pendra que nous nous lancions dans une nouvelle campagne d hiver avec toutes ses horreurs et tous ses malheurs et que des flots de sang continuent recouvrir l Europe Nous situons cette question au tout premier plan La paix que nous proposons doit tre la paix des peuples elle doit tre une paix pour l entente qui assurera chaque peuple la libert de son d veloppement conomique et culturel La r volution des ouvriers et des paysans a d j fait conna tre son programme de paix Le gouvernement de la R volution victorieuse n est pas reconnu par la diplomatie officielle Mais nous posons cette question aux peuples leurs pen s es et leurs esp rances sont elles exprim es par la diplomatie r actionnaire Et nous leur demandons a
109. oit deux explorateurs allemands en dessous d une barre plac e 2m40 au dessus de laquelle s lance un jeune Intore dont la m thode n a rien voir avec le retourn de Javier Sotomayor le recordman mondial du saut en hauteur 2m43 Dorcy Rugamba 32 Ubupfura On peut l gitimement se poser des questions sur une soci t qui tue les siens Qu elle les accuse de rage ou de peste une population qui avale ses enfants est malade dans son sein Mais malade de quoi De sa mentalit sa culture propre ou d une id ologie dont on l a nourri Pourquoi le peuple allemand qui a produit de grands penseurs de grands artistes a accouch me de ce monstre qu tait le III Reich Pourquoi le fascisme est il revenu au pouvoir en Italie et en Autriche L Italie de Mussolini l Autriche de Hitler Peut on trouver une explication de la cruaut des arm es nippones d Hiro Hito dans la tradition des Samoura s Face des crimes de masse des questions fusent d elles m mes des questions que l on ne peut balayer d un revers de la main S agissant du Rwanda ces questions se posent d autant plus que le crime s est fait au sein d une m me nation Encore maintenant quand on parle du Rwanda pr colonial qui n a pas connu de conflit ethnique entre bahutu et batutsi quand on tente de revoir les pr jug s entourant l ubuhake m me chez les esprits les plus honn tes on sent pointer le scepticisme a ne pouvait pas tre aussi b
110. olont de travestir la culture rwandaise M me si cet article n vite pas les pr jug s fr quents sous la plume de nombreux p res blancs les danseurs sont immoraux les n gres sont paresseux lents on peut toutefois reconna tre l auteur le m rite de s tre pench sur la question et de faire un effort de 33 compr hension louable Il livre un expos qui permet mieux un Europ en de cerner ce concept puisque l auteur est lui m me europ en et qu il tente une comparaison avec ses propres valeurs Dans l article Ibyacu bya kera paru trois ans plus t t l auteur manifeste d j sa volont de s int grer dans la culture rwandai se de la comprendre mais pour mieux la changer la transformer ou encore plus inqui tant lui substituer autre chose Edifiant On voque dans Rwanda 94 l radication de la culture d un peuple et les d g ts que cela produit de fait Ici quelqu un exprime de mani re claire cette volont d radiquer dans la culture rwandaise ce que lui et les siens jugent inutile et comble d audace il semble tre conscient de jouer avec le feu il s interroge sur la mort du Rwanda apr s amputation Mais que lui importe il est l en mission de l Eglise catholique et non pour la survie du Rwanda Que l on imagine le m me souci de substituer la culture rwandaises des rep res culturels d ailleurs mais de la part d autres p res blancs qui eux n avaient aucune sympathie pour la
111. on per sonnelle C est quelque chose d autre qui vous fait voluer La guerre surgit devant les yeux du jeune homme de vingt ans Elle surgit Le destin Il rend tout autre ma tre superflu Les premiers jours de l t 1914 Munich J tais un acteur non r tribu et je suivais l Universit plusieurs cours histoire de l art philosophie tudes germaniques Mais cela arrivait et toutes les voies diff rentes qui s ouvraient se s paraient face l avenir pressenti par tous sans que nul cependant le reconn t Toutes ces voies avaient si peu si peu de r alit On s tourdissait gr ce la mascarade nationale qui plus tard devint de bon ton et plus tard encore d g n ra en une psychose pour ne pas dire en une folie hyst rique Et que l on ne vienne pas me reprocher de n tre pas un bon un vrai Allemand Ma famille est une vieille famille de pasteurs j ai t lev dans l esprit national Seulement je sais aussi que mon p re bien que fid le encore aujourd hui cet esprit national tremblait alors la seule pens e que je pouvais tre enr l et qu il se r jouit lorsque je fus ajourn par un premier conseil de r vision pour faiblesse physique g n rale L esprit national Voil mes yeux brillaient comme ceux de tous les autres jeunes gens quand lors de l anniversaire de l empereur tambours et fifres r sonnaient sur le Spiegelslustberg Marbourg sur Lahn
112. on attitude politique de la profession bourgeoise qu il exer ait en tant que metteur en sc ne chez Rotter M me un ouvrier organis sur le plan politique extrait du charbon pour le capital Bien s r cette th se ne pouvait absolument pas se justifier Je ne parvins toutefois jamais convaincre Kanehl bien que sa courageuse attitude politique et ses po mes sinc res et nullement ambigus n eussent rien de douteux de ce que les mots n taient pas des briques avaient un sens et un sens qui n tait pas le m me dans Lissy la cocotte et dans Hop l nous vivons J aurais volontiers d s cette poque mis l art au service de la politique si seulement j avais su la mani re de m y prendre Or jusque l notre cercle n avait accompli l exception de Grosz dont les violents dessins politiques repr sentaient d j un r el engagement rien de vraiment efficace seulement quatorze repr sentations dada stes controvers es et ridiculis es par la bourgeoisie Rang s sous la devise L art c est de la merde les dada stes entreprirent sa destruction Pr sentant des po mes simultan s tr s incompr hensibles avec revolvers d enfants papier hygi nique fausses barbes et po mes de Wolfang G the et de Rudolf Presber nous attaquions le public des premi res du Kurf rstendamm le public amateur d art Mais notre chahut avait aussi une autre signification Ces iconoclastes faisaient table rase
