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1. 31 Als P Polic a angef hrt 73 Detail Rafael ffnet den Liftschaft Nah Gegenstands und Werkzeugger usche Lourdes liegt mit dem Kopf ber dem schwere Orchestermusik setzt mit einem Schacht seine H nde umfassen ihr Gesicht Trommelwirbel ein Nah ber dem Schacht ist Rafael vor einer R Eres fea Lourdes Muy fea T no 1 28 16 Feuerwand ber Lourdes gebeugt tienes la culpa pero yo tampoco Gross Rafaels Gesicht ist gezeichnet von R Es este mundo en el que vivimos el que Stirnfalten Er gestikuliert mit me hace odiarte eindringlicher Mimik epochale Musik setzt ein Gross Lourdes blinzelt und ringt nach Luft R La gente las revistas 1 28 25 Gross Rafael gestikuliert weiter mit R La televisi n Cu ndo viste alguien eindringlicher Mimik Wasser spritzt von como t presentando un concurso de stos den Haaren der beiden in den Schacht de la tele Cuando viste una fea montada en un Ferrari O besando un ciclista Cu ndo Gross Lourdes sch ttelt den Kopf L No piensas lo que dices 1 28 37 Gross Rafaels Gesicht fleht um R Que no lo pienso Lo pensamos todos Verst ndnis Er verleiht seinen Worten mit amor El mundo entero Estamos den H nden Nachdruck pal as nos guste o no L No Gross Lourdes fletscht ihre Z hne L Tiene que haber alguien 1 28 48 que no sea as Halbtotal P schiesst in die Luft 1 28 51 Rafael dreht sich um L befreit sich zwei Einstellu
2. um sich Leid und Erniedrigung zu ersparen Yogananda 1997 S 560 2 2 2 Universelle Ans tze Wenn Gesellschaftskritik auf immer dieselben Muster zur ckzuf hren ist wie kann man dies beweisen Shalom H Schwartz geht in seinem Werk Universals in the Content and Structure of Values Theoretical Advances and Empirical Tests in 20 Countries den direkten Weg Der Sozialpsychologe befragt Probanden in einer Feldstudie Er stellt dazu elf Sektoren einer Typologie auf die von 56 ausgew hlten Werten vertreten werden Eine Phrase zum Verst ndnis am Fragebogen erkl rt jeden Wert erg nzend Die Probanden aus 20 L ndern jeweils bestehend aus einem Set von ca 200 Lehrern und Sch lern mussten die Werte einordnen und bewerten In 67 5 of the samples all 10 value types were found and in 92 5 at least 8 or more types were identifiable 1992 S 26f Schwartz fand heraus dass Probanden in allen L ndern ber sehr hnliche Wertsysteme verf gen So konnten neben der Identifizierung als relevant von acht oder mehreren 11 Das altindische Pali ist die wichtigste Sprache im Vipassana 12 Spiritualit t wurde mangels deutlicher Klassifizierung wieder aus dem Katalog entfernt sodass zehn Sektoren brig blieben 26 Sektoren in 92 5 der Ergebnisse auch gleichm ige Gewichtungen der Wertkategorien festgestellt werden Im Abschnitt Conflicts Basic Conceptual Dimensions 1992 S 43 wurden sich berlagernde Konzeptionen von Wert
3. schemenhaft erkennbaren M nchsgestalten erinnern an D monen Die subscriptio Est n calientes kann auf das Essen ebenso bezogen werden wie auf die M nche selbst Die christliche Pr gung der h llischen Hitze erf llt ihren Zweck als Verst rker des negativen Eindrucks Hitze steht syn sthetisch f r Verlangen Jene die eigentlich das Gute predigen sind selbst weit entfernt von ihren hochgehaltenen Inhalten F r sie z hlt nur der Schein wie in Nr 79 Nadie nos ha visto Sie missachten die Konsequenzen ihres Handelns solange sie niemand dabei sieht In den Filmen von lex de la Iglesia ist der Zuseher wie bei Goya in einer allwissenden Position und kann Verhaltensweisen und Aussagen leicht als scheinhaft und gelogen bewerten Die T uschungen der Figuren die sie teilweise selbst glauben oder deren Wahrheit sie sich m hevoll einl gen vgl Nietzsche 1990 S 29 s o werden als 35 Wie in Abbildung 70 Devota profesi n zu sehen 87 solche erkenntlich Crimen ferpecto ist die Geschichte des Zerfalls eines konstruierten Mikrokosmos ber seine jugendlichen Ausfl ge in Einkaufszentren sagt de la Iglesia Era como visitar un microcosmos perfectamente ordenado donde no pod a concebirse la noci n de Caos http www clubcultura com clubcine clubcineastas delaiglesia crimenferpecto entrevista htm Rafael liebt den abgeschnittenen Bereich des Einkaufszentrums in dem die Realit t durch eine pe
4. zitiert nach Hart 1996 S 51 Das heisst der Teil der Taten den wir nicht verstehen ist die Reaktion Sie wird Sankhara genannt Aus dem kurzen Moment einer Reaktion den schnellen Antworten des Geistes in Form von M gen und Nichtm gen auf allerlei Inputs wird durch st ndige Wiederholung ein Anhaften Im Fall von positiven Dingen ist es massive Attraktion oder Sehnsucht im Fall von negativen Dingen ein ebenso massives Abgestossensein Das wirkliche Kamma die wahre Ursache des Leidens ist die Reaktion des Geistes S 51 Durch den Kontakt der f nf Sinne mit der Welt entstehen immer Empfindungen Der st ndige Fluss der Reaktionen des Verlangens und der Aversion auf sie verbindet sich zu einem Fluss der Anhaftung der sich durch das ganze Leben zieht Da wir aber nicht wissen dass diese Mechanismen sich in uns vollziehen werden wir zu Gefangenen der blinden Reaktion vgl S 62f So gelangen wir zu den drei Wurzeln des Leidens den Konstanten des Naturgesetzes der Gesellschaftskritik Verlangen Aversion und Unwissenheit Diese drei verursachen sich verfestigende Knoten der Anhaftung Sankharas Das Wort Sankhara kann als Formung verstanden werden Es wird der Vorgang des Sich Formens bezeichnet und gleichzeitig das was geformt wird vgl S 130 Sankharas sind Ursache und Wirkung von konditionierten Verhaltensweisen Sie entstehen wenn auf Empfindungen reagiert wird und bestimmen gleichzeitig zuk nftige Handlungsweisen Sie multi
5. 42 3 2 Funktionen des Vergleichs Haupt und Kocka unterscheiden in der Einleitung ihres Werkes zu den Ans tzen und Ergebnissen internationaler Geschichtsschreibung im Hinblick auf den historischen Vergleich zwischen der Kontrastierung die zur Abgrenzung der Einzelf lle und zum Verst ndnis der Unterschiede dient und der Generalisierung die zur Erkenntnis von Zusammenh ngen und bereinstimmungen f hrt vgl Haupt Kocka 1996 S 11 F r uns ist haupts chlich letzterer interessant Die Beispielanalyse zeigt welche Grundlagen die Arbeiten von de la Iglesia und Goya verbinden Den Unterschieden die zweifellos bestehen kann aufgrund der Zielsetzung keine gesonderte Beachtung geschenkt werden Aus dem Verst ndnis des theoretischen Teils ist die Differenz Ausdruck des jeweiligen Kontexts w hrend die Tiefenstruktur der Handlung eine universelle Ebene darstellt die sich immer wieder parallel abzeichnet Interessant ist f r uns konkret wie sich Aversion Verlangen und Unwissenheit wiederkehrend in der Kunst ussern Methodische Funktionen des Vergleichs sind die heuristische die deskriptive die analytische und die paradigmatische 1996 S 12ff In heuristischer Hinsicht werden Fragen relevant die man ohne den Vergleich nicht erkannt hat S 12 In deskriptiver Hinsicht werden spezielle Merkmale der Untersuchungsbeispiele erkennbar S 12f Die analytische Funktion offenbart historische Sachverhalte und widerspricht g ngigen Erkl rungen
6. Julia senkt den Kopf Man kann ihr tief in die Augen sehen Sie l chelt Nah Ricardos Kopf Ricardos Augen und Stimme zeigen Schmerz Halbnah die beiden auf der Couch Julia kn pft verschmitzt grinsend die Jacke auf Detail TV Ger t im Zimmer und Schnitt direkt in die Sendung Schneller Einstellungswechsel Ein Insert sagt La velocidad no es la droga mas fuerte Zwei Einstellungen sp ter folgt Es el dinero Halbnah beide auf der Couch Julia grinst Ricardo ist eingesunken und macht ein leiderf lltes Gesicht Er seufzt Nah Ricardos Kopf Mimik absch tzig rey de las gorilas de discoteca Soy King Kong Ricardo El gran gorila gilipollas Julia Quieres una cerveza Ricardo Vaya tenemos cervezas y todo Qu pasa Nos hemos instalado aqu definitivamente Ricardo No no no esta noche no No quiero saberlo Si es un disgusto ma ana J No es un disgusto es todo lo contrario J Imag nate que de pronto ocurre algo que lo cambia todo pero todo O sea todo Un golpe de suerte R Julia mirame Estoy yo para golpe No tengo nada Me han pegado me han humillado me siento rid culo As que no prefiero imaginarme nada Basslastige elektronische Musik Danach bleibt ruhige Orchestermusik im Hintergrund der Sequenz J A ti qu te gusta m s el Rover o el Mercedes Yo creo el Mercedes no Tiene como clase es elegante Julia Oye Ricardo esc chame Tengo 0 30 59 al
7. M lls cke Detail Julias wirft die M lls cke in den es l utet nachdringlicher weiter 0 30 10 Schrank und sie schlie t die T re Streichmusik 28 Die n tzlichen Klassen tragen auf ihren Schultern die wahren Esel n mlich die ganze Last der Gesellschaft bersetzung zitiert nach Kaulbach 2003 S 34 29 Wer w rde nicht sagen da diese Reiter Esel sind zitiert nach Kaulbach 2003 S 34 66 Nah Julia ffnet die T re Ricardo tritt herein Seine Kleidung ist zerrissen und sein Gesicht verwundet Julia greift Ricardo z rtlich ans Kinn Julias resignative Intonation und Mimik zeigen dass sie das erwartet hat Ricardo Julia Qu haces aqui Ricardo Qu pasa No quieres verme Julia No Quiero decir s Pero como me has dicho que ibas a casa Ricardo Si quieres me voy Julia No digas tonter as Qu te ha pasado Ricardo Nada se acab la discoteca Julia Te han echado reagiert aufgebracht und laut Ricardo No joder Me fui yo Porqu Ricardo macht ein schmerzerf lltes Gesicht siempre tienes que pensar que me echan de als ihn Julia ber hrt los sitios He durado dos dias soy el Mit beiden Armen gestikuliert er und schreit Julia schreckt zur ck Halbnah Beide sinken auf die Couch Julia wendet sich ins Profil zu Ricardo Gross Julias Gesicht strahlt Halbnah Ricardo spricht frontal zur Kamera Julia ist ihm zugewandt Ricardo nimmt die Fernbedienung Nah
8. P und L Lourdes h lt sich die Hand vor ihr Gesicht Nah Rafael f llt hinab die T re schliesst R Que lo dec a San Agust n L Eso es mentira Mentira L Mentira P Junte las manos P Los dos Spr hregen begleitet die Sequenz im Hintergrund Musik setzt crescendo ein L Por que a mi primero P Qu m s da P Por alguien tengo que empezar R Lo ves R Qu te dije Schrei von Lourdes Faustschlag Schreie von Rafael 2 Einstellungen R Socorro R Ay denme Die Liftt r schliesst mit einem Krachen 1 29 09 1 29 10 1 29 13 1 29 14 1 29 17 1 29 18 1 29 32 1 29 34 1 29 37 In der Sequenz bis zum vorget uschten Tod Rafaels gelangen die Hauptfiguren endlich zu einer Aussprache Zu Beginn als Rafael Lourdes an ihrem Schopf durch die Etage zerrt und die Schimpftirarden zwischen ihnen beginnen merkt sie an Oue me muero gt por que me vean contigo y t te mueres si te ven conmigo Al final es lo mismo 1 27 42 Beide sind laut ihrer Aussage getrieben von reaktion ren Handlungen Lourdes w rde sterben d h alles tun um ihr Verlangen nach ihm zu befriedigen Sie will mit ihm gesehen zu werden von sich selbst und von aller Welt Dieses Verlangen spiegelt auch Unwissenheit wider Der Wunsch nach Erh hung des Egos durch Ruhm signalisiert dass sie an innere Erf llung durch die ussere Welt 75 glaubt Ebenso ist Rafaels panische
9. Selbstfindung jedes Einzelnen konnte man dabei nicht abwarten Man konnte nicht riskieren dass jeder erst mordet um einen Irrtum darin zu entdecken oder dass jeder erst bestohlen wird um die negativen Auswirkungen des Diebstahls zu begreifen So extrahierte man die Selbsterkenntnis und erstellte Gesetzb cher im Christentum etwa die 10 Gebote Da es sehr schwierig war dem Menschen von aussen Werte zu internalisieren mussten zus tzlich harte Strafma nahmen dem Verlangen nach Moral Nachdruck verleihen Der gro e Nachteil dieser Vorgangsweise ist dass die Menschen in vielen Bereichen zwanghaft agieren weil sie die Wahrheit hinter ihrer Handlungsmoral nicht selbst erfahren haben siehe Punkte 2 1 und 2 2 3 Das Rechtssystem stellt unsere nat rlichen Wertigkeiten so auf den Kopf Paragraphen Verfassungen moralische Schriften und religi se Dogmen behaupten in peniblen Kataloge Regeln f r richtiges Verhalten Wenn ein Mensch dann Verboten begegnet die nicht durch innere Lernmechanismen best tigt sind kommt es zu Unverst ndnis siehe 2 2 3 C G Jung und die Innenperspektive oder es wird ihnen blind gefolgt Z chtung ersetzt den Selbstfindungsprozess Nicht nur wie die Gesellschaft von oben versucht universelle G ltigkeiten zu untergraben ist von Interesse Der andere Blickwinkel der Gesellschaftskritik betrachtet wie einzelne Personen oder Gruppen sich ganz unabh ngig von Lenkungen von der Wirklichkeit abschotten Das Leben wi