113. onnivence entre la parole et la musique qui est tr s forte une intimit tr s sp ciale et cela me r jouit Par exemple la fin de la sc ne les larmes du g n ral il y a une petite transition qui ne dure pas longtemps pas une minute j ai transpos cela trois fois dans toutes les tonalit s pour faire en sorte que la voix de Jo lle qui est Bee Bee Bee puisse sortir plus facilement J ai transpos chang les instruments chang les octaves A un moment donn tu te rends compte qu une certaine tonalit fait que la m lodie est plus douce ou pas Cet objectif l est assez bien atteint la relation parole musique mais d une fa on assez insolite c est pas les solutions typiques loin de l Peux tu parler des diff rents statuts de la voix dans la musique et dans la pi ce La voix parl e la voix chant e dans l orchestre la voix chant e sur sc ne La voix chant e dans l orchestre fait une liaison diff rents niveaux entre la parole dite et la musique Je pensais cela au d but et je crois que c est vrai encore dans le spectacle m me si on a besoin de le peaufiner encore Dans la cantate a va tr s bien on entend les paroles de fa on diff rente a change la fa on dont c est compris c est connu c est pour cela qu on aime chanter au lieu de dire On a eu des moments de discussion avec toi justement sur la compr hension du texte dans la cantate o tu nous disais parfois le texte ne
114. os jours un non v nement tout simplement cfr Igicaniro n 6 Un g nocide sans image Ces fameuses huit minutes en r alit 6 30 dans le spectacle r unissent peu pr s tout ce que l on trouve comme traces de CNN la BBC en passant par des images d amateur 8 cette r alit brute N anmoins dans l pre controverse qui va l opposer son directeur de l information et Dos Santos ce sont les arguments de ceux ci qui paraissent vicieux l ches et formalistes En r alit la question est moins de savoir si l mission doit commencer ainsi que de pouvoir juger des motifs par lesquels tout s oppose dans la machine t l vision ce que puisse se d velopper une d marche comme celle que voudrait d sormais entreprendre Bee Bee Bee Parall lement l insertion de ces images dans le spectacle m me apr s 4h30 de pr paration soul ve chez certains des critiques voisines de celles de M UER et de Dos Santos La discussion sur le plateau entre personnages fait cho au d bat int rieur de bien des spectateurs peut on doit on les passer Et comment Chez nous l image n est pas seulement expos e mais elle offre le sujet d un d bat sur l image Ce d bat a un enjeu quel type de journalisme est recevable ou non et ce avant m me qu un diff rend explicitement politique n apparaisse Bee Bee Bee aborde ce dernier round avec une obstination et un calme presque farouches Une part d ell
115. ours l coulement de courants innombrables qui des rythmes et des niveaux diff rents empruntent des routes divergentes Nous ne pouvons suivre qu un seul de ces courants parfois cach que souvent nous ne d couvrons qu en refusant les autres courants Rien en soi n a de sens ni de valeur c est nous qui d cidons quel sens insuffler ce que nous faisons Le th tre est un rituel vide qui parce qu il est labor avec pr cision et soin voque un sens qu en soi il ne poss de pas Tout spectacle nous donne une douloureuse impression de d calage D calage entre l engagement et la pers v rance qu exige un travail th tral bien fait et la valeur qu on lui reconna t dans la vie courante d aujourd hui C est un travail qui produit l ph m re le divertissement ou qui au mieux sert un art fugace Mais c est un travail qu il faut accomplir comme s il tait question de vie ou de mort Copeau la fin de sa vie disait que le travail th tral tait finalement un gaspillage tre un bon acteur ou une bonne actrice exige l intelligence le z le la pers v rance et la rigueur qui sont n cessaires aux saints Ne vaudrait il donc pas mieux choisir la saintet Voici quatre si cles une question semblable r sonnait sur un chemin de Castille C tait Sancho Pan a qui demandait Don Quichotte si le mieux que l on puisse faire c est d tre saint pourquoi tant de sacrif
116. r s grande cit Nous habitions dans l troite vieille ville au milieu de bourgeois d artisans et d ouvriers Je n ai pas t l cole pr paratoire li e alors la secondaire Je fr quentai simplement l cole primaire Cela correspondait au d sir exprim par mon p re qui descendait je le r p te d une famille fort simple et de plus menait la vie patriarcale des paysans La famille de mon p re avait pour principe de vivre selon les pr ceptes du vrai christianisme dans la mesure bien s r o ceux ci pouvaient tre appliqu s dans un tel milieu social Je n ai vraiment pas connu de gens plus simples et de meilleurs chr tiens que mes grands parents et mon oncle paternel Je pense l ndulgence pour les fautes d autrui la compr hension la bont au total d sint ressement vis vis du monde ext rieur politique ambition etc Mais je n ai pas l intention de r diger ici une chronique familiale Je ne mentionne cela que pour bien prouver que l on peut tre communiste sans aucune origine juive Die Welt am Montag Berlin Fragment du num ro du lundi 1 mars 1927 Sign Erwin Piscator Une partie de la presse r pand l information fallacieuse selon laquelle je serais un juif migr de l Est se nommant Samuel Fischer Ce n est malheureusement pas exact Je ne daignerais m me pas r pondre si cet argument n tait utilis constamment contre mon travail Peut tre maintenant les gens qui s int r
117. r Muyira il ne reste que des pierres des cr nes des os Si la cantate sugg re une sym trie de sens avec le d but de Rwanda 94 elle a galement l ambition de rendre hommage En effet Bisesero dans la commune de Gishyita d s le d but du g nocide des femmes des hommes des enfants ont refus d tre 11 extermin s comme des rats Ils ont dit non Ils ont pr f r mourir debout en combattant jusqu leurs derni res forces Pendant trois mois au m pris de leur vie s organisant militairement malgr la pauvret flagrante de leurs moyens les Tutsis de Bisesero aid s au d but par les Hutus et les Twas ont r sist d sesp r ment aux militaires et aux miliciens Ils ont montr par leur courage et leur discipline qu il tait possible de rejeter la logique g nocidaire Contre une id ologie raciste haineuse et meurtri re ils ont oppos une pratique de la fraternit de la solidarit et de la r sistance Par leur lutte ils g n r rent un faible espoir pour l humanit il est possible de dire non m me si le prix payer est tr s lev Le spectacle a aussi besoin de cela Il ne peut que rendre hommage ces morts qui ont su pr server un bien extraordinairement pr cieux la dignit Mais l hommage n a de sens que si il a un but une direction Sans quoi il ne servirait pas grand chose La cantate n a pas uniquement pour fonction de conclure elle tente galement de transmettre quelq
118. res termes le responsable d une d valuation l o elle se v rifie du sentiment de reconnaissance entre inf rieur et sup rieur hi rarchique n est pas la conception qu on se faisait et qu on se fait encore du bupfura qui au contraire exige et entretient cette noble vertu mais le r gime du buhake lequel a estomp dans beaucoup de c urs le sens de la gratuit du don en le rempla ant par l int r t Ceci tant dit il s av re vident pour qui a aim les banyaRwanda et a t aim d eux que ceux ci peuvent exprimer leur gratitude avec une touchante 45 d licatesse et une fid lit qui d fie les ann es Remarquons en outre que l ingratitude a toujours t condamn e comme un grave d faut incompatible avec le bupfura Quelques proverbes en font foi Ushyira umuja ku kigega akakwimira umwana ihundo si tu pr poses ta servante ton grenier elle refuse un pi ton enfant l ingratitude est le propres des baja servantes qui ne brillent gu re par leur bupfura Kazabagarura ni ingongo ya kagalu litt r le nom du couteau du nomm Kagaju est le souvent cela les ram nera Sens l ingrat ne songe pas que les difficult s dont on l a tir peuvent surgir nouveau stigmatise la vulgarit de l ingrat auquel peut s appliquer galement cet autre dicton ukiza umuntu bwacya ntumukire tu sauves un homme et demain tu ne lui chappes pas Comment ne serait on pas indign devant
119. rofondes dont l abandon serait un reniement du pass Il me para t vident que non Et que le Rwanda reste parfaitement lui m me des coutumes et le folklore en moins si le statut de la vache se modifie Est ce 54 dire que la vache ne jouait aucun r le dans la vie culturelle Aucunement elle a permis pendant des si cles peut tre d exprimer et de traduire des tendances profondes dont nous parlerons plus loin Autre exemple L organisation militaire d avant l occupation belge pouvait peut tre s enorgueillir de sa structure propre et vraiment originale elle a pu r pondre des n cessit s de cette poque et exercer dans ce cadre un r le positif et b n fique au point de vue culturel Je n en discute pas et laisse aux historiens et aux ethnologues le soin de porter un jugement favorable ou d favorable sur cette forme de l arm e et sur ses structures Ce que j ose pouvoir dire c est que la disparition de cette organisation ne compromet en rien le d p t culturel v ritable du Rwanda et que sa r surrection loin d tre exig e par la fid lit sa culture ne ferait sans doute que la desservir et lui nuire On pourrait dire des choses analogues semble t il sur la forme ext rieure de l organisation dynastique la d limitation des pouvoirs royaux le protocole de la cour les rites et les fonctions qui entouraient l exercice de la royaut etc Le Rwanda meurt il si ces structures
120. rs que les troupes de ntore brillaient plus par la d pravation des m urs que la puret des vertus morales Ce n est pas l que s acqu rait le bupfura v ritable La seconde remarque au sujet de cette ducation r pond un tonnement tr s souvent ressenti par les europ ens qui tentent d en tudier les m thodes Ils sont en effet d sagr ablement surpris et pein s d observer le peu de soins apparents que les parents prennent de leurs enfants le peu de souci de les surveiller de les reprendre de leur faire la le on de leur enseigner syst matiquement la vertu Sans doute faut il reconna tre une inqui tante et fr quente insouciance de beaucoup de parents vis vis de leur prog niture Sans doute aussi un vaste programme d action s impose la nouvelle g n ration de foyers en vue d une ducation plus rationnelle et plus compl te des enfants D normes progr s sont encore franchir Dans beaucoup trop de m nages l enfant est presque roi il fait un peu ce qu il veut sans craindre une surveillance serr e ni des r primandes s rieuses vraiment ducatives Ses caprices trop souvent tiennent lieu de loi Tout cela est peu pr s vrai Qu on soit toutefois attentif deux choses D abord que nous nous trouvons actuellement dans 48 une p riode de transition entre deux r gimes sociaux L ancien tant d sorganis le nouveau n tant encore ni bien compris ni bien enracin