10. r vernahm Das suggerierte freie Fallen durch den Raum spiegelt das Verh ltnis Julias zu Ricardo wider Er beklagt sich fortw hrend und l dt alle Lasten bei ihr ab Als er das auch noch lauthals schreiend tut ist der Zeitpunkt f r seine Freundin gekommen Sie l st sich in Luft auf und verschwindet im Angesicht seiner Verhaltensweise unter dem Bildrand Kurzfristig verblasst sie im Schatten seiner Silhouette Das aufgeblasene und gekr nkte Ego das aus Ricardo tempor r eine m chtige Figur macht vergeht aber bereits in der n chsten Einstellung Er sinkt in die 70 Couch und ist dort im Verlauf des Gespr chs in der vertikalen Bildmitte zu sehen Julia sitzt aufrecht mit dem Kopf ber der Bildmitte so wird ihre berlegenheit dargestellt Wenn Ricardo gross ins Bild kommt bernehmen wir mit der Kamera Julias leichte Aufsicht wenn Julia spricht sehen wir in der Untersicht mit ihm zu ihr auf Im Gespr ch l sst er sich nicht dazu berreden sich die guten Nachrichten anzuh ren Immer bleibt seine Mimik der strahlenden Julia entgegengesetzt Er greift zur Fernbedienung und schaltet den Fernseher ein Auf die Hinweise eines m glichen Gl cksschlags antwortet er mit No tengo nada 0 31 12 Diese Aussage ist bezeichnend f r Ricardos Charakter Er hat eigentlich alles Er sitzt auf einer komfortablen Couch und seine attraktive Freundin will ihm Getr nke servieren Aufgrund seiner tiefen Aversionen merkt er aber nicht dass seine Gegenwa
11. vgl Hickethier 2001 S 61 das Gezeigte wird erh ht 63 geglaubt hatte sind aus den Verankerungen gehoben Unterstrichen wird dieser Sieg durch die schwarze Pf tze die Rafael ins Gesicht spritzt als Lourdes das Geschehen in einer eleganten Limousine verl sst 1 32 52 In beiden F llen der performativen Narration im Film und der zeitlosen Darstellung im Bild wird der Aberglaube entbl sst Das Volk betet einen verkleideten Baum an sowie Rafael der in Eigendefinition sagt Soy el sacerdote de un templo pagano y vivo rodeado de mis fieles 0 07 09 zu unrecht verg ttert wird Beide Figuren entpuppen sich am Ende als gefallene G tzen Der Glaube an ihre berlegenheit war gehaltlos Der Scherz des Schneiders am Baum ist eine Allegorie auf den Sieg der Mode von Lourdes die mit ihren Zirkusclowns einen Witz aus der g ngigen elit ren Fashion Welt macht Die Menschen wissen nicht dass sie ihr inneres Verlangen nach einer einfach geregelten verst ndlichen Welt nach aussen transportieren und dort ihre G tzen errichten Die Gesellschaftskritik gibt in beiden F llen den Ansporn zur Aufl sung der Unwissenheit 4 2 6 Pseudowerte Thematisch an den Aberglauben ankn pfend ist der Glaube an Pseudowerte in der Eselsfolge Inhalt der Kritik Goyas Der Esel steht metonymisch f r Dummheit Auf Radierung Nr 37 versucht ein Eselslehrer einem Eselssch ler ebensolche unsin nigen Inhalte zu vermitteln Die Bildunterschrift Si sabra mas
12. 02 32 porque sabe reinar la fauna Sin embargo cuando llega bajo el control de Lourdes empieza a deshacerse la ilusi n de ser el rey de la jungla Le lleva al infierno de los monstruos acompa ado por los sonidos salvajes de un tigre cuando hacen el amor por primera vez 0 47 10 Las circunstancias se invierten Iniciado por sus impulsiones animales el asesinato de Don Antonio est encarcelado en una relaci n por Lourdes Poco a poco se pierde en un purgatorio bestial La suposici n de ser algo superior est destrozada La consecuencia es la formaci n de monstruos cf Capricho n 43 Tiene alucinaciones de Don Antonio y del demonio de Lourdes En La Comunidad del mismo modo observamos la transformaci n de humanos a animales y a monstruos Al principio el deseo de los vecinos de conseguir el dinero es muy fuerte pero bajo control En una inserci n documental cf Hickethier 2001 P205 se compara su comportamiento impl citamente con el de los buitres 0 12 55 No obstante siguiendo la pel cula se revela que no hay l mites a la codicia de La Comunidad Cuando detectan que est muerto su vecino rico no les importan m s v ctimas mortales ni otras consecuencias No se dan cuenta de que ya se han convertido en monstruos Es ste el paso del estado animal al monstruo en el arte de Goya y de la Iglesia Los que no se han mantenido ning n refugio en la humanidad los que siempre se quedan en el puro deseo y en la pura aversi n ani
13. Auch die Sprachwissenschaft streitet ber Universalien versus Sprache als Struktur des Denkens vgl S 62 Sind es Faktoren der aussersprachlichen Welt oder ist es die Sprache selbst die unser Denken determinieren Die Literaturwissenschaft will sich vor allem in sthetischer Hinsicht nicht von Universalien leiten lassen Den Thematiken werden aber immer wieder universelle G ltigkeiten zugesprochen z B von C G Jung 2007 S 68f siehe Punkt 2 2 3 In der Psychologie gibt es Opposition gegen den universellen Ansatz vonseiten der Kultur und Sozialforschung die Emotions forschung und die Sozialpsychologie gehen aber immer wieder auf die Suche nach Universalien vgl S 63ff und Schwartz 1992 Letztendlich ist der Streit in allen Disziplinen das Ergebnis dualistischer Denkweisen Beide Str mungen Universalismus und Pluralismus haben ihre Legitimation Die Differenz zwischen den Kulturen besteht in der unterschiedlichen Auspr gung von Eigenschaften w hrend das grundlegende Potential unver nderlich ist Ganz hnlich wie bei den Universalien verh lt es sich mit den Diskussionen ber die Natur des Menschen Die Definition nach Antweiler Fast immer ist mit dem Begriff gemeint dass die Natur des Menschen folgende Eigenschaften hat Sie ist allgemein also gemeinsam unter allen Artgenossen vorgegeben also nicht kulturell von Menschen selbst geschaffen sie bildet die naturhafte existentielle Basis und sie setzt wegen der Unver nderlich
14. Bildgrenze wird hier zus tzlich eingeengt um die innere Gesetzm igkeit herauszustreichen vgl Hickethier 2001 S 47 Von einer Seite wird Rafael von 37 Der Name des Einkaufshauses 95 Lourdes bedr ngt auf der anderen Seite begrenzt die Wand seinen Bewegungsradius und nach oben verhindert die Uhr sein Auskommen Er ist gefangen Trotzdem will er seine schicksalshafte Bestrafung nicht akzeptieren Rafael adaptiert sich psychisch nicht an die neue Situation und so dr ngen sich in seine l ngst nicht mehr von sthetischen Parametern dominierte Welt monstr se Elemente hinein Das Opfer seiner Tat Don Antonio begleitet ihn nun wiederholt als Halluzination auf seinem Lebensweg Lourdes erscheint ihm in psychotischen Tagtr umen als blut berstr mte Bestie 1 06 07 Die von Rafael gewaltsam unterdr ckte neue Ebene der Realit t manifestiert sich in schizophrener Entgrenzung Die ber hmte Phrase der Radierung 43 der Caprichos El sue o de la raz n produce monstruos findet hier seine Entsprechung Rafaels absurde Vision von einer von allen blen befreiten perfekten Welt erweist sich als unhaltbar Seine Strategie den Traum der Vernunft des Hedonismus beizubehalten m ndet angesichts der neuen Lage in den Wahnsinn La Comunidad bietet ebenso zahlreiche Metaphern auf das Tierreich In der Sequenz der ersten gemeinsamen Nacht von Ricardo und Julia in der Wohnung der Immobilien agentur symbolisieren die durch die Decke
15. Clave diccionario de uso del espa ol actual Madrid Ed SM 19993 Marcuse Herbert Der eindimensionale Mensch Studien zur Ideologie der fortgeschrittenen Industriegesellschaft bersetzung Alfred Schmidt Neuwied Berlin Luchterhand 1967 M rz Ursula Gesellschaftskritik ber den Tibetfreund Roland Koch In Zeit Magazin 2009 08 13 Nr 34 Men ndez Pidal Ram n Historia de Espa a Band 31 La poca de la Ilustraci n 1 El Estado y la cultura 1759 1808 Madrid Espasa Calpe 19933 Nancy Jean Luc Die Erschaffung der Welt oder Die Globalisierung Z rich Berlin Diaphanes 2003 Nietzsche Zur Genealogie der Moral IN Das Hauptwerk Band 4 M nchen Nymphenburger 1990 Paetzold Heinz Ernst Cassirer zur Einf hrung Hamburg Junius 1993 Pathak Om Prakash Vipassana and Relation with Puggala pa atti IN Sobti Harcharan Singh Hg Vipassan the Buddhist way based on P li sources Delhi Eastern Book Linkers 1992 122 Pay n Miguel Juan Cine espafol actual Madrid Eds JC 2001 Quintana Manuel Jos Poesias completas Madrid Ed Castalia 1969 Rapelli Paola Francisco de Goya K ln DuMont 1998 Rajewsky Irina O Intermedialit t T bingen u a Francke 2002 S nchez Navarro Jordi Freaks en acci n lex de la Iglesia o el cine como fuga Madrid Calamar Ed 2005 Sartre Jean Paul Der Ekel bersetzung Uli Aum ller G tersloh u a Bertelsmann u a 19
16. Cruz folgt in ihren Gedichten in gewisser Weise denselben Gesetzen wie Pedro Almod var mit seinen Filmen Wir haben es mit einem medien bergreifenden Rekursverfahren zu tun und d h mit einer transmedialen Relation Rajewsky 2002 S 73 Unter Transmedialit t wird im Unterschied zur intermedialen oder intertextuellen Verweisform ein vom Ursprungs medium unabh ngig weitergewobener Stoff verstanden vgl 2002 S 206 Ein Beispiel ist der Neid zwischen Br dern Dieses Motiv kehrt in allen Medien wieder transmedial durchdringt es Zeit und Raum so wie dies die Wurzeln des Leidens tun Selbstverst ndlich gilt das Naturgesetz der Gesellschaftskritik nicht nur im romanischen Raum sondern auf der gesamten Welt Um zu illustrieren wie es sich manifestiert habe ich zwei K nstler ausgew hlt die mit ihren jeweiligen Schaffensperioden weit auseinander liegen und daher exemplarisch f r die kontext unabh ngige Wirkweise des Gesetzes stehen k nnen Andererseits sind sie sich aufgrund ihres Stils der grotesken Verzeichnung sehr hnlich und k nnen somit dennoch gut verglichen werden Von Francisco de Goya habe ich f r die Beispielanalyse einen Radierungszyklus ausgew hlt die 1799 erschienenen Los Caprichos Sie werden mit zwei aktuellen Filmen des spanischen Regisseurs und Drehbuchautors lex de la Iglesia verglichen und zwar mit La Comunidad 2000 und Crimen Ferpecto 2004 46 4 1 Inhalts berblick Crimen ferpecto aus 2004 ist
17. Dummen nur und hat damit Erfolg Me har el tonto como siempre conf a en mi vale 1 31 33 sagt er in einem kritischen Moment Er kann die blinden Vorurteile der anderen zu seinem Vorteil nutzen Dolores bringt ihre Aversion gegen Charly eindeutig zum Ausdruck als sie ihn am Dach des Hauses am Boden liegend vorfindet Sein Vater h tte recht gehabt als er zu seiner Geburt meinte 4hogarte en la ba era nada m s hab a que hacer 1 32 40 Die Eltern hatten sich durch die Geburt Charlys offenbar eine Art Prestigeobjekt erhofft das ihnen Freude bringen sollte Als sie bemerken dass er die Anspr che nicht erf llen kann wird deutlich wie sehr sie ihrem Verlangen ausgeliefert sind Die inhumane Ablehnung seitens der leiblichen Mutter die ihrem eigenen Sohn das Lebensrecht abspricht radikalisiert die animalische Verzeichnung der Figuren der Comunidad Sie n hern sich dem Monstr sen an siehe Punkt 4 2 9 4 2 5 Aberglaube lex de la Iglesia verf gt im Medium Film ber die technische M glichkeit eine Thematik wie z B jene des Kaufhauses in Crimen Ferpecto von vorne aufzurollen zuerst das Klischee darzustellen es danach zu sezieren und am Ende den Bogen zwischen Realit t und Vorurteil zu spannen Francisco de Goya hat nur einen einzigen Moment um in seinen Bildern eine gesamte Geschichte zu erz hlen Das gesteht den einzelnen Bildelementen die im Gegenzug ausf hrlicher betrachtet werden k nnen einen Anstieg an Bedeutun
18. Ebenso berpr ft sie Annahmen Vergleiche k nnen als indirekte Experimente dienen und das Testen von Hypothesen erm glichen Wenn ein Historiker das Auftreten eines Ph nomens a in einer Gesellschaft der Bedingung oder Ursache b zurechnet kann er diese Hypothese dann berpr fen wenn er nach Gesellschaften sucht in denen a ohne b auftrat oder b existierte ohne zu a zu f hren um entweder die Hypothese als bis auf weiteres erh rtet zu akzeptieren oder sie weiter zu differenzieren S 13 43 Zeit oder ortsgebundene Konstanten k nnen ebenso entdeckt werden Zuletzt erlaubt die paradigmatische Hinsicht im Vergleich die Aufl sung von Selbstverst ndlichkeiten vgl S 14 F r die Analyse der Beispiele im folgenden Abschnitt sind vor Allem die letzten beiden Funktionen von Bedeutung Die analytische Hinsicht zeigt Zusammen h nge auf und beweist mit dem Vergleich Annahmen in diesem Fall das Naturgesetz der Gesellschaftskritik Paradigmatisch ist der Verfremdungseffekt den die Beispiel analyse auf Leser haben kann eine Quelle neuer Erkenntnisse Weitere relevante Fragen zum Vergleich beinhalten vgl S 24f die Perspektive Das sind Vipassana und die theoretischen Grundlagen Der buddhistische Ansatz der Theorie dominiert die Analyse Vergleichseinheiten Das sind die Parameter des Naturgesetzes der Gesellschafts kritik wie z B das Verlangen das zeitversetzte Vergleichen Es reicht von 1799 bis 200
19. Erkl rungen zur aussichtslosen Sinnlosigkeit des Daseins des v llig absurden Menschen der in der fruchtlosen T tigkeit des ewigen Stein auf einen Berg rollens gleichzeitig Gl cklichkeit findet erzeugten ein Paradigma des Lesens vgl Kolodny 1985 Die philosophischen Konzepte brannten sich in mein sthetik bewusstsein ein und bestimmten das Wie der Lekt re aller folgenden B cher Mein Auge f r die Inhalte des n chsten Romans Der Ekel von Jean Paul Sartre 1982 war demnach geschult durch Camus Alle Vorg nge las ich vor dem mir meist unbewussten Hintergrund der Ideen ber die Absurdit t Die dortige Beschreibung des Autodidakten der die Bibliothek von A Z durchliest erschienen mir l cherlich Dagegen folgte ich Roquentin in die eindringliche Baumerfahrung die als tats chliches Wirklichkeits erlebnis das dumpfe Auswendiglernen obsolet macht Ich erg nzte meine aus Camus gewonnenen Erkenntnisse und mein sthetisches Paradigma erweiterte sich Vereinfacht gesagt wu te ich nun ber die Absurdit t des Daseins bescheid und konnte mir auch erkl ren dass die Wahrheit der Wirklichkeit jenseits von Sprache zu begreifen ist Zuletzt las ich im Jahr meines Zivildienstes im Altenheim dass zwischen Matura und Studienwahl stand eine Abhandlung ber Zen von Zenkei Shibayama Zen ist eine fern stliche Anleitung zum Tod des egoistischen Denkens wie es Shido Bunan ein japanischer Zen Meister aus der Tokugawa Periode ausdr ckt Stirb w hr