121. s analyses africaines ont r v l clairement et depuis longtemps que les Occidentaux conduisent les populations africaines au chaos et qu ils poursuivent leurs objectifs conomiques sans h siter devant aucun sacrifice E Gasarabwe d non ant les causes du g nocide de 1963 1964 stigmatisait l impasse g nocidaire d s 1978 avec ce qu il appelait la d mocratie charnier Il rappelait que la r ciprocit au Rwanda l Ubuhake tait le facteur d int gration des trois communaut s originaires du Rwanda et que l on ne pouvait la d truire sans risque de chaos si on ne la rempla ait pas Or ses analyses furent publi es en France Paris qui plus est dans une collection de poche et sous l autorit de Robert Jaulin dont la renomm e indiscutable est associ e la d nonciation de l ethnocide En r alit les hommes politiques occidentaux condamnent les soci t s africaines avec la m me indiff rence que les responsables du sang contamin par le VIH ont sacrifi la vie des gens transfus s pour r aliser leurs objectifs de rentabilit conomique Responsabilit collective diffuse des Occidentaux Sans doute comme l tait celle des Fran ais dans leur assentiment de la politique de P tain sous l Occupation mais une responsabilit qui s accro t et se pr cise avec l accumulation des comp tences et de l information au sommet de la hi rarchie politique A ce niveau la critique th orique est confirm e par le t moigna
122. s possibilit s fournies par les cultures occidentales Je pense entre autres l utilisation si fr quente des malenga insinuations allusions voil es qui d concertent tellement les trangers Les banyaRwanda m me ceux des milieux les plus populaires pourraient s ils le voulaient se parler entre eux sans que l tranger rompu m me au vocabulaire des dictionnaires comprenne de quoi il s agit en r alit ou les avis 39 que l on met ce propos Cette ma trise de soi faut il le dire a le don d exasp rer l Occidental moyen Celui qui n aime gu re les d tours ou les circonlocution Il lui r pugne de patienter longtemps avant d en arriver au fait Il aime mettre aussit t les points sur les i et r gler les affaires en termes pr cis dans le minimum de temps Il consid re comme une vertu non sans raison sans doute de se montrer tel qu il est d exprimer directement ce qu il prouve ou ce qu il pense Confront au munyaRwanda il le traite facilement d hypocrite ou le taxe de fausset Cette interpr tation correspond elle la r alit Pas n cessairement Dans cette ma trise de soi et cette r serve il faut voir d abord et surtout un r flexe de prudence et une marque de biens ance La prudence en effet s av re galement un des l ments importants du bupfura Elle est une preuve de bonne ducation et un devoir social En vertu des liens de la solidarit familiale et claniq
123. s assez de fois mais je veux faire un parall le j ai essay de respecter les deux traditions la mienne occidentale je suis am ricain pas europ en et m me si j ai fait du jazz je suis laur at de la Julliard School j ai jou dans des orchestres symphoniques j ai suivi des cours avec Berio je suis un pur produit de l occident il n y a rien faire Donc plut t un parall le pas une fusion et mettre en avant les qualit s des deux choses autant que possible A un moment donn comme dans la procession o les choses se m lent tr s fort on entend les diff rences je crois entre l orchestre et les chants rwandais Comment avez vous travaill J ai pass beaucoup de temps couter Muyango chanter en direct puis sur cassette je suis au piano avec lui pour essayer de comprendre ce qui aurait t possible en harmonies sur un clavier qui divise la table en douze temps Parce que la musique rwandaise ne travaille pas en douze temps gaux On travaille en Occident sur 12 tons divis s galement c est chiant mais eux pas 20 Est ce qu ils ont fait le m me trajet vers ta musique occidentale Non il n y avait pas besoin c tait moi de faire cela C est principalement travers les chants que s est pass e cette rencontre Oui principalement c est tout fait dans la note d intention m me si je ne savais pas vraiment l poque Je suis tr s port sur cela le rapport entre la musiqu
124. s blanchir tous les torts mais inviter la prudence dans le jugement que l on porte sur certains comportements Quoiqu il en soit le bupfura exige le sacrifice de tout ce qu on poss de jusqu sa propre vie pour tre fid le sa parole Cette id e fut merveilleusement mise en lumi re par un nomm Mushobora dans le c l bre testament qu il laissa son fils Mon fils que j aime toi l espoir de notre lign e retiens ce que je te dis et l gue le en h ritage tes enfants Sois fid le au rendez vous Lorsque tu es en retard marche d un pas plus press Tes adversaires mettront sur tes routes des 43 jeunes filles bien par es au sourire envo tant et d une gr ce propre s duire la jeunesse N y fais pas attention poursuis ta route ach ve ta promesse Tes adversaires mettront sur ta route de belles vaches aux cornes lanc es et au poil luisant N y fais pas attention poursuis ta route ach ve ta promesse Tes adversaires mettront sur ta route de jeunes mamans portant sur la t te la couronne de la maternit Tu entendras les cris des enfants alterner avec la douce m lodie des berceuses N y fais pas attention poursuis ta route ach ve ta promesse Lorsque tu auras pr c d ton ami au terme attends le attends toujours attends jusqu ce que n en pouvant plus tu t effondres par terre et tombes en pourriture aho impfura zasezeranye inwe iyo ihatanze indi irahaborera
125. s inclina en avant quand un socialiste sauta sans plus perdre une seconde et arracha la pancarte de sa hampe Elle passa alors au dessus des autres fut brandie plus loin tandis que des milliers de gosiers hurlaient Vive Ebert et Scheidemann et que tout aussi vigoureusement on entendait de l autre c t le grand cri de la r ponse A bas bas Et ce cri sans fin se r percutait s amplifiait son tour Vive Liebknecht Et tous de courir vers un coin de la rue L un taxi arr t Dans le taxi assis Liebknecht Il devait parler il parla Un discours tr s proche des faits d une argumentation grandiose un discours parcouru aussi par la vibration de l motion personnelle Dans mes souvenirs il se dresse encore au dessus de son cadavre comme une flamme vive qui ne saurait tre teinte m me dans le sang Ce soir l les premiers coups de feu claqu rent A Berlin je revis Herzfelde Il me mit en rapport avec le cercle de ses amis son fr re Helmut qui sera plus tard John Heartfield George Grosz Walter Mehring Richard H lsenbeck Franz Jung Raoul Hausmann etc La plupart d entre eux appartenaient au mouvement dada ste On discutait perdre haleine sur les probl mes de l art et toujours d un point de vue politique Et nous constations ce faisant que l art ne pouvait tre l art ne pouvait avoir quelque valeur que s il n tait qu un moyen parmi d autres dans la lutte de classes Pleins des
126. s mots du P re Pr sident Adieu Fils lave mon nom du crime dont on l accable et que le peuple de France se souvienne de moi R sonnent n cessairement les premi res notes de la Marseillaise les premi res notes seulement Le temps de la distance et de la sinistre d rision est pass e Un accord se prolonge et bouge o se fait entendre la m lodie rwandaise qui scandait la procession du Golgotha Dieu du Rwanda et se conclut par l appel aigu de clarinette qui nous accompagne depuis le premier Pr lude Apr s cette transition sonore majestueuse et poignante la sc ne est vide Ce plateau qui s tait enfin peu peu rempli et anim ne comprend plus au centre qu une grande table de fer trois chaises de fer un cendrier de fer Fa on de fabriquer De cette dramaturgie onirique o l humour m me devrait rester cauchemardesque la Vierge au Christ d capit est rest e en sc ne jusqu la fin de P re et Fils nous passons d un coup dans la situation et le jeu les plus proches du naturalisme de tout le spectacle Ici pas d a parte au public pas de dit il pas d intervention de ch ur C est la discussion en comit de r daction telle qu elle se pratique des milliers d exemplaires dans le monde tous les jours On y discute peu de choses apparemment le d but de la premi re grande mission sp ciale de Bee Bee Bee sur le Rwanda les premi res minutes Mais elles font probl me Bee Bee B
127. souvenirs d un pass r cent d us dans nos esp rances nous ne voyions de salut pour le monde que dans la lutte organis e du prol tariat la prise du pouvoir Dictature R volution mondiale Notre id al la Russie Et notre sentiment fut d autant plus fort nous crivions sur les drapeaux de l art le mot action avec des couleurs d autant plus rouges que nous vivions au lieu de la victoire escompt e une suite de d faites prol tariennes L exasp ration des sentiments suscita alors une lutte pre d o pourtant tout path tique tait exclu lutte dans laquelle nous nous enfoncions Nous port mes en terre Liebknecht cette fanfare de la volont de paix qui nous avait r veill s dans nos tranch es traversant les r seaux de fils de fer barbel s de l esprit dress s dans notre dos Et Rosa Luxemburg Les rues du Golgotha Unter den Linden le Marstall la Chausseestrasse Le sang de milliers de prol taires rougit le pav des rues de Berlin et nous f mes contraints de reconna tre que ceux que nous avions inconsid r ment pris lors de la guerre pour 75 nos sauveurs les sociaux d mocrates pour tout dire taient leurs assassins Nous adh r mes tous au mouvement spartakiste C est en pleine connaissance de cause que je me fixai politiquement Je veux toutefois ajouter que j esp rais malgr tout exercer r guli rement mon m tier Je raisonnais peu pr s la mani re de Kanehl qui d clara plus tard s parer s
128. ssible de comprendre les paroles cause de la technique lyrique Ton rapport avec la musique rwandaise Je n ai pas une m thode tr s m thodique je travaille d abord instinctivement beaucoup d artistes diraient la m me chose sans doute Mon rapport avec la musique rwandaise tait tr s kin tique tr s physique si on veut Je suis all au Rwanda avec toi d ailleurs et je te remercie infiniment d avoir organis cela franchement parce que sans cela je ne sais pas si j aurais pu vraiment comprendre Le voyage de Kampala jusqu Kigali tait tr s r v lateur parce que tu traverses les fronti res et tu vois les diff rences entre les g ographies et tu commences petit petit comprendre comment c est possible qu un peuple que les gens en arrivent l Puis il y a eu la rencontre avec la musique enregistr e je l ai beaucoup cout e et enfin avec les Rwandais qui vivent en Belgique M me mon rapport avec eux est tr s musical Muyango il me tape les rythmes sur la table il me chante j coute je m impr gne de ce qu il fait C est mon rapport avec la musique improvis e la musique jazz qui m a permis de faire cela Si j tais comme Bartok un transcripteur de la musique folklorique je l admire d avoir fait cela ce n est pas a mais mon optique n est pas celle l pas une transcription pas une fusion non plus jJ abhorre cela franchement la notion de fusionner avec une tradition on les a d j bais