20. Insel Da sie auf dieser Insel gefangen seien umzingelt von Monstern bekundet er ihr wertvolle Solidarit t Das Eigene wird in Abgrenzung als das Gute konstruiert Nat rlich ist das Gespr ch doppelmoralisch Die bergabe des Geldes k nnte die Schiffbr chigen jederzeit von ihrer Pein befreien Tats chlich handelt es sich um eine Insel voll von Monstern Oswaldo und Julia geh ren aber zu dieser Spezies dazu Noch ist Julia nicht bereit ihren eigenen Abgr nden zu begegnen Sie setzt ihre Hoffnungen nach wie vor in ein u erliches Happy End Sie will das Geld und sie will die Liebe des attraktiven Oswaldo Sie soll sp ter erfahren dass sie das Happy End nur innerlich finden kann Ein kurzer Moment der Skepsis verhindert jetzt dass sie in den Hinterhalt der Nachbarn ger t Sie fl chtet ber die D cher wobei ihr Charly hilft Mit dem bergang zu ihm als Partner ist die Metamorphose von der Unwissenheit und der Aversion Ricardo ber das Verlangen Oswaldo hin zur Selbstlosigkeit Charly gelungen Charly opfert sich f r Julia Er lenkt die Nachbarn im entscheidenden Moment ab Sie schlagen ihm zur Strafe das Gesicht blutig daf r gewinnt Julia einen Vorsprung 1 32 00 Gleichzeitig stellt er sie auf die Probe Er l sst sie um einen Koffer mit Spielgeld k mpfen Aus archetypischer 106 Hinsicht ist seine Figur das Gegenteil zu Oswaldo Er ist die unabh ngige Reinheit der Liebe und der Empfindung f r die das Opfer der alten Mu
21. M hlen der Zweckm igkeits und Sicherheitsdogmen entzieht sich der Kritik mangels konkret ersichtlichem Nutzen die Substanz Sie wird immer abstrakter und kann sich zusehends schwerer rechtfertigen vgl 1967 S 15 Die Attacken auf das World Trade Center und das Pentagon aus 2001 haben die Verewigung der Gefahr noch pr senter gemacht die Kritik an gesellschaftlichen Wahrheiten noch unzweckm iger Die zunehmende Absolution der Sicherheit l sst uns in vielen Themenbereichen das Jahr 1999 bereits heute als antik erscheinen Dennoch es verbleibt eine universelle Basis am Grund unseres Denkens die von der T uschung durch z B Massenmedien nur tempor r verdeckt werden kann Egal wie massiv die Beeinflussung ist die nat rlichen Bedingungen des Lebens verschieben sich nicht Die Unterscheidung zwischen wahrem und falschem Bewu tsein ist immer noch sinnvoll 1967 S 15f Industrielle und politische Eliten unterwandern in einem logischen Prozess die Emanzipation der Massen Ihnen geht es in erster Linie nicht darum die Wirklichkeit zu verschleiern Sie wollen den Menschen lediglich als effiziente Arbeitskraft nutzen Zu diesem Zweck k nnen sie ihm die n tigen Freir ume zur Entwicklung nicht zugestehen Er soll vielmehr wie ein Nutz und Haustier domestiziert werden Man versucht ihn kleinzuz chten vgl Sloterdijk 1999 S 40 Urspr nglich wollte man die Massen nur z hmen um das Zusammenleben zu erleichtern Den Prozess der ethischen
22. Schlaf der Vernunft also die Dominanz der Affekte oder der Traum von der Begr ndung die Illusion einer erkl rbaren Welt gemeint e Handelt es sich bei der auf dem Schreib tisch schlafenden Kreatur mit verdecktem Gesicht selbst um ein Monster oder um einen Menschen e Sind die Monster Auswuchs der Psyche oder tats chliche Wesen Sind sie sichtbare Egeo de fa POEG purodute gt FNGRRERLFER grund feindselig eingestellt oder lediglich Realit t oder nur der Phantasie entsprungen e Sind die Monster bzw die Tiere im Hinter a ee im Raum anwesend e Welche Bedeutung des Wortes sue o ist hier gemeint Estado de reposo mientras se duerme Representacion de sucesos y de imagenes en la mente mientras se duerme Ganas de dormir Lo que carece de realidad o fundamento y que no tiene probabilidad de realizarse Maldonado Gonz lez 1999 Schlie lich hie die Skizze zu Capricho 43 urspr nglich Sue o 1 Die M glich 49 50 keiten oszillieren zwischen Schlaf Traum M digkeit und Illusion Die Variante M digkeit bringt eine neue Perspektive in die Betrachtung Die Vernunft ist ausgezehrt und l sst Hirngespinste zu Einen Schlaf haben ist eine im sterreichischen Deutsch gebr uchliche Redewendung um einen berm deten Wachzustand zu beschreiben In diesem Sinne entstehen die Monster zu dem Zeitpunkt zu dem die Vernunft nicht mehr weiter kann sei es weil ihr schon zu viel aufgetragen wurde und sie nun Erho
23. Se te ve suelta con el machete L El secreto esta en darle en los tendones Para separar bien los huesos 0 44 48 In dieser Einstellung ist Lourdes scharf im Vordergrund zu sehen Rafael hat im Hintergrund Probleme sich auf den Beinen zu halten Der Realit tsschock der Leichenzerst ckelung steht im starken Kontrast zu der abgegrenzten perfekten Welt des Einkaufshauses aus der er eben entrissen wurde Die neuen Entwicklungen bringen Rafael dazu sich zu bergeben Lourdes zwingt ihn nach der Beseitigung der Leiche trotz Widerrede zum Geschlechtsverkehr No tengo cuerpo 0 46 15 lamentiert Rafael aber er hat keinerlei Kontrolle mehr Sie zerrt ihn von der Bettdecke auf den Boden Aus dem Off sind auditiv berarbeitete Ger usche einer Wildkatze zu h ren ab 0 47 10 Ausgel st durch seine eigenen tierischen Triebe die im Verlangen nach Sex und Reichtum urspr nglich ihren Ausgang genommen hatten und im Mord an Don Antonio gipfeln ger t Rafael nun Schritt f r Schritt tiefer in die F nge von Lourdes Da sie als Zeugin des Mordes alle Druckmittel gegen ihn in der Hand h lt bleibt Rafael nichts anderes brig als sich ihr zu f gen In der n chsten Sequenz freut er sich ber die nach dem Tod Don Antonios doch gegl ckte Bef rderung Sein Siegeszug begleitet von triumphaler Musik und einem inneren Monolog aus dem Off wird j h unterbrochen von Lourdes Auftauchen Rafael schl gt sich den Kopf an einer Uhr an 0 48 33 Der Rahmen der
24. Unterdr ckung vorangetrieben Archetypisch interpretiert sind die Esel innere Sankharas Sie sind Ursache des Leidens weil immer wieder auf sie reagiert wird und sie dadurch Rechtfertigung erfahren Der Prado Kommentar fragt Qui n no dir que estos caballeros son caballerias zitiert nach http goya unizar es InfoGoya Obra Catalogo _ Grabado C42p html 2 Schuldlos sind die Unterdr ckten nicht Sie schaffen es nicht ihren unbewussten Geist zu b ndigen und werden in der Folge von ihm gequ lt In La Comunidad wird Wertevermittlung und Erziehung unter hnlichen Vorzeichen wie in den Caprichos dargestellt Charly und Armandito wachsen im Umfeld der Gier und Doppelmoral auf Aber auch die Erwachsenen leiden unter der Konditionierung durch die Gesellschaft Ricardo der Freund der Hauptperson Julia ist von Selbstzweifeln geplagt weil er sich nur ber seine Arbeit definiert Dies ist in der Sequenz in der Julia und Ricardo ber ihre W nsche und Ziele philosophieren gut ersichtlich Das Einstellungsprotokoll vgl Hickethier 2001 S 39 von 0 29 51 bis 0 33 48 Halbnah Julia steht in der K che und Julia Me va afectar esto a estas alturas raucht Mit ihrer Mimik und Gestik de mi vida No Siego siendo la misma best rkt sie sich in ihrem Monolog Alses Millonaria pero la misma es l utet l utet sieht sie erschrocken zur T r Detail Julias H nde packen das Geld in es l utet weiter aufgeregte Streichmusik 0 30 03
25. analog dazu gedeutet werden Sie wendet sich von dem archetypischen Lustgreis ab und h lt ihre H nde verschr nkt Die Avancen des Buckeligen dessen Kopf nur bis zur Bildmitte reicht stehen f r die Anziehungskraft des visuell niedrig konnotierten Verlangens Wir folgen der Beschreibung der Gefahr des Verlusts der Ausgeglichenheit durch Hingabe an Werte der Unwissenheit und des Verlangens Auch Charly als Heilsbringer in La Comunidad ist nicht befreit vom Verlangen wie die Masturbationssequenz zeigt ab 0 41 55 Der Unterschied ist dass er sich nicht davon beherrschen l sst Er ist der einzige der Julia nichts wegnehmen will sondern ihr vielmehr etwas zu geben hat n mlich den Geldkoffer und seine Liebe Von ihm als Partner kann Julia profitieren ohne dauerhaft emotionale Opfer bringen zu m ssen Als allseits unbeachteter und missbilligter Nachbar verk rpert er entr ckten Gleichmut Mit ihm kann sie dem Leidenskreislauf entkommen 41 Nr 6 Nadie se conoce kn pft an diese Problematik an 42 Das gilt auch f r finanzielles Verlangen 110 4 2 11 Kinder Kinder werden in den behandelten Werken als Opfer mit Tendenzen zur Mitschuld stilisiert Sie werden in eine Gesellschaft Caprichos eine Nachbarschaft La Comunidad oder eine Familie Crimen Ferpecto hineingeboren und automatisch konditioniert Symptomatisch sind die Ohrfeigen Hortensias f r Armandito in La Comunidad als er auf der Jagd nach Julia als einziger richt
26. anmutende Frau stehen zeigen die Zwei Gespaltenheit der 80 spanischen Gesellschaft ebenfalls gut Die Textunter schrift Oue sacrificio weist auf eine f r das M dchen erzwungene Heirat mit dem buckeligen Mann hin Sie selbst und die M nner im Hintergrund links von ihr erwecken einen gramerf llten Eindruck Sie sind mit dem Vorgang ungl cklich und stellen somit eine Gruppe dar die nicht von der ungez hmten Triebhaftigkeit der Schreckensgestalten der Caprichos eingenommen ist In der Bedeutung des W rterbuchs von 1729 war Capricho dictamen formado de idea de intento y por lo general fuera de las reglas ordinarias y comunes Parece voz compuesta de Caput y Hecho como si se dijera hecho de propia cabeza de creaci n propia zitiert nach http www almendron com arte pintura goya estampas caprichos caprichos_01 htm So bleibt dem Betrachter die M glichkeit die Gewalt die Gef hlsausbr che und all die Exzesse der Serie als Gem tslagen ihres Sch pfers hinzunehmen um nicht an eine tats chliche Gesellschaft dieser Auspr gung glauben zu m ssen In diesem Sinne kann das Ende als geschlossene Form bezeichnet werden Die letzte Radierung Nr 80 ist wie die erste ein relativierendes Element Die M nchsgestalten machen den Eindruck als wollten sie zu Bett gehen Sie sind und waren also lediglich verg ngliche Launen Der Text Ya es hora unterst tzt diese These Endlich w rden die Monster die Bi
27. aversi n y la ignorancia son las constantes de la f rmula mientras que el comportamiento de los personajes presentados en las obras de Goya y lex de la Iglesia son las variables En general la comparaci n puede tener dos objetivos Por un lado sirve para contrastar para demarcar y para entender diferencias Por otro revela conexiones y congruencias mediante la generalizaci n cf Haupt Kocka 1996 P11 En el trabajo presente predomina el objetivo de la generalizaci n Debido a la hip tesis se buscan caracter sticas comunes Adem s las funciones anal tica y paradigm tica son las m s importantes La comparaci n demuestra analiticamente como la teor a se manifiesta en varios ejemplos En lo que se refiere al paradigma aplicamos una teor a y una perspectiva nueva recibe legitimaci n Suposiciones antiguas est n desvalorizadas cf P13 El m todo principal es del libro Film und Fernsehanalyse de Knut Hickethier 2001 Para analizar las pinturas me refiero al art culo Bild und Text de Wolfram Aichinger 2006 130 El an lisis se divide en bloques tem ticos en los cuales se comparan las obras de Goya y de la Iglesia en respecto a planteamientos especificos La forma de proceder est variable En algunos casos se necesita un protocolo de enfoques en otros es til el an lisis de la constelaci n de los caracteres etc En cada bloque del an lisis se expone por lo menos uno de las ra ces de la ley natural de la
28. cr tica social al fondo de la acci n Como mencionado estos son el deseo la aversi n y la ignorancia Frecuentemente se aplica el t rmino Sankhara para describir el resultado y el condicionamiento de una reacci n Puede not rselo en el cuerpo por ejemplo cuando alguien siente rabia se pone colorado y el calor le sube a la cara As los Sankharas influencian el argumento de las pel culas y las relaciones de Los Caprichos En adici n se usa el concepto de los Arquetipos de C G Jung 1995 porque a menudo los caracteres desempe an el papel de reflejar procesos interiores Resumiendo el objetivo es extraer la ra z de sufrimiento a trav s del an lisis comparativo 3 An lisis de ejemplos Es posible encontrar pruebas de la ley natural en cualquier tipo de arte Desde Ad n y Eva hasta MTV el mecanismo no se altera Para ilustrar como se lleva al cabo he elegido dos artistas ejemplares Les une el estilo grotesco aunque les separan 200 a os Contrasto la serie Los Caprichos de Francisco de Goya del a o 1799 con las pel culas c lebres La Comunidad 2000 y Crimen ferpecto 2004 de lex de la Iglesia La raz n y el deseo Iniciamos el an lisis con el Capricho n 43 Es el m s conocido y lleva el t tulo El sue o de la raz n produce monstruos Las posibilidades de la interpretaci n invierten el significado Se habla de dormir de cansancio o de sue os Es bueno o es malo que duerme la raz n Es la raz n