129. st expressionniste ne m indiquait pas la ligne qu il fallait suivre J tais d j trop proche de la politique Nous jou mes Strindberg Wedekind Sternheim mais Toller lui resta dans le domaine des projets Nos d clarations de principe soulev rent dans les cercles bourgeois et m me tudiants une vive opposition si bien que lorsque dans ma brochure programme je pol miquai avec un critique le public et la presse se d cha n rent contre moi au point de me contraindre fermer le Th tre De retour Berlin je m aper us que des ruptures encore plus nettes s taient produites Dada tait devenu plus m chant La vieille attitude anarchiste contre l esprit petit bourgeois la r volte contre l art et les autres activit s intellectuelles s tait accentu e et prenait d j presque la forme d une lutte politique Le chacun son ballon de football repr sentait encore sans doute 77 une insolence destin e pater le bourgeois 1 mais La Faillite dit e par Grosz et Heartfield tait d j le gant du d fi lanc la face de la soci t bourgeoise Dessins et po mes n taient plus dirig s par des postulats artistiques seule jouait l efficacit politique qu ils pouvaient poss der Le sujet d terminait la forme Plus exactement des formes non adapt es un but pr cis prenaient toutefois des contours plus rigides et plus durs en raison du sujet qui lui et presque leur insu visait un
130. sur l improvisation qui t a fait r agir C est un discours sur l impro d j il faut le faire mais qui est coinc dans le d sir d une vision du monde plus large ancr e enracin e dans la dialectique depuis les Grecs et qui ne peut pas l cher le rapport objet sujet Il faut analyser il faut comprendre C est pour cela que je voulais r pondre ce po me de Brecht A ceux qui viendront apr s nous Tu peux r pondre ici Son point de vue est tr s touchant magnifiquement fort il nous demande d tre indulgent son gard et connaissant ce qu il a fait on ne peut que l tre Merci d avoir fait ces efforts mais on est oblig s aussi de comprendre qu il a fait des erreurs ou plut t il y a des erreurs qui ont t commises et il a fait partie de ces erreurs aussi on est oblig s de faire cela sinon on est pas dignes d tre indulgents On lui rend un hommage sinc re et il faut tre aussi critique parce que j esp re que les gens qui nous suivront feront la m me chose pour nous aussi car s rement on fait des erreurs qu on ne voit pas De quelles erreurs parles tu Je vois cela de mani re tr s g n rale Je suis g n raliste Les sp cificit s me semblent moins importantes que les grandes lignes quand la grande ligne est juste les sp cificit s deviennent plut t justes Marxiste et communiste il a lutt pour le marxisme et le communisme je suis indulgent 21 et dans sa situation j aura
131. t dire que tout th tre doit tre calcul structur organiquement Ainsi le com dien acquit pour moi qui songeais l effet global d une uvre et a son orientation politique une fonction analogue la lumi re la couleur la musique au dispositif sc nique et au texte lui m me Qu il r pond t plus ou moins bien sa fonction selon le degr de son talent ne devait pas me conduire lui faire plaisir en modifiant les vis es du th tre Il faut toutefois admettre que la personnalit du com dien repr sente une valeur ind pendante de sa fonction C est un l ment esth tique particulier Mais l o cette valeur appara t en tant que facteur esth tique pour elle m me nous ne pouvons pas plus l utiliser qu une belle table de travail rococo dans un mobilier moderne fonctionnel Ce qui importe ce n est pas que le com dien gagne en qualit s humaines partir de sa fonction de com dien mais qu il y ait transposition de ses qualit s sur le double plan de sa fonction politique et artistique Faire du bon th tre avec de bons com diens cela va de soi Tout r gisseur quelque peu dou doit pouvoir faire ce th tre l ou abandonner la partie Mais et c est l l essentiel de ce que j ai observ comme sp cialiste le com dien conscient de sa fonction se d veloppe avec elle et lui doit son style Inutiles d sormais et la trouvaille occasionnelle et l arabesque caricaturale il n a pour obtenir
132. ue on n a jamais le droit en culture rwandaise traditionnelle d exposer l umwe solidalit aux coups d une vengeance toujours possible ou d un ch timent provoqu ventuellement par une action ou une parole inconsid r es Il importe donc de kwitonda tre prudent faire attention se montrer sage comme on dit d un enfant qu il est sage rester bien sa place et de ne jamais s engager la l g re La pr caution est une n cessit sociale On ne sait jamais en effet ce que le partenaire se propose ni quels sont ses secrets desseins Est il adversaire ou ami Va t il agr er mes propositions ou sera t il oppos mes projets Il me faut faire attention et pr venir quelque f cheuse issue qui serait pr judiciable pour moi m me ou pour les miens Il importe donc que je m adapte mon interlocuteur Umuhunda ahoroshye ku rutare bararambika litt L o la pointe de la lance s mousse sur le rocher on la d pose Sens toute pr cipitation peut tre fatale Ubwira buca umuryango la h te tue le clan On ne gagne jamais rien se pr cipiter Par contre la bienveillance et la douceur sont vraiment efficaces pour acqu rir la faveur des autres la h te n obtient pas plus que la bont Saint Fran ois de Sales comparait le miel et le vinaigre pour dire la m me chose Il n y a pas que ces consid rations int ress es qui entrent en jeu La ma trise de soi et