29. de muchas 128 maneras extra as cf P170s Los Arquetipos se transmiten tras la historia sin comunicaci n directa surgen de la estructura universal del alma cf P73 El budismo de la escuela Vipassana supone tambi n que el individuo funciona a base de mecanismos universales an logo a toda la humanidad Compar ndolo con la teor a de Jung se habla del cuerpo en vez del alma y de los Sankharas en vez de los Arquetipos El condicionamiento hace que siempre reaccionemos a los sucesos en nuestra vida En el caso de sensaciones positivas es atracci n en el caso de sensaciones negativas es aversi n Se manifiesta el sufrimiento porque no mantenemos ecuanimidad cf Hart 1996 P51 Como consecuencia de la reacci n a las sensaciones se forman Sankharas en la mente Ellos constituyen nuestra personalidad creando el ego complementario entre el ser y la realidad As el ego y los Sankharas condicionan como reaccionamos en el futuro y se alimentan de esas reacciones circularmente cf P130 Esto es el ciclo de sufrimiento No sabemos que el deseo y la aversi n crean Sankharas Estamos capturados en el h bito ciego de la reacci n cf P62s Por la intemporalidad y la universalidad del mecanismo del reaccionar como ra z de sufrimiento es posible establecer la ley natural de la cr tica social Las ra ces del sufrimiento son por lo visto arriba el deseo la aversi n y la ignorancia cf P64 Estos componentes son las constan
30. enfoque universal del arte en cuanto a su tratamiento de la sociedad La estructura consta de tres partes mayores La teor a el m todo y el an lisis de ejemplos Primero la parte introductora nos acerca al problema del leer y entender en general El individuo no sabe concebir obras de arte objetivamente Siempre se ha establecido un paradigma en la mente cf Kolodny 1985 con el cual se trata de procesar cualquier contenido llegando de fuera Se impone el paradigma a trav s de la educaci n la literatura etc Creamos canales del pensar De este modo viene a ser m s f cil comprender los fen menos del mundo A pesar de las ventajas es peligroso yendo clasificando todo el input por categor as Se desfigura la realidad para poder caber en el sistema interior del entender Es fuerte la tentaci n de interpretar los fen menos del mundo seg n nuestro modo de distinci n en vez de observarlos objetivamente Sin embargo para unificarse con el mundo para llegar a la unio mystica con dios cf Nietzsche 1990 P22 hace falta abandonar todas las concepciones destructivas Por eso los budistas exigen la nada como objetivo del pensar La cr tica siempre ha tenido una base com n frente los mecanismos in tiles de la sociedad Es una actitud que Foucault 1992 llama virtud Si los humanos abandonan la verdad de la realidad se instala un contrapeso en la cr tica Act a autom ticamente Marcuse 1967 encuentra la raz n porqu la socieda
31. entfliehen Und das letzte Capricho Nr 80 Ya es hora berl sst es dem Betrachter ob er die Verg nglichkeit der Monster d h die Verg nglichkeit seiner eigenen Caprichos akzeptieren oder sie durch Reaktion k nstlich am Leben erhalten will In jedem Fall steht die Reaktion als Unheilsbringer im tiefenstrukturellen Fokus der Kritik Wir gelangen zur Zielsetzung aus Punkt 1 2 Eine formelhafte Erkl rung sollte die unver nderlichen Faktoren der Gesellschaftskritik erfassen Empfindung Reaktion Wurzel der Gesellschaftskritik Nicht die Gef hlslagen Aversion und Verlangen an sich sind verwerflich es ist der zugrunde liegende reaktion re Mechanismus der Probleme erzeugt ber die Beobachtung der K rperlichkeit k nnen wir den Weg zum Verst ndnis dieser Prozesse finden Intellektuelle Spiele l sen die Probleme des Einzelnen nicht Indem er im Schlussteil von Crimen ferpecto der Angabe der Autorschaft des Sprichworts die Relevanz abspricht bezeugt Rafael die Hinf lligkeit der intellektuellen Unterscheidung als er sagt se es el secreto conocerse a uno mismo como dijo Descartes o S crates o alguien 1 31 24 45 dt Das st das Geheimnis sich selbst zu erkennen wie schon Descartes sagte oder Sokrates oder Ubersetzung zitiert nach Iglesia 2004 1 31 24 117 6 Bibliographie 6 1 Prim rquellen Goya Francisco de Los Caprichos Mit einem Vorwort von Urs Widmer Z rich Diogenes 1972 Alle Abbil
32. frecuentemente investido de todo tipo de intertextualidades el abuso del contraste la mezcla de mundo real y de pesadilla la distorsi n de la escena exterior 2 La deformaci n sistem tica de la realidad la apariencia de burla y caricatura de la realidad el significado profundo semi transparente cargado de cr tica e intenci n sat rica que constituye la aut ntica lecci n moral 3 La presencia de la muerte como personaje fundamental http es wikipedia org wiki Esperpento Wikipedia fasst mit Erw hnung der degradierenden Darstellung der Aufweichung der Grenzen der Realit t der inh renten Kritik und der Allgegenwart des Todes die Stilmittel der Groteske sehr gut zusammen Des weiteren ist die in Punkt 1 herausgestrichene animalizacion eine von beiden K nstlern gebr uchliche Strategie zur Wiedergabe kritisierter Verhaltensweisen Die von Aversionen und Verlangen 92 gesteuerten Figuren finden in den Werken von Goya und de la Iglesia oft vom Menschlichen ber das Tierische ihren Weg zum Monstr sen In Crimen ferpecto ist es zu Beginn Rafael der in einer Publikumsadressierung stolz verk ndet dass er in einer Tier Dokumentation Verhaltensmuster entdeckt hat denen er immer schon zuvorgekommen ist Hay algo m s atractivo para una mujer que un hombre soltero Ellas lo huelen Lo vi en un documental de la 2 Es algo gen tico que les obliga llevarte al matrimonio La hembra quiere controlarte dominarte y sobre
33. gerade das Fehlen von rationaler Beurteilung In den fern stlichen Philosophien wei man ber diese Sachlage bescheid Die Vipassana Meditation siehe 2 3 Vipassana Buddhismus beispielsweise widmet sich in einst ndigen regungslosen Sitzungen der bung des objektiven Gleichmuts Jede Empfindung folgt laut der Vipassana Schule des Buddhismus dem Gesetz von Anicca Das Auftreten und Verschwinden von nat rlichen k rperlichen und geistigen Erscheinungen ist immer der Verg nglichkeit unterworfen Wenn das Gesetz von Anicca missachtet wird multipliziert man sein Leid Wenn ein Bein lahm wird und der Meditierende mit Diese Schmerzen sind unertr glich reagiert wenn er Ablehnung statt Gleichmut hegt bevormundet er die Realit t und leidet Indem der Meditierende keine Beurteilungen ber Schmerz Ruhelosigkeit oder W nsche abgibt also das Nichts an die Stelle von Wille und Zweck treten l sst berwindet er den ewigen Kreislauf des Leidens Im Zen gibt es parallel dazu die Technik des zazen der absoluten Negation durch regungsloses Sitzen um die Einheit von Ausatmen und Einatmen von Leben und Sterben zu begreifen um in die Wahrheit des mu des Nichts zu erwachen vgl Hashi 2001 S 36 Die ewige Versuchung abzustreifen die im berst lpen einer Theorie ber die Realit t besteht ist harte Arbeit Am Ende ist aber dies der Weg zu Freiheit und Gl cklichkeit Das Nichts kann somit als oberster Wert oder als Aufhebung aller Werte etablie
34. la imagen un recurso estil stico que se llama obscuritas cf Aichinger 2006 P329 El observador reconoce que la mostrada devota profesi n cf Capricho n 70 es injustificada Nada m s que un rbol disfrazado es el objeto de la humildad Igualmente Rafael en Crimen ferpecto es ambos Un sacerdote falso y la v ctima de una fe ilusoria Dice Soy el sacerdote de un templo pagano y vivo rodeado de mis fieles 0 07 09 Frecuentemente el hombre transpone el ideal interior a fuera Est rezando a dolos para crearse un mundo comprensible Goya y lex de la Iglesia demuestran la ignorancia de este acto El deseo y la ignorancia evitan ver la realidad como es A fin de cuentas los dolos vuelven a ser insignificantes porque son proyecciones Animales y monstruos Desde Ram n Mar a del Valle Incl n se habla del Esperpento cuando tratamos de describir el estilo que estiliza grotescamente cf http es wikipedia org wiki Esperpento Un aspecto del Esperpento es la animalizaci n o 134 fusi n de formas humanas y animales ib dem Los caracteres que se han alejado de la realidad parecen a animales o a monstruos en el arte Por ejemplo Goya critica la autoestimaci n exagerada de la aristocracia pint ndoles como burros En cambio Rafael Crimen ferpecto sabe que todos somos animales Cuando intenta vender algo en la secci n de mujeres en el almac n va de caza Sus compa eros le llaman un monstruo una m quina 0
35. la maleza Este tipo de senoras son escasas en este clima Solo ha venido a pasar la tarde su manera de llevar el bolso Ven Lo est moviendo Se ha prometido a si misma no comprar nada S lo mirar pero en el fondo de su alma est deseando comprar comprar cualquier cosa 88 comprar hasta olvidar sus penas La angustia que la come por dentro porque pesa 10 kilos dem s y ya no la mira nadie Y esta sola Die folgenden Aussagen modifizieren den vorange gangenen Monolog Er l gt ihr vor etwas ganz besonderes zu sein Rafael weiss genau ber die inneren Schw chen der Kundin bescheid Trotz ihres fragilen psychischen Zustands l chelt er ber ihr Vorhaben kein Geld auszugeben und unterwandert es gen sslich Er nutzt ihr Verlangen nach Sch nheit das Goya z B in Radierung 55 Hasta la muerte siehe 4 2 3 Sch nheits wahn thematisiert So gelingt es ihm sie vom Kauf eines teuren Pelzmantels zu berzeugen und seinen Konkurrenten Don Antonio im Kampf um die Position des Etagenleiters im letzten Moment noch zu berholen Wie von dem Verkaufsausbildner in der allerersten Sequenz aff rmiert baut Rafael auf der Maxime El cliente siempre tiene la raz n lo saben hasta los ni os 0 01 55 auf Er macht aus dem Honig ums Maul schmieren mit psychoanalytischer Komponente sein Erfolgsrezept ber das optimale Kleidungsst ck sagt er in der oben erw hnten Sequenz Deberia ser algo as como el envoltorio de un reg
36. ley natural La adicci n a cigarros es un ejemplo simple Si la suprimimos va a volver dentro de poco Si la llevamos a la practica nos quedamos en el ciclo de la adicci n La soluci n seg n Vipassana o seg n la ley natural de la cr tica social en este caso es mantener la ecuanimidad De este modo pasar n las ganas de fumar y se disolver la adicci n Logramos el entendimiento de la ley a trav s del cuerpo No es un mero juego intelectual Todo f sico tiene un efecto en la mente y al rev s Tenemos que investigarnos Siendo consciente de esto el artista o no en el arte se refleja el mecanismo Nos parece desequilibrada la manera de reaccionar siempre Es posible interpretar las obras de lex de la Iglesia y de Francisco de Goya desde dos perspectivas Primero los personajes ficticios son caracteres regulares como los vemos a diario en la calle Mimesis Segundo las figuras desempe an el papel de extraer procesos interiores del alma a la superficie del argumento Est bien conocido este hecho sobre todo por la teor a de los Arquetipos de C G Jung El logro que queda para este trabajo es demostrar que la cr tica social siempre funciona al acuerdo con ciertos mecanismos por iniciativa de las ra ces de sufrimiento 136 7 2 Lebenslauf Ich wurde am 22 1 1982 in Wels geboren und wuchs bis zur Absolvierung des Zivildienstes Bezirksaltenheim Leonding in Linz auf Von 1992 bis 2000 besuchte ich die Linz International School Auh
37. mitnehmen soll dass es die gierigen Nachbarn sowieso nicht verdient h tten und dass sie nun endlich bekommt was ihr zusteht Sie best tigt sich im Selbstgespr ch ber ihr rechtschaffenes Verhalten Me va afectar esto a estas alturas de mi vida No Siego siendo la misma 0 29 51 Andererseits schl ft ihre Vernunft denn sogar nach dem Tod zweier Menschen n mlich dem des Einzelg ngers Dominguez und jenem des 52 Hausverwalters Emilio besteht sie immer noch auf ihrer Beute und riskiert weiterhin ihr Leben was den Tod zweier weiterer Nachbarn zur Folge hat Zum Showdown mit Ramona bringt sie schlussendlich die Gr sse auf sich von ihrem Verlangen nach dem Geld zu befreien Lange Zeit hat die unwissende Vernunft alle monstr sen Konsequenzen verkannt Julia und die Nachbarn lie en sich vom Verlangen ohne Widerstand dirigieren Das Thema von Goyas Capricho Nr 12 A caza de dientes wo sich eine Frau berwindet und in den Rachen eines Erh ngten greift um an dessen Z hne zu kommen widerspiegelt so ein unwissendes Verlangen Ihr Aberglauben ver spricht ihr ein besseres Leben darum st rt sie das zwischenzeitlich unw rdige Verhalten nicht Im 200 Jahre j ngeren Film La comunidad ist es die Nachbar schaftsgemeinde die ber Jahre hinweg glaubt ihr Leben verbessern zu k nnen wenn sie an die Ersparnisse eines ihrer Mieter gelange Dazu intrigieren sie stellen berwachungen an und schmieden Pl ne Die zuf lli