133. ue chose au public Structur e comme un po me dans l criture tiss e en mouvements par la musique interpr t e comme un ch ur par les acteurs elle s inscrit dans la tradition de l pop e et du po me pique D s le prologue le coryph e nous transmet tout Le lieu le temps l v nement sa conclusion Apr s quoi on est invit suivre le processus de l int rieur et se faire une opinion L pilogue nous rappelle l issue r elle ce qu il en est aujourd hui de la poign e de survivants et ce qu il en est des assassins libres ou emprisonn s L architecture de la cantate rappelle les formes les plus anciennes de la transmission orale car elle veut s inscrire symboliquement dans l Histoire C est pourquoi elle est ainsi compos e Le po me pique ne se contente pas de relater les hauts faits des personnages il se veut aussi t moin de l histoire d une communaut De g n ration en g n ration utilisant le vers pour des raisons de facilit de m moire les faits graves et essentiels v cus par un peuple s inscrivent dans les m moires et ainsi pr viennent et enseignent ceux qui viennent ensuite Ainsi le po me pique dans la litt rature poss de intrins quement une valeur ducative non seulement pour une communaut mais pour l humanit Ce n est donc pas par hasard si la cantate s inspire de ce genre Elle utilise une technique tr s ancienne pour relater un v nement contemporain dans le but de transmettre et d
134. uivante Fa on de fabriquer r aliste pol mique et terrifiante les images se jouant alors sur une rupture compl te brutale avec ce qui pr c de La gifle du r el y redevient maximale 2 Les visions manifestent l intervention croissante et d cisive du Ch ur des Morts Depuis la Litanie des questions ils aidaient Bee Bee Bee progresser dans son chemin l ils sont directement les acteurs de son th tre int rieur Car bien s r il ne s agit pas de r ves surgis de l inconscient personnel de notre h ro ne mais de songes envoy s ce tr s vieux moyen de communication entre les morts et les vivants et qui n cessitait interpr tation Le Ch ur des morts adresse Bee Bee Bee ces visions comme autant de messages Et les signes du th tre manifestent clairement qu il s agit de visions rwandaises D abord par la part pr pond rante prise par les acteurs rwandais dans l incarnation des visions ensuite par la mat rialisation des personnages L v que n est pas un homme mais un de ces grands oiseaux la fois m lancolique et charognard genre marabout v tu d toffes superbes mais qui semblent de r cup ration La Vierge et le Christ sont noirs et leur bourreau est un Interahamwe arm d une machette P re et Fils sont noirs et ce fils du Pr sident de la R publique Fran aise ressemble un loubard dor d Afrique Orientale quant au monstrueux molosse incarnant le g n ral de la MINUAR il
135. us famili res entre amis ou parents comme les r ceptions les plus officielles et les plus solennelles comportent toujours une partie d introduction o la conversation roule sur les sujets les plus anodins et les plus banals Il faut en effet cr er une atmosph re qui permettra progressivement de toucher les points discuter les nouvelles s rieuses communiquer ou les renseignements fournir dans le climat le plus favorable Par apr s au plus vif de l change de vues ou du d bat lorsqu on posera les questions br lantes ou qu on donnera la r ponse d cisive lorsqu on racontera l v nement le plus grave ou qu on coutera l ventualit la plus tragique on prendra bien garde de para tre trop mu ou trop affect On ne manifestera aucun emballement ou aucune d pression Le vrai impfura parfaitement distingu dans ses mani res et ma tre de lui doit pouvoir rester souplement impassible garder son aisance habituelle et ne trahir par aucun trait du visage la col re le d pit ou l enthousiasme qu il ressent dans son c ur Non seulement les muscles de son corps ob iront docilement aux imp ratifs de la prudence mais les paroles elles aussi par leur abondance m me et l habilet de leur choix pourront donner le change ceux qui ne sont pas initi s Dans ce domaine le vocabulaire et l art oratoire de la culture rwandaise sont parvenus un degr de raffinement qui surpassent de loin le
136. ussi s ils permettront leur diplomatie de tenir pour nulle et non avenue la grande possibilit de paix qui s est fait jour par la R volution russe La r ponse cette question Parasites A bas la campagne 72 d hiver Vive la paix et la fraternit entre les peuples Le commissaire du peuple pour les Affaires trang res Trotzky Le Pr sident du Soviet des commissaires du peuple Oulianov L nine Certes nous n avions pas encore appris reconna tre les vrais mobiles de la R volution russe d celer sa signification dans le sens de la grande R volution venir Gr ce la victoire allemande l crasement militaire russe on croyait pouvoir conclure tr s vite la paix mais en m me temps on tremblait l id e que cette paix pouvait sceller aussi la fin de la R volution Je me souviens encore d avoir au retour du front exprim cette frayeur dans la librairie de Pfemfert et c est m me cette d claration que je fais remonter la naissance du sentiment d loignement entre nous puis de notre inimiti ouverte Vinrent les jours de novembre Des bruits circulaient comme Les Fran ais d sertent Partout sur le front des divi sions fraternisent Les marins ont hiss le drapeau rouge A tous les coins de rues des soldats erraient sans but discutaient puis sans que personne sache d o venaient les ordres probablement des officiers eux m mes on appelait la formation