38. nschte Reaktion ein Die Mutter droht sie in ein reformatorio zu schicken und f hrt hysterisch mit dem Messer vor ihrem Gesicht umher Desir e tritt mit kindlichem Elan in den Kreislauf der reaktion ren Aversionen ein Sie beendet ihre Gespr chsbeteiligung mit den Worten Alg n d a pagar is por lo que me estais haciendo bastardos 0 53 54 Mit ihrer Ank ndigung hat sie in gewisser Weise schon in der Gegenwart recht Die von ihr verlangte Einf gung in ein Heile Welt Szenario funktioniert nicht Sie bestraft ihre Familie mit der Demaskierung Das Abendessen wird zur unerw nschten Konfrontation mit tiefliegenden Gef hlen die den nervlich angeschlagenen Figuren besonders unangenehm ist 44 Teils ob der Komplizenschaft bei einem Mord und teils ob der missgl ckten Familienharmonie 112 in a a ER E ZE E y E Goya zeichnet in den Caprichos 20 25 und 44 ein vergleichbares Bild der Position von Kindern in der Gesellschaft Sie leiden unter der Vermessenheit der Erwachsenen Nr 25 Abbildung oben Mitte kommentiert die hemmungslose Bestrafung eines Kindes lapidar mit Se quebr el Cantaro Der Betrachter k nnte vermuten dass weitaus Schlimmeres passiert w re als der Bruch eines Kruges bertriebene Gewalt assimiliert die Kinder langsam an die Verhaltensweisen ihre Vorg ngergenerationen Goya glaubt an den prinzipiell unbedarften Charakter von Nachkommen Sie werden routinem ig ihrer Flugf higkeit d h im bertrag
39. und des Verlangens ber die sich der Zuseher freut De la Iglesia sagt Los payasos son mi infierno Para triunfar hay que convertirse de alguna manera en un payaso http www clubcultura com clubcine clubcineastas delaiglesia crimenferpecto entrevista htm 34 dt Clown 85 Aus dieser Perspektive haben nur diejenigen die die Grundfeste ihrer Realit t untergraben und sich in clowneske Wesen verwandeln die Chance in der Gesellschaft Erfolg zu erringen Die geschlossene Form mit ihrer vermeintlichen Gerechtigkeit hinterl sst einen blen Nachgeschmack 4 2 8 Schein und L ge Die L ge ist aus Sicht des Vipassana nicht f rderlich Sie ist Verlangen im Sinne der Sehnsucht nach einer anderen Wahrheit Sie ist Aversion in Bezug auf die Unzufriedenheit mit der aktuellen Lage Und sie entspringt der Unwissenheit Empfindungen k nnen nicht gef lscht werden Nietzsche beschreibt den Unterschied zwischen wahrem Gl ck und dem gef lschten Gl ck der L ge so Die Wohlgeborenen f hlten sich eben als die Gl cklichen sie hatten ihr Gl ck nicht erst durch einen Blick auf ihre Feinde k nstlich zu konstruieren unter Umst nden einzureden einzul gen wie es alle Menschen des Ressentiment zu tun pflegen 1990 S 29 Das Naturgesetz der Gesellschaftskritik definiert Gl ck aber nicht nach den Lebensumst nden Egal wie sich diese gestalten es soll objektiver Gleichmut bewahrt werden Dann kann die Abh ngigkeit vom Aus
40. und W scheleinen k nnen ihren Fall nicht bremsen Ramonas Aufstieg zum Denkmal mit der wiederholten Anrede Bonita zeigt wie sich das Verlangen in ihrer Person auf dieselbe Ebene mit Julia bringt Ihre despektierliche Intonation reflektiert dass sie keinerlei Respekt vor der menschlichen Sch nheit hat und allein von ihrem Wunsch nach dem Geld angetrieben wird Julia flieht terrorisiert und blickt in den Abgrund Auf der bewussten Ebene hat sie nicht begriffen dass sie nicht von aussen sondern von innen bedroht wird Sie muss ihrem eigenen Charakterzug Gier in Form von Ramona in die Augen sehen Der erste Satz auf Augenh he unter dem Denkmal der Julia metaphorisch ihren Tod ank ndigt T sales de aqu pero con los pies por delante 1 37 30 zeugt von der Zielsetzung des Triebes Ramona die Menschlichkeit Julia zu eliminieren Wenn die Sequenz als innerer Kampf gelesen wird hat Julia nun die Entscheidung zu treffen ob das Verlangen Herr ber sie werden soll oder nicht Ramona sagt am Rande des Abgrunds Quieres irte Es un paso 1 38 08 Es ist nur ein Schritt in die Freiheit aber er w rde den Tod f r Julia und den Sieg f r Ramona bedeuten Capricho 72 zeigt Julias Kampf mit ihren inneren Schw chen in einem Bild No te escaparas Dazu sagt der Prado Kommentar Nunca se escapa la que se quiere dejar coger zitiert nach http goya unizar es E 0 guar 83 InfoGoya Obra Catalogo _ Grabado_ C72p ht
41. weiter aus den niederen Gefilden der Menschenmassen erhoben werden Die bedrohliche Hintergrundmusik und das abgedunkelte Licht der n chsten Einstellung k ndigen freilich bereits die Wende an Rafael feiert die anstehende Bef rderung mit einer Liebhaberin namens Roxanne im leeren n chtlichen Einkaufshaus Die Metamorphose vom Gewinner zum Verlierer wird Rafael erstmals unbewusst mit dem Hund des Sicherheitsmanns angedeutet 0 16 14 Der bedrohliche Rottweiler erinnert an die H llenhunde aus Dante Alighieris Die g ttliche Kom die 2005 an Er versperrt archetypisch den Weg nach oben und weist Rafael in die Schranken Sein Glauben an berlegenheit in der Tierwelt br ckelt allm hlich Zun chst kann er aber seine Liebesaff re mit Roxanne im n chtlichen 36 dt ein Rehkitz im Gestr pp 94 Einkaufshaus fortsetzen Am n chsten Tag platzt der Scheck des letzten Verkaufs und Don Antonio erh lt doch statt Rafael die begehrte Stelle des Etagenleiters Nach gegenseitigen Provokationen t tet Rafael Antonio in einem Anfall von Aversionen 0 25 20 Ein tierischer Trieb hat ihn berw ltigt Seine zuvor versuchte Abgrenzung zur Tierwelt ist gr ndlich misslungen Die einzige Zeugin Lourdes setzt ihn fortan unter Druck Der K nig des Dschungels namens YEYO s wird versklavt Mit ihrer Erfahrung in einer Fleischerei hilft sie ihm im Keller des Einkaufshauses bei der Beseitigung der Leiche Sie beeindruckt ihn mit ihren Fertigkeiten R
42. 10 Cichon Peter Grundlagen der spanischen Sprachwissenschaft Regensburg Christine Lindner Haus des Buches 2003 Dante Alighieri Die g ttliche Kom die bersetzung Karl Witte K ln Anaconda 2005 119 Deleuze Gilles Guattari Felix Tausend Plateaus Kapitalismus und Schizophrenie bersetzung Gabriele Ricke und Ronald Voulli Berlin Merve Verl 1997 Dittberner Susanne Traum und Trauma vom Schlaf der Vernunft Stuttgart Metzler 1995 Dobeneck Holger von Das Sloterdijk Alphabet W rzburg K nigshausen amp Neumann 2002 Fleischman Paul R Vipassana meditation healing the healer The experience of impermanence Maharashtra Vipassana Research Inst 1991 Foucault Michel Was ist Kritik bersetzung Walter Seitter Berlin Merve Verl 1992 Frank Annette Meidl Martina Sprache als Text IN Metzeltin Michael Hg Diskurs Text Sprache eine methodenorientierte Einf hrung in die Sprachwissenschaft f r Romanistinnen und Romanisten Wien Praesens Verl 2006 Freud Sigmund Das Unbehagen in der Kultur Frankfurt am Main Fischer Taschenbuch Verl 19975 Freud Sigmund Zeitgem es ber Krieg und Tod IN Das Unbehagen in der Kultur Frankfurt am Main Fischer Taschenbuch Verl 19975 B Ginsberg Mitchell The far shore Vipassana the practice of insight Delhi Motilal Banarsidass 1996 Goenka S N The Art of Living Vipassana Meditation IN Ahir D C Hg Vipassana A univer
43. 4 Das zeitversetzte Vergleichen ist in dieser Arbeit besonders legitim da die Hypothese das Naturgesetz der Gesellschaftskritik als zeitlos postuliert und eventuell notwendige metasprachliche Elemente S 35 Um die Terminologie zu pr zisieren f hre ich weiter unten einen zus tzlichen Punkt an siehe 3 4 Kategorien der Beschreibung Die Definition der Begriffe die als Vergleichseinheiten dienen ist elementar 3 3 Kategorien der Beschreibung Verlangen Aversion und Unwissenheit sind hier noch einmal als Wurzeln des Leidens hervorzuheben Jegliche Form der Kritik wird auf diese Trias zur ckgef hrt Ausserdem ist der Sankhara Begriff siehe Punkte 2 3 und 2 4 von Bedeutung Er wird als doppelte Formung eingef hrt als Resultat reaktion ren Handelns der Verknotung mit den Empfindungen und gleichzeitig als Voraussetzung f r sp teres der Konditionie 44 rung Weiters kann das Sankhara z B ein lange verborgenes Gef hlsb ndel bezeichnen das sich in der Gegenwart pl tzlich wieder manifestiert Am Rande sind Anicca Dhukka und Anatta als naturgesetzliche Wahrheiten zu erw hnen Anatta ist die Wahrheit des Nicht Selbst das egozentriertes Denken entkr ftet Es ist jene Lehre die die Vorstellungen von einem abgegrenzten Ich als illusion r erweist Dhukka beschreibt die Realit t des Leidens im buddhistischen Sinn Leben heisst leiden Bis zur Befreiung aus dem Rad der Wiedergeburten also dem Eintritt ins Nirvana S
44. 82 Schwartz Shalom H Universals in the Content and Structure of Values Theoretical Advances and Empirical Tests in 20 Countries IN Mark P Zanna Hg Advances in Experimental Social Psychology Volume 25 San Diego Academic Press 1992 Shibayama Zenkei Zen in Gleichnis und Bild bersetzung Ursula von Mangoldt Bern u a O W Barth Scherz Verlag 2000 Skira Albert Hg Spanien und seine Kunstsch tze Von Karl V bis Goya Genf Skira 1965 Sobti Harcharan Singh Hg Vipassana the Buddhist way based on P li sources Delhi Eastern Book Linkers 1992 Sloterdijk Peter Nach der Geschichte IN Welsch Wolfgang Hg Wege aus der Moderne Schl sseltexte der Postmoderne Diskussion Berlin Akad Verl 1994 123 Sloterdijk Peter Regeln f r den Menschenpark Frankfurt am Main Suhrkamp 1999 Symmons Sarah Goya London Phaidon Press 1998 Unamuno Miguel de Vida de Don Quijote y Sancho Seg n Miguel de Cervantes Saavedra Buenos Aires Espasa Calpe 196413 Unamuno Miguel de Don Quijotes Grab IN Gesammelte Werke Das Leben Don Quijotes und Sanchos bertr von Otto Buek Wien u a Phaidon Verl ca 1933 Vipassana Research Institute Hg Vipassana its relevance to the present world an international seminar held at the Indian Institute of Technology Delhi on 15 17 April 1994 Maharashtra Vipassana Research Inst 1995 Welsch Wolfgang Hg Wege aus der Moderne Schl sseltexte de
45. Furcht davor als Liebhaber von Lourdes erkannt zu werden unwissendes Verhalten Die Tatsachen ndern sich nicht wenn er sie verschleiert Die einzige Sorge ist die um Anerkennung obwohl die ihn nicht gl cklich machen kann Sein Denkmuster wurzelt in Unwissenheit die Triebkraft seiner Handlungen ist Aversion Ob Aversion und Unwissenheit bei Rafael oder Verlangen und Unwissenheit bei Lourdes Al final es lo mismo 1 27 45 schlussendlich sind beide Gefangene ihrer fruchtlosen Zielsetzungen Im Hintergrund der Sequenz verk rpert das Feuer die brennenden Leidenschaften Der regennasse Zustand der Figuren aufgrund der L schanlage ist im Kontrast symbolisch Ihre urspr nglichen Pl ne seitens Rafaels ein hedonistisches Leben ohne sie seitens Lourdes eine unwiderrufliche Bindung der beiden werden im Lauf der Zeit immer unm glicher Der Spr hregen k hlt die unwirklichen Vorstellungen ab und weicht sie auf Die Wunschvorstellungen erweisen sich im Schlussteil des Films als berfl ssig Rafael erkennt den Wert des ruhigen allt glichen Lebens vor dem er Angst hatte Lourdes gelangt durch ihre wilden unkonventionellen Modesch pfungen an die Spitze die sie mit Rafael an ihrer Seite wohl nicht erreicht h tte Das Inferno im Einkaufshaus ist das Ergebnis der explosiven Brisanz die das Losl sen lange festgelagerter Sankharas in sich birgt Hier geraten massive Konflikte an die Oberfl che Die Kameraf hrung erwirkt den Eindruck eines Doku
46. Gegens tzen ermittelt openness to change versus conservation enhancement versus self transcendence Dies waren f r alle g ltige Dimensionen der Unterscheidung Nat rlich wurden auch Spezifika in einzelnen L ndern entdeckt So ist f r politisch nationalistisch gesinnte Probanden der Universalism Bereich unwichtig die Conformity und Tradition Bereiche dagegen am wichtigsten Amerikanische Sch ler etwa sind viel st rker an ihrem eigenen sozialen Aufstieg interessiert w hrend spanische oder italienische sich eher um sozialen Ausgleich sorgen vgl S 60 Ebenso streuten sich die Gewichtungen nach Alter Gesellschaft politischer Orientierung und Geschlecht Zur Erhebungsmethode von Universalien sagt der Anthropologe Antweiler dass Interviewt tigkeit in vielen L ndern d h die reine Empirie nicht ausreichen kann Es muss eine Synthese mit konsistentem Theorierahmen erfolgen vgl 2007 S 206 Listen haben aufgrund ihrer geringen Aussagekraft gro e Nachteile Eher sollten Korrelationen innerhalb mehrerer Gesellschaften durch parallele Studien gefunden werden S 216 Wenn dabei ein Ph nomen als Universalie in allen L ndern auftritt hei t das nicht dass es bei allen Individuen ersichtlich sein muss Universalien bedeuten nicht dass sie im biologischen Sinne Speziescharakteristika S 33 sind also bei allen Menschen vorkommen Homosexualit t ist ein einfaches Beispiel hierf r Es gibt sie in allen Gemeinschaften aber nicht bei al
47. Geisterbahn und er verletzt sich schwer 0 59 06 Ein ber und ber mit Dynamit beladener Mitarbeiter hatte ihn zuvor noch gewarnt Dieser steht f r die Explosivit t der psychischen Verfassung in der Situation Rafael befindet sich in einer mina perdida Die Zurechtweisung des Schicksals durch Lourdes sieht er als Hexerei Er will sich nicht f gen und ger t immer weiter in eine ausweglose Situation die wenig sp ter im Wahnsinn enden soll Er denkt 39 Lourdes steht vor der Aufschrift Pandem nium in der Damenabteilung 0 50 05 40 Das ist der Name der Geisterbahn 103 an Flucht doch solange er den Teufelskreis seines Verhaltens nicht verstehen lernt gibt es kein Entrinnen aus der Umklammerung der archetypischen Figur Lourdes Schwer gezeichnet vom Unfall auf dem Rummel bricht Rafael weiter die Regeln der Natur Wie zum Beweis raucht er vor dem Rauchen verboten Schild 1 00 42 Er versucht nun per Auto das Einkaufszentrum zu verlassen Lourdes stellt sich ihm in den Weg und fragt Estamos unidos para siempre No lo entiendes 1 02 22 Es bleibt unm glich den Archetyp zu berlisten Als er es trotzdem versucht geht Lourdes zur Polizei Rafael muss sofort bes nftigend einlenken Doch innerlich verweigert er seinem Schicksal weiterhin die Anerkennung Die H lle bricht aus En ese momento descubr que el Infierno existe y el demonio tambi n Lleva falda faja y sujetador color crema 1 05 35 Der innere
48. J El techo El dedo de dios que me ha dado castigo el otro dia O Pues sabes lo que te digo Vamos a darle motivo para esto acd Vamos a profanar esta cama de agua bendita y vamos a hacer algo salvaje 0 52 37 Das besagte Loch ist elementar f r Julias Lebensweg Durch die dort eindringenden Kakerlaken hatte sie vom Tod des Nachbarn erfahren Es symbolisiert einen Riss in ihrem Weltbild durch welchen neue Chancen und Gefahren zu ihr durchdringen 109 Obwohl seine Anspielung ironisch ist will Oswaldo ihre Heiligkeit insofern entweihen als dass er ihre L chrigkeit nutzen will um seine materiellen Gel ste zu befriedigen Goya kritisiert den Entzug des Subjektstatus der Frau in Radierung Nr 7 mit dem Titel Ni asi la distingue Nicht einmal aus k rzester Distanz kann der Mann das wahre Wesen der Frau ausmachen Das Problem dabei ist nicht die entzo gene Individualit t sondern die Verf gbarmachung Die Frau wird zum sexuellen Zielobjekt W hrend der Mann sich der Wirkung seiner Triebe ausliefert muss die Frau als Mittel zum Zweck dienen Beide werden damit zu Sklaven Das k rperliche Verlangen soll in der Beziehung nicht als Konstante gesetzt sein Es ist eine Basis des Naturgesetzes der Gesell schaftskritik wenn dem Verlangen widerspruchslos gefolgt wird unterjocht uns die darin verborgene Aggression Die Bedrohung der unschuldig anmutenden Frau in Radierung 14 Que sacrificio siehe Punkt 4 2 7 kann
49. M dchen Sie werden das leidvolle Verhalten niemals ablegen 23 Wie bei anderen K nstlern grotesken Stils siehe Punkt 4 2 9 57 k nnen Darum blickt eine der Frauen fragend zum Himmel Eine bergeordnete Macht solle sie aus dem Kreislauf befreien Dass die Hauptfigur trotz nahendem Tod nicht daran denkt ihre Priorit ten neu zu ordnen wird nicht explizit bewertet man kann aber davon ausgehen dass Goya ihr mangelnde Spiritualit t unterstellt Eine andersartige Interpretation im Sinne von erwiesenem Respekt f r derartige W rde und Mut in hohem Alter ist m glich tritt aber in den Hintergrund Der Maler diagnostiziert implizit die Leidenswurzeln Verlangen sie will geliebt werden und Unwissenheit Sch nheit ist kein erstrebenswerter dauerhafter Wert Ihre Entsprechung findet die Radierung Nr 55 in Crimen ferpecto in Rafael Er inszeniert seine Pers nlichkeit wie z B der Anfangsmonolog beweist Soy un hombre elegante que s lo pretende vivir en un mundo elegante Es pedir demasiado Mientras tanto prefiero no tener nada a vivir rodeado por objetos vulgares 0 03 42 Rafael will die wahre Gesetzm ssigkeit der Welt gar nicht erforschen Er m chte vielmehr die schlechten Aspekte ausklammern und die guten fiir sich beanspruchen Die Ereignisse die daraufhin seinen Plan f r eine perfekt gestaltete Welt durchkreuzen ndern seine Wertstrukturen zun chst nicht Eleganz und Image bleiben Priorit ten wie etwa das Verste
50. Monolog zeugt vom Missverst ndnis der Wahrnehmung Rafael beobachtet seine Sankharas nicht sondern reagiert mit unverst ndiger Ablehnung Folge ist die Projektion seiner Probleme in die Person Lourdes Die perfekte Welt die Freiheit von der Natur wie sie sich Rafael ausmalt existiert nicht Aus diesem Grund muss er den umgekehrten Weg gehen Nicht Herr der Lage werden oder fl chten ist die L sung er muss loslassen Der dem tige Sprung in den Liftschacht 1 29 38 ersetzt die hochm tige Fahrt mit der Rolltreppe In der Sequenz des vorget uschten Todes siehe Punkt 4 2 6 entschwindet Rafael in der Hierarchie des Bildes nach unten Es ist die Antithese zum anf nglichen Aufw rtstrend des Wirtschaftsdenkers Ein kurz eingeschobener Wechsel in den Erz hlmodus der Nachrichtensendung vgl Hickethier 2001 S 206f kl rt den Zuseher auf Segun fuentes policiales consultadas por esta cadena las altas temperaturas provocadas por la combusti n de los materiales podr an hacer desaparecer cualquier rastro org nico 1 30 29 104 Der Tod des Egos ist vollzogen Das Feuer eliminiert metonymisch alle organischen Spuren Damit sind die egozentrische Lebensf hrung das m hevolle Imagedenken die st ndige Suche nach beruflicher Verbesserung u v m allesamt beendet Das Feuer entl dt in seiner explosiven Kraft die aufgestauten Emotionen Rafaels Danach kann wieder Statik einkehren vgl 2001 S 64 Die Liebesbeziehung der Hauptperson st
51. Nicht Paradigma aus der Konzeption wird eine Nicht Konzeption In der Kunst ist die Nicht Konzeption das Ma aller Dinge Wenn ein H rer eine Konzeption von guter Musik f r sein H rverhalten bereith lt etwa eine Checkliste aus Faktoren wie Lautst rke zwischen 50 und 70 Dezibel Tempo zwischen 120 und 140 Beats per minute akustische Instrumente franz sische Texte Moll Tonleitern Frauenstimme dann errichtet er ein Paradigma dass ein und ausgrenzt Wenn aber das Paradigma so weit ausgedehnt wird dass alle Komponenten variabel bleiben und letztendlich kein Vorurteil und keine Erwartung erhalten bleiben dann l st sich das Konzept auf und wird zum Nicht Konzept In diesem Beispiel hie e dies jede Musikrichtung offen und objektiv h ren zu k nnen hnlich wie in der oben angef hrten Aussage des Zen Meisters Shido Bunan ber das Ego erm glicht das Ablegen der Konzeptionen und Erwartungen vollkommenen Musikgenuss In dem Fall in dem wahre Nicht Konzeption das Paradigma ersetzt tr gt man das Bauger st ab weil das Haus bezugsfertig ist Das Fehlen von Konzeption macht unsere Wahrnehmung von Wirklichkeit authentisch Das bedeutet dass Nichts Wahrheit ist das Verlangen nach einer unio mystica mit Gott ist das Verlangen des Buddhisten ins Nichts Nirvana und nichts mehr Nietzsche 1990 S 22 Alles das nicht der Beobachtung der Wirklichkeit entspringt sondern die Erwartungen der paradigmatischen Wahrnehmung erf llt muss a
52. Unwissenheit zur Geltung Die Aversion treibt die Erwachsenen zu rigorosen Vorgangsweisen weil sie ihre eigene Charakterlichkeit mit der Unterdr ckung von Empfindungen geformt hatten Sie reagieren nun auf die Ausgelassenheit der Kinder wie zuvor bei sich selbst mit repressiver Haltung Das Handeln und Denken der Kinder soll eingeschr nkt und in vorgefertigte Bahnen gelenkt werden Die Erziehung wird dabei von Unwissenheit bestimmt da die Erwachsenen nicht gleichm tige Ausgeglichenheit vorleben sondern dualistisches Reagieren vermitteln Ein Verhalten das zu egozentrischem Leiden f hrt Die Mutter Desir es reagiert mit Hass auf ihre Provokationen Dolores und Hortensia schlagen ihre S hne wenn sie etwas falsch gemacht haben Nicht weniger brutal begegnen die Erwachsenen Goyas ihren Nachkommen Anstatt einen Ausweg aus der Misere zu finden multiplizieren die Eltern in den behandelten Werken das Leid ihrer Familien Sankharas werden verst rkt darum setzt die Gesellschaftskritik ein 114 5 Schlusswort Die in Punkt 1 3 formulierte Hypothese besagt Gesellschaftskritik vollzieht sich immer gegen dieselben Missst nde und f r dieselben Ideale unabh ngig von Zeit Ort und Medium Die Beispielanalyse hat hierf r zwiesp ltige Ergebnisse geliefert Einerseits lie sich tats chlich in jedem der herangezogenen Ausschnitte aus den Werken lex de la Iglesias und Goyas in der Tiefenstruktur zumindest eine der drei Wurzeln des Leidens Ve
53. Vorstellung lachen l sst dann liegt das in der Tats chlichkeit der bereinstimmung mit der Wirklichkeit unserer jetzigen Anschauungen gegen ber den falschen Annahmen jener Zeit Genauso k nnten wir ber Mitmenschen der Gegenwart lachen die mit ihren Annahmen falsch liegen Unsere berlegenheitsgef hl gegen ber verschiedenen Epochen der Geschichte funktioniert nur wenn Wahrnehmung die Wirklichkeit heute besser begreift Wenn allerdings ein Aspekt der Welt fr her besser verstanden wurde so fasziniert uns umgekehrt das jeweilige Werk zeitloser G ltigkeit aus der Vergangenheit Die F higkeit Jesu den Menschen zu vergeben die ihn zu Tode foltern ist eine gro e Tat die die Zeiten berdauert Weil sie mit der Wahrheit der Wirklichkeit bereinstimmt wonach nur Liebe den reaktion ren Kreislauf des Hasses beenden kann beeindruckt sie uns heute obschon wir diese Weisheit meist nicht erkannt haben Wenn wir die Welt verstehen k nnen also sehen k nnen wie sie wirklich ist dann sind wir auf der H he der Zeit Seit je galt als klassisch was die Zeiten berdauert diese Kraft entlehnt das im emphatischen Sinne moderne Zeugnis freilich nicht 9 Ohne Vorurteile siehe Punkt 1 1 Konzeption und Realit t 24 mehr der Autorit t einer vergangenen Epoche sondern einzig der Authentizit t einer vergangenen Aktualit t Habermas 1994 S 178f Immer wenn Realit t authentisch wiedergegeben wird ergibt das Zeitlosigkeit Jorge Lui
54. a mismo cochino que ya se que haces cuando te encierres jindecente 0 42 18 Dolores beschimpft Charly als obsz n weil er sich sexuell befriedigt Sie verlangt die Unterdr ckung seines Verlangens Dabei projiziert sie das rgernis ber die Unf higkeit mit ihrem eigenen Verlangen umzugehen auf ihn Ihr ist keine Alternativl sung als die Verschiebung durch Unterdr ckung bekannt In dieser Sackgasse wird sie zur Person die die Charakterbeschreibung im Dvd Men als amargada y estridente Iglesia 2000 also frei bersetzt als lauthals verbittert beschreibt Sie ist die blinde Chinchilla die gegen ber ihrem eigenen Inneren ahnungslos ist hingegen nach aussen schnell verurteilt Im Schlussteil des Films erweisen sich Charlys F higkeiten als grob untersch tzt Er ist der einzige der Comunidad der den Toto Gewinn des Verstorbenen am Ende f r sich verbuchen kann Implizit setzt der Regisseur Charly als objektiv beobachtenden wenn auch streckenweise l cherlich gezeichneten Charakter ber die vom Verlangen getriebenen animalischen Nachbarn Ihre Aversionen gegen die Eigenschaften Charlys kosten sie die Beute der sie so lange Jahre nachgejagt waren In den Berechnungen ihrer Vernunft hatte Charly immer falsch gelegen Er hatte das Spiel der makellosen Fassade nicht beherrscht und gegen ber der Comunidad den Eindruck der dumpfen Ziellosigkeit 60 erweckt Sie beschimpfen ihn als zur ckgeblieben und verpr geln ihn Er spielt indes den
55. alo maravilloso O como esos bombones a los que estamos deseando quitarles el papel dorado para comernos lo que hay dentro 0 12 24 Die Opferung der Wahrheit der reinen Rede wie sie im Vipassana oft bezeichnet wird zugunsten des kurzfristigen Erfolges bleibt nicht ohne Folgen Sie geschieht auf Kosten beider Betroffenen Die Kundin wird unter Vorspiegelung falscher Tatsachen zum Ausgeben von Geld das sie nicht hat verleitet Rafael dagegen wird abh ngig von einer inszenierten Realit t die von Verlangen gelenkt wird Als der Scheck platzt und seine Bef rderung ausbleibt bricht er psychisch und physisch zusammen Die ausser Acht gelassene Schere zwischen seinen Gedanken und der Realit t des Handelns r cht sich Nat rlich ist in der heutigen wie in fr heren Gesellschaften kurzfristiger Profit etwa unter Zuhilfenahme kleiner Halbwahrheiten allt glich Negative Konsequenzen sind dabei nicht immer ersichtlich Das Naturgesetz der Gesellschaftskritik stellt aber 89 trotzdem die Tatsache fest dass das L gen zwangsl ufig Leid erzeugt Aversion und Verlangen als Motoren des L gens sind Reaktionen die sich irgendwann als tr gerische Kr fte entfalten m ssen In manchen F llen sofort in anderen staut sich der Realit tsverlust auf und entl dt sich erst nach einiger Zeit In La Comunidad sehen wir aus der Aussenperspektive nicht wie bei Rafael als Teilhaber seiner Gedanken wie die Nachbarschaftsgemeinde mit Trug und Schein arbei