137. ut joindre Gendarmerie durant le g nocide 10 Col A Ndindiryimana e Cap Pascal Simbikangwa e C me Bizimungu Membre ducente de cnie du 7 e Gen Augustin Bizimungu e Georges Rutaganda avril 94 avec Th Bagosora e Jean Kambanda e Boniface Rucagu 11 Col Tharcisse Renzaho pr fet e Jean Bosco Barayagwiza e Cl ment Kayishema Kigali durant g nocide e Charles Nzabagerageza e Jean Baptiste Gatete 12 No l Mbonabaryi dit Le Sans oublier Parrain Patriarche d Akazu 13 F licien Kabuga finance les e Elie Sagatwa fr re d Agathe secr taire particulier du milices Interahamwe et les Pr sident et sp cialiste des dossiers secrets de l arm e m dias extr mistes hutu e G n ral D ogratias Nsabimana ancien chef d Etat Major de 14 Ferdinand Nahimana un des l arm e et possesseur en 93 et 94 des listes d opposants id ologues du g nocide liminer 1500 noms pour Kigali par exemple 15 Juv nal Uvwilingiymana bras droit de Mr Z trafic or drogue gorille business 16 Mathieu Ngirumpatse remplace Habyarimana an 92 la t te du MRND Morts tous deux dans le crash de l avion pr sidentiel le 6 avril 16 La chronologie du g nocide nous montre que le 9 avril 1994 rien ne permet de penser que tout est perdu pour la dictature Les opposants Hutu principaux sont morts assassin s par la Garde Pr sidentielle un comit de crise et un gouvernement int rimaire ont t nomm s
138. utsi hutu Voil ce que laisse supposer la logique occidentale mais comment cette opposition a pu devenir la base discriminatoire pour un g nocide c est encore ce qu il faut pr ciser Essayons de d chiffrer le texte de Kagabo sur l assassinat lui m me en d pit de l preuve D abord les paroles de l assassin lui m me Ces paroles ont deux sens ce que se repr sente l assassin Et ce que dit l inconscient travers sa d mence Ce qu il dit chercher c est dans le cr ne Ce qui est devenu fou dans sa t te lui le chaos mental a sa correspondance son image dans le cerveau de sa victime Il faut lui ouvrir le cr ne il faut voir quoi ressemble le cerveau d une fille tutsi qui fait sa m decine Ils ont ouvert le cr ne de la fille on a sorti son cerveau on l a montr Il veut voir ce qui pose probl me Il pourrait dire aussi bien je veux savoir quoi ressemble le cerveau d un instituteur ou d un pasteur A ce niveau de lecture on pourrait donc penser que l enjeu est celui de l acculturation pas n cessairement celui de l impasse que nous essayons de d voiler Mais l assassin pr cise d une fille tutsi qui 27 fait sa m decine Il ordonne la question la dualit tutsi hutu Or il ne s agit pas d une opposition qui aurait une racine traditionnelle qui mettrait en jeu une caract ristique tutsi mais une opposition exprim e par une image typiquement sinon exclusivement occidentale la m decine
139. vec les civilisations de l occident Que l on remarque aussi le caract re efficace de la parole puisqu elle est cens e en certaines circonstances produire ce qu elle exprime mais que l on observe surtout ses fonctions vitales d expression de la personnalit et de communication avec autrui Il saute aux yeux que la dignit de la Parole et son pouvoir de transmission vitale pr disposent le munyarwanda une religion de la Parole de Dieu incarn e et efficace qui nous rejoint encore aujourd hui dans la pr dication vang lique et l activit sacramentelle confi e l Eglise vivante g Tant de richesses et tant d influences vitales sont capables de faire aboutir les qualit s du mutima leur panouissement id al dans le type d homme auquel tout c ur bien n tend se conformer l impfura Que l on se souvienne tout de suite que le v ritable bupfura selon les donn es de la culture rwandaise n est pas un privil ge de naissance ou de race Il est beaucoup plus le fruit de l ducation et il se situe non dans les mani res ext rieures mais dans les dispositions du c ur De quoi se compose cette noblesse du c ur Peut tre des vertus suivantes la ma trise de soi la dignit et la finesse des relations sociales la fid lit qui est la reconnaissance en acte la seule valable une certaine pudeur et une prudente r serve Que ces vertus risquent souvent de s accompagner de tendances moins no
140. z du munyaRwanda type dirait le contradicteur n est elle pas le portrait id alis du mod le d une partie seulement de l ensemble d une classe sociale celle des tutsi et non celle de la population enti re Je r ponds de deux mani res D abord en pr cisant que mon intention n est pas tant de d crire la r alisation concr te d une qualit qui en fait n est poss d e par personne la perfection que de poser au premier rang de la hi rarchie des vertus morales celle qui est con ue comme la plus digne et la plus minente Un id al est par d finition un but vers lequel on tend c est dire dont on est encore loin N emp che qu il soit le point de mire des mes bien n es et l ambition vertueuse des meilleurs d entre elles Ma seconde r ponse est que dans tous les peuples du monde il existe une double noblesse celle de la naissance et celle qui est acquise par le m rite personnel Or pr cis ment Ubupfura est consid r dans ce pays comme un id al possible pour tous et non r serv aux membres seuls d une aristocratie de naissance Parmi les nobles par le sang il y a des l ches imbwa litt r chiens Parmi les gens ordinaires et les pauvres on compte des c urs nobles Tout munyaRwanda quelque race ou classe sociale qu il appartienne voit dans le bupfura l id al vers lequel il doit et peut se diriger s il veut poss der les qualit s qui conviennent tout muntu homme dign

Journal n°7 - Le Groupov

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