56. anskrit Terminus Pali Nibbana m ssen alle Empfindungen und Sankharas gleichm tig ertragen werden Haupts chlich hat dieses Gesetz zur Folge dass Hedonismus keine Alternative darstellt da er nur weitere Sankharas erzeugt Anicca schlie lich ist Grundlage f r das Verst ndnis des Naturgesetzes allgemein Weil alle Empfindungen verg nglich sind macht es weder Sinn auf sie zu reagieren noch sich um sie zu sorgen Realistisch in der Bedeutung von angemessen ist nur ihre gleichm tige Beobachtung Somit ist die reinigende Haltung auf dem Weg zur Ausgeglichenheit als Antithese zu den Wurzeln des Leidens als Gleichmut definiert Er ist die Befreiung aus der problemerzeugenden von Verlangen und Aversion angetriebenen Strategie der Reaktion Ein zudem h ufig verwendeter Begriff aus dem Theorieteil in der Beispielanalyse ist Archetyp oder archetypisch vgl 2 2 3 C G Jung und die Innenperspektive Er wird haupts chlich zur Beschreibung von Figurenkonstellationen benutzt Er kommt zur Anwendung wenn Personen oder ihre Handlungen innere Vorg nge abbilden 45 4 Beispielanalyse Die Theorie der zeitlosen Gesellschaftskritik l sst sich auf Werke aller Art anwenden Die Vertreibung Adam und Evas aus dem Paradies in der Bibel beinhaltet dieselben Antriebsfedern wie die gesellschaftskritischen Musikvideos von Manu Chao die Sch pfungen des Surrealismus weisen parallele Mechanismen zu den Ausf hrungen Senecas auf sogar Sor Juana Ines de la
57. as was fr her die G tter waren berechnen zu k nnen als irrig S 32 Die Gesellschaft als Ganzes sowie die einzelnen Menschen sind nur im oberen Bewusstsein ihre eigenen Herren Wer tief in sich eindringt muss feststellen da wir Objekte von Faktoren sind S 32 Wir verstehen diese Verbindung nicht wenn wir die Macht des unbewussten Teils unseres Wesens nicht erkennen Wir glauben Opfer von Gl ck oder Zufall zu sein Um die Kausalit ten des Unbewussten zu begreifen ist es wichtig sich von dem Zwang berall Bedeutungen und Unterscheidungen zu schaffen zu befreien Die Seele bersetzt physikalische Vorg nge in Bilder die nur schwer erkennbar in Verbindung gebracht werden k nnen S 72f Es ist genug Aufwand sie anzuerkennen Sinnlos hingegen w re die einen Bilder zu bef rworten und die anderen abzulehnen 14 Siehe 4 Beispielanalyse In lex de la Iglesias Filmen k nnen die Nachbarn in La Comunidad nach dem Tod des Lottosiegers ihren Plan zur Erbeutung des Geldes nicht verwirklichen und Rafael scheitert in Crimen ferpecto mit seiner Vision einer perfekten Welt 32 Die Identifizierung der Archetypen als Abdr cke kollektiver innerlicher Mechanismen ist hier hilfreich vgl auch S 56 Vom Unbewu ten gehen determinierende Wirkungen aus welche unabh ngig von bermittlung in jedem einzelnen Individuum hnlichkeit ja sogar Gleichheit der Erfahrung sowohl wie der imaginativen Gestaltung gew hrleisten Einer der Hau
58. at Und wenn er anf ngt dar ber zu denken so tut er es unter Beihilfe dessen was er Vernunft nennt was aber in Wirklichkeit nichts anderes ist als die Summe seiner Voreingenommenheiten und Kurzsichtigkeiten 1995 S 22 31 Dem Mensch wird in Wechselwirkung mit der Kirche die seine spirituellen Belange vertritt die Kontrolle ber sein Unbewusstes entzogen Wenn er dann mithilfe der Vernunft in diesen Abgrund blickt sieht er nur Dunkelheit Je weniger er sich mit dem Unbewussten auseinandersetzt desto mehr Platz bleibt diesem zum wilden Wuchs Im sich auftuenden Spalt betet man dann hilflos zu einer unbekannten Macht vgl S 30 Es ist die Illusion des Ichs der isolierten Pers nlichkeit die dem Unbewussten unkontrollierten Raum einr umt Umgekehrt erm glicht die Kenntnis der tieferliegen den Schichten Einblick und Einheit mit der Welt Das kollektive Unbewu te ist alles weniger als ein abgekapseltes pers nliche System es ist weltweite und weltoffene Objektivit t Ich bin das Objekt aller Subjekte in v lliger Umkehrung meines gew hnlichen Bewu tseins wo ich stets Subjekt bin welches Objekte hat Dort bin ich in der unmittelbarsten Weltverbundenheit derma en angeschlossen da ich nur allzuleicht vergesse wer ich in Wirklichkeit bin In sich selbst verloren ist ein gutes Wort um diesen Zustand zu kennzeichnen S 31 Jung bezeichnet die moderne Denkweise die glaubt in Kalkulationen alle Faktoren d
59. bbildung tr gt den Titel Ni m s ni menos das Hochhalten sinnloser Werte erhebt sie nicht zu Wahrheiten selbst wenn sie gerahmt und vergoldet werden Eine weitere Persiflage auf scheinhafte Edelsinnigkeit bietet die Nr 38 Hier lauscht ein Esel der Musik eines Affen Sie interessiert ihn nur weil er glaubt mit der Vort uschung der Hingabe in der Elite besser aufgenommen werden zu k nnen zumal der Affe die Gitarre verkehrt herum h lt Dieser Teufelskreis funktioniert Durch gesellschaftliche Legitimierung falscher Eigenschaften kann der Doktor der Nr 40 praktizieren der Nachkomme der Nr 39 stolz sein und der Gemalte auf Nr 41 so selbstverliebt dasitzen Die Darstellung der dem tigen Huldigung der Weisheiten eines Papageis in Nr 53 Que pico de oro erg nzt die Kritik an gehaltloser Wissensvermittlung nach demselben Muster In Nummer 42 kulminiert die sinnlose Hingabe an Eselsinhalte Menschen m ssen die Esel tragen weil sie es nicht mehr vermeiden k nnen Tu que no puedes Der Ayala Kommentar sagt hierzu 27 Er schrieb A la invenci n de la Imprenta eine Ode an die Druckertechnik 1969 65 Las clases utiles de la sociedad llevan todo el peso de ella o los verdaderos burros a cuestas zitiert nach http goya unizar es InfoGoya Obra Catalogo_ Grabado_ C42p html Die Konsequenz der f lschlich geglaubten Werte ist zus tzliche Last Die B rger haben durch unwissende Unterst tzung illegitimer M chte ihre eigene
60. begr ndet war steht Charly f r eine neue Rechtschaffenheit In der tiefenstrukturellen Bedeutung ist es nicht eine bestimmte Art der Liebesbeziehung die propagiert wird Ricardo Oswaldo und Charly repr sentieren M glichkeiten des Umgangs mit sich selbst Implizit bef rwortet de la Iglesia die kindlich naive Objektivit t Charlys gegen die phlegmatisch pathetische Haltung Ricardos der nur seine wahren W nsche unterdr ckt Yo me tengo que confirmar contigo y t conmigo Y que 0 33 35 und gegen die Oswaldos deren Antrieb offensichtlich reiner Opportunismus ist 107 Goya hat in den Caprichos die Themen Heirat Liebe und Sexualit t ausf hrlich kommentiert Die Problematik der unfreiwilligen Partnerschaft die wir aus Crimen ferpecto kennen thematisiert er beispielsweise in Radierung Nr 75 No hay quien nos desate fragt die Bildunterschrift Gesellschaftliche Konventionen sind auch heute noch so stark dass sie als Gesetze der Natur empfunden werden Auch wenn keine konkrete Person Befehle erteilt legen sich gesell schaftliche Erwartungen oft wie Ketten um die Bewegungsfreiheit Die naheliegendste Interpretation sieht hier die Zwangsheirat kritisiert In weiterer Folge werden aber auch andere Aspekte der Interpretation interessant Warum ist der Ausruf als Frage formuliert Die unfreiwillig Liebenden erwar 7 In ey zn na Ama ten anscheinend Hilfe von aussen Sie machen denselben Fehler wie Rafael der Lourdes al
61. bgelegt werden Selbstverst ndlich reicht die Anf hrung dreier B cher wie sie oben die Wahl des Studienfaches erkl ren nicht aus um die ganze F lle internalisierter Normen zu dekonstruieren Millionen von Vorschl gen kommen Zeit unseres Lebens in die Versuchung von uns in unser Programm zur Verarbeitung der Wirklichkeit aufgenommen zu werden Sie verhindern einen unbefangenen Umgang mit der Welt Das Nichts im Kopf ist Grundlage zum Verst ndnis der Wirklichkeit zur Wahrnehmung Deshalb ist der Intellekt als Unterscheidungsgabe ausgeschlossen Sobald im Nichts unterschieden wird tritt die Wirklichkeit in den Hintergrund 2 hnlich verh lt sich das Selbst zum Nicht Selbst im Zen und Vipassana Buddhismus 3 Oder das mu des Zen ein weniger negativ konnotierter Begriff vgl Hashi 2001 S 28ff Die Wahrheit ist keine Theorie keine philosophische Spekulation kein intellektuelles Wissen Wahrheit ist genaue bereinstimmung mit der Wirklichkeit F r den Menschen ist Wahrheit gleichbedeutend mit der Erkenntnis seiner wahren Natur seines Selbst oder seiner Seele Yogananda 1997 S 623 Jener der nichts hinzuf gt oder voraussetzt versteht Die Hinf lligkeit der Vernunft in der Aussage des Hindu Yogis Paramahansa Yogananda best tigt Nietzsche wenn er ber die Ved nta Philosophie ausf hrt Els gibt ein Reich der Wahrheit und des Seins aber gerade die Vernunft ist davon ausgeschlossen 1990 S 124f Die Wirklichkeit ist
62. ckspiel in der Geisterbahn am Jahrmarkt beweist 0 57 40 Er kann nicht akzeptieren dass Lourdes Realit t f r ihn geworden ist und will partout nicht mit ihr gesehen werden Er entgleitet in die Schizophrenie Im brennenden Einkaufshaus erkl rt er Lourdes sp ter mit ihrer H sslichkeit den Lauf der Dinge F r ihn sind unansprechende Optik und Erfolg einfach unvereinbar Die Ursache f r die hier implizite Kritik ist Unwissenheit Sch nheit und H sslichkeit d rfen nicht zu reaktion rer Bejahung und Verneinung f hren Sonst bestimmen tierische Instinkte das Denkschema weil man wie Rafael in die Abh ngigkeit der Triebe ger t Er will die perfekte genetische Partnerschaft obwohl er keine Nachkommen w nscht Es ist das dahinter verborgene Verlangen dass de la Iglesia wie auch Goya zur Kritik bewegen Die alte Frau der Radierung 55 wie auch Rafael wollen Anerkennung Ruhm und Wohlgefallen von herausragenden Geschlechtspartnern Sie sehnen sich nach 58 Best ndigkeit die in diesen Pseudowerten nicht zu finden ist Gesellschaftskritik beanstandet derartiges Verhalten da es Leiden erzeugt 4 2 4 Die Ausgegrenzten Auch komplexere Inhalte der Caprichos haben im aktuellen Spanien nach wie vor G ltigkeit Auf Radierung Nr 50 Las chinchillas wird ein typisches Beispiel der Multiplikation des Leidens augenscheinlich Anstatt den psychisch Kranken einen Sonderstatus einzur umen werden sie wie Kriminelle behandelt in Zwangsjacken ge
63. d der Exposition wird die Lebenswelt Rafaels geschildert mitgeliefert bekommt der Zuseher seine Philosophie der Eleganz und seine Attit den Si veo algo que me gusta lo cojo 0 04 45 Ganz eindeutig gibt es in der Lebenswelt Rafaels einen Aberglauben den Glauben an Fortschritt durch Anh ufung das unbewusste Klammern an Material den Glauben an ein w hrendes gutes Oben und ein schlechtes Unten in der Hierarchie der Gesellschaft Allm hlich im Verlauf des Films werden diese Strukturen der Wahrnehmung aufgeweicht Nach dem Wendepunkts als Lourdes immer mehr und mehr die Kontrolle ber die Entscheidungen in den Abteilungen der Etage der Damenbekleidung bernimmt berrascht ihn zun chst ihre Strategie Sie engagiert deutlich unattraktivere Verk uferinnen und trotzdem steigt der Verkauf um 20 0 50 13 Rafaels Moral ger t zusehends ins Wanken Nach dem gro en Showdown sieht man die Gr enverh ltnisse der Hauptcharaktere vollends umgekehrt Der sich anfangs st ndig im Aufwind befindliche Rafael st rzt in den Liftschacht w hrend Lourdes den Gipfel der Modewelt erklimmt Die Moral der Geschichte wird auf der von unten gefilmten Seitenwand des Kaufhaus turmes gro fl chig plakatiert Triunfa La Moda Payaso 1 34 24 Rafael und die Zuseher sehen nun aus der dem tigen Untersicht wie sich der Triumph der Clownsmode vollzogen hat Die urspr ng lichen Parameter des Erfolgs an die er 26 Oder Froschperspektive
64. d misma al contrario no invierte 126 toda su energia para mejorar el entendimiento de los individuos Los elites industriales y politicos pueden asi controlar y aprovechar mejor del estado inseguro de las masas Freud 1997 a ade que es dif cil aguantar la existencia en si A menudo la gente prefiere vivir en fugas donde las condiciones del sentir son mejores P45 Eso podr a significar tomar drogas o alterar los motivos de la vida de otro modo esforz ndose para la carrera Cuando toda la masa de la sociedad est sujeto al enga o consciente o inconsciente se hace a n m s dif cil escapar de sus reglas Entonces es incluso m s f cil que uno se sucumbe a la atracci n de las fugas p e de la religi n Para equilibrar la balanza la ley natural de la cr tica social siempre induce al arte que haga visibles los defectos El objetivo del trabajo es encontrar la relaci n entre el comportamiento de la sociedad y las exigencias de la cr tica Deber a haber un conjunto de factores impulsivos Por eso tiene que ser posible establecer una ley determinando c mo y porqu act a el arte criticando la sociedad La hip tesis supone que la cr tica social siempre se dirige a los mismos ideales y contra los mismos defectos independiente de la poca de las circunstancias y del medio 1 Teor a Los humanos tienden a huir de la realidad Intentan escapar de su existencia constantemente amenazada por la vulnerabilidad del cuerpo
65. de Bl te Letztendlich ist die Befriedung des Geistes somit die absolute Erf llung des Lustprinzips Egal welche Intentionen sich dahinter verbergen auch Kunstschaffende versuchen der Gl cklichkeit zu ihrer Erf llung zu verhelfen Ihre Kunst bildet die Wurzeln des Leidens ab Sie vermitteln un bewusst stets die ben tigten Gegengewichte 1 2 Ziel Die vorliegende Arbeit hat zum Ziel das Naturgesetz zu ermitteln das das Zusammenspiel von tats chlichem Verhalten der Gesellschaft und der Form der k nstlerischen Kritik regelt Hintergrund ist eine universelle G ltigkeit wie es z B beim Fallen eines Steins die Schwerkraft ist Letztendlich kann also eine formelhafte Erkl rung veranschaulichen wie sich unver nderliche Faktoren in der Kritik manifestieren Diese Faktoren sollen im theoretischen Teil als Konstanten etabliert werden um in der Beispielanalyse in Interaktion mit den jeweiligen Variablen Epoche K nstler und Medium die Wirkweise des Naturgesetzes der Gesellschaftskritik wiederzugeben 1 3 Hypothese Gesellschaftskritik vollzieht sich immer gegen dieselben Missst nde und f r dieselben Ideale unabh ngig von Zeit Ort und Medium 1 4 Wissenschaftlicher Ansatz Aus den theoretischen Ansichten von Sigmund Freud C G Jung dem Vipassana Buddhismus u a wird im folgenden Teil eine Synthese gewonnen siehe Punkt 2 4 Das Naturgesetz der Gesellschaftskritik Sie dient als Grundlage um mittels der Methode des g
66. der Kunst ist z B die R ckkehr der Mutter in Pedro Almod vars Film Volver Das Thema Sterben ist in den K pfen mit gro en Aversionen verbunden Es kommt uner wartet und kann f r die Lebenden wie f r die sich in der Transgression befindlichen einen gro en Schrecken bedeuten Mit dem Zusatz Y aun no se van kommentiert der Maler n chtern wie Menschen sich gegen den Tod zu wehren versuchen Die ganze Aussichtslosigkeit des Unter S met No SO VAN fangens ist im Bild ersichtlich Es ist die Entbl ung der Vernunftswelt der aufgekl rten B rger die das Sterben nicht zu erkl ren vermag und aussen vor l sst Der Tod wird verkl rt weil die Teleologie der Kosten Nutzen Rechnung nur die Logik des Zugewinns kennt Der Verlust allen Materials inklusive jenem der K rperlichkeit kann so nicht schl ssig erkl rt werden Eine andere 22 Begriff f r die Zwischenphase von Leben und Tod 55 m gliche Interpretation dieses St ckes ist dass Menschen keinen geeigneten Weg finden k nnen um die Hindernisse des Lebens zu bew ltigen Die allt glichen H rden erdr cken sie Y aun no se van bedeutet dann dass sie es immer noch nicht geschafft haben die Dunkelheit der blinden Reaktion zu verlassen Die Steinplatte ist in Rafaels Leben aus Crimen ferpecto Lourdes sie erdr ckt ihn weil er keine Technik hat mit ihr umzugehen In Julias Leben in La Comunidad ist es der Geldkoffer er erschwert ihre Existenz
67. der Universalien ist ein Missverst ndnis dass diese Arbeit aufheben m chte Es gibt kein richtiger und weniger richtig Syntagmatisch wachsen alle Variet ten zusammen Gleicherma en positioniert sich Pluralit t auf der zeitlichen Achse gegen das Verst ndnis eines Ablaufes der Geschichte gegen ein Vorher das ein Nachher bedingt Sowie es im Jetzt kein oben und unten gibt lehnt man die Vorstellung eines kontinuierlichen Vorw rtskommens in der Geschichte ab Das sukzessive Fortschreiten ist nur Illusion Stattdessen erleben Menschen aller Variationen vor 1000 Jahren wie heute dieselben Grundlagen etwa die K rperlichkeit Die pluralistische Perspektive beschreibt die Auspr gung desselben Problems zu unterschiedlichen Zeiten Denn Kunsterfahrung und sthetisches Denken sind mit der Struktur der Pluralit t in besonderer Weise vertraut gilt doch in der Kunst generell da vergangene Gestalten zwar abgel st aber nicht berholt werden Sie verm gen uns vielmehr nachdem ihre geschichtliche Stunde abgelaufen ist noch immer zu faszinieren Chronos fri t seine Kinder die T chter der Kunst aber bleiben am Leben Die Geschichte der Kunst steht deshalb von jeher mindestens tendenziell der postmodernen Zeiterfahrung der Gleichzeitigkeit n her als dem modernen Diktat des Fortschrittspfeils Die Kunst ist diachron schon ein Medium der Pluralit t Welsch 1994 S 42 Entscheidend ist die Einsicht dass die Welt nicht fortschreitet Tec
68. die Geschichte Rafaels eines Verk ufers eines grossen Einkaufshauses in Madrid Er liebt das Elegante und ist angewidert von der Stillosigkeit der breiten Masse Seine Identit t konstituiert sich in der Position des Chefs der Damenabteilung Hier kann er seinem Traum von einer perfekten sthetischen Welt in der das H ssliche ausgeschlossen ist n her kommen Seine Mitarbeiterinnen sind ihm verfallen die m nnlichen Kollegen bewundern ihn Es scheint als stehe seiner Bef rderung zum Etagenleiter nichts im Wege Ein ungedeckter Scheck zwingt ihn jedoch sich in letzter Minute dem wesentlich lteren Don Antonio geschlagen zu geben Im Affekt bringt er diesen in den Umkleidekabinen um Von nun an wird Rafael von Lourdes erpresst die Zeugin der Tat geworden war Sie ist eine unbeachtete wenig attraktive Verk uferin die ihre einmalige Chance n tzt um mit dem attraktiven Kollegen eine Beziehung einzugehen F r diesen bricht eine Welt zusammen Er verkraftet die neue Situation nicht Langsam wird er verr ckt bis er durch Brandstiftung und vorget uschten Tod entkommt In Za Comunidad 2000 gelangt die Immobilienmaklerin Julia durch Zufall an den Lotteriegewinn eines verstorbenen Mieters der eine Wohnung ber einem von ihr vertretenen Objekt bewohnt hatte Ihre Freude w hrt allerdings nur kurz da sie schnell entdecken muss dass die gesamte Nachbarschaft auf der Jagd nach dem Geld ist Penibel wird sie berwacht und immer weiter in die En
69. dungen der Caprichos http www cervantesvirtual com servlet SirveObras 01593307546704995222257 index htm Iglesia lex de la Regie Drehbuch Guerricaechevarria Jorge Drehbuch La comunidad Madrid Lola Films u a 2000 Kinospielfilm 104 Min Iglesia lex de la Regie Drehbuch Guerricaechevarria Jorge Drehbuch Crimen ferpecto Madrid u a Sogecine u a 2004 Kinospielfilm 98 Min Alle Sreenshots aus den angef hrten Filmen 118 6 2 Sekund rliteratur Ahir D C Hg Vipassana A universal buddhist meditation technique Delhi Sri Satguru Publ 1999 Aichinger Wolfram Text und Bild IN Metzeltin Michael Hg Diskurs Text Sprache eine methodenorientierte Einf hrung in die Sprachwissenschaft f r Romanistinnen und Romanisten Wien Praesens Verl 2006 Antweiler Christoph Was ist den Menschen gemeinsam Darmstadt Wiss Buchges 2007 Borges Jorge Luis Kafka y sus precursores IN Otras inquisiciones Madrid Alianza Ed 1979 Bourdieu Pierre Die verborgenen Mechanismen der Macht Ubersetzung Jiirgen Bolder Hamburg VSA Verl 1992 B rger Peter Aktualit t und Geschichtlichkeit Frankfurt am Main Suhrkamp 1977 Camus Albert Der Mythos von Sisyphos ein Versuch ber das Absurde bersetzung Hans Georg Brenner und Wolfdietrich Rasch Reinbek bei Hamburg Rowohlt 1998 Cassirer Ernst Philosophie der symbolischen Formen Teil 1 Die Sprache Darmstadt Primus Verl 1997
70. e Ramona gegen das von allen Fesseln gel ste Verlangen in Person nichts mehr ausrichten k nnen Der Dialog zwischen Ramona und Julia 1 37 00 1 39 24 zum H hepunkt des Films auf der Plattform eines Streitwagenmonuments reflektiert die archetypische Tiefenstruktur Ramona Voy por ti bonita Julia Aaah 1 37 00 Ramona steigt ber die R No corras bonita no corras Leiter zum Denkmal R De una vez T sales de aqu pero con los pies por 1 37 30 delante J No Aaah Beide Derri De al R Damelo ahora es la misma cosa Querrias saltar de la 1 37 47 cola Ouerrias llevarte todo el pescado Desgraciada R Qu le has hecho a Emilio Qu le has hecho 1 38 02 R Si quieres irte con la maleta Quieres irte Es un paso 1 38 08 Bei den Vorderhufen der Pferde R Dame la maleta Es que no la necesitas jajaja 1 38 28 J D jame No No 1 38 43 32 Sowie z B auch an die flugkr ftigen Nummern 61 64 und 68 82 R Que mentirosa eres Mira como te agarras a la maleta 1 38 55 Como si llevaras el alma dentro Tu eres como nosotros Beim Rad des Streitwagens jcomo todos J Yo no puedo ser como vosotros R Eso no se elige Se nace con ello T lo llevas en la sangre T nos has llevado todos por delante Di que eres como yo Dilo J No Ramona T nunca har as esto 1 39 24 J wirft R den Koffer entgegen R jAaaaah Ramona f llt Alle Absicherungen durch D cher
71. e es uns auferlegt ist ist zu schwer f r uns es bringt uns zuviel Schmerzen Entt uschungen unl sbare Aufgaben Um es zu ertragen k nnen wir Linderungsmittel nicht entbehren Solcher Mittel gibt es vielleicht dreierlei m chtige Ablenkungen die uns unser Elend geringsch tzen lassen Ersatzbefriedigungen die es verringern Rauschstoffe die uns f r dasselbe unempfindlich machen Irgend etwas dieser Art ist unerl lich Freud 1997 S 41 Die Linderungsmittel sind im Angesicht der erbarmungslosen Existenz behilflich Das sind Ablenkungen wie sich den Horizont in zwischenmenschlichen Beziehungen abzustecken Ersatzbefriedigungen wie den Sinn des Lebens in der Karriere zu suchen oder Rauschstoffe wie etwa die sprichw rtliche Ertr nkung von Problemen in Alkohol Alle Linderungsmittel sollen Schutz bieten Das Verstecken vor der Realit t bedeutet jedoch stets eine aussichtslose Flucht Ein Abwenden Wollen des Nichtabwendbaren ist immer folgenschwer und damit kritikw rdig Dies ist ein wichtiger Punkt um das Naturgesetz der Gesellschaftskritik zu erarbeiten Das Leben bedroht uns Der Verfall des eigenen K rpers die berm chtigen Kr fte der Aussenwelt und die unberechenbaren Beziehungen zu unseren Mitmenschen verhei en Leiden 1997 S 43 Aber alle drei Faktoren sind ma gebliche Konstituenten der Wirklichkeit Ihnen zu entfliehen kann nicht funktionieren Sie zu ignorieren verschiebt die Probleme nur Kein Weg kann d
72. e im Capricho 43 im sueno des K nstlers erstmals auf bis sie in der Schlussnummer 80 Ya es hora ihren Abgang verk nden Monster sind diejenigen Menschen die sich ihrer Fernsteuerung durch Reaktionen nicht mehr bewusst sind und die sich nicht einmal mehr f r kurze Episoden in den menschlichen Bereich abseits von Aversion und Verlangen zur ckziehen wollen Hier wird die Metapher des Tierischen vom Monstr sen abgel st 4 2 10 Liebesbeziehungen Die eindeutigste Liebesgeschichte ist in Crimen ferpecto zu finden Rafael wird von Lourdes zu einer Beziehung gezwungen nachdem sie den Totschlag an Don Antonio mitverfolgt hatte lex de la Iglesia sagt ber Lourdes Para Rafael representa todo lo que mas odia O lo que mas teme El problema que tiene Rafael es que se niega a que existan Lourdes en su mundo perfecto y eso es lo mismo que negar la realidad Lo mejor para los dos hubiese sido que se aliasen Podrian haber formado un equipo muy competitivo Ella tiene ideas geniales l no l es atractivo ella no Para no caer en el abismo de la locura Rafael deber a haber sido capaz de afirmar Es fea pero me cae bien Como no lo hace Lourdes lo devora http www clubcultura com clubcine clubcineastas delaiglesia crimenferpecto entrevista htm Lourdes ist die Strafe des Schicksals f r Rafael Sie repr sentiert jenes Geschwulst das der K rper produziert wenn Gef hle unterdr ckt werden oder der Stress berhand 98 nimm
73. e vernachl ssigte oder mi handelte K rperorgane oder organische Funktionssysteme S 170f 33 Die universalen Grundlagen kommen immer an die Oberfl che Man kann sich ihrer nicht entledigen selbst wenn man Psychosen in Kauf nimmt Jeder der die Archetypen der Seele ignoriert wird k nstlich und unkindlich also seiner Wurzeln entledigt die Konfrontation mit den Konsequenzen ist in irgendeiner Form unvermeidlich vgl S 176 Dieser Mechanismus wurde z B vom Buddhismus erkannt Hier widmet man sich in der Meditation schweigend und direkt der Konfrontation mit allen innerlich auftretenden Ph nomenen Dies vermeidet Unterdr ckung Ignoranz und Affekt steuerung Das Verst ndnis der Realit t wird nicht durch Untersuchungen der einzelnen Ph nomene der Aussenwelt erlangt es entfaltet sich aus der Innenschau 2 3 Vipassana Buddhismus Eine Ausrichtung des Buddhismus die u a in Burma und Indien beheimatet ist nennt sich Vipassana Der Grundstock der Vipassana Schule ist die Schweigemeditation die zumeist in 10 t gigen Kursen in abgeschiedenen Zentren gelehrt und im Alltag in morgendlichen und abendlichen Sitzungen angewendet werden soll Um in diesen einst ndigen Sitzungen zu bestehen erlernen Sch ler eine Technik Alle entstehenden Empfindungen sollen objektiv beobachtet werden Ein naheliegendes Beispiel hierf r ist Schmerz der bei einer regungslosen Haltung schnell zu sp ren ist Wenn also ein scharfes Ziehen im Knie oder
74. eden sich mithilfe von Drogen Alkohol Neurosen und Psychosenbildung aus der Wirklichkeit in eine andere Sph re der Empfindsamkeit Die Unberechenbarkeit des Schicksals birgt so gro e Schrecken dass wir uns bevorzugt in abgeschnittenen Detailbereichen des Lebens aufhalten ohne es zu merken Das Bewusstsein des Ganzen wird hingegen verdr ngt Um der st ndigen Gefahr die von der Verletzlichkeit des K rpers und der berm chtigen Gewalt der Aussenwelt ausgeht zu begegnen hat der Mensch das Leben in Gesellschaft geschaffen Dies war urspr nglich aus der Notwendigkeit geboren den Menschen Halt zu geben und sie zu sch tzen ihr Zusammenleben zu regeln Eros und Ananke sind auch die Eltern der menschlichen Kultur geworden S 66 Die Menschen mussten sich in einer Gemeinschaft zusammenschlie en damit sie die Anforderungen der Natur die Not der Nahrungsbeschaffung und des berlebens kurz Ananke bestreiten konnten Dem Druck der Notwendigkeit entgegengesetzt erm glichte das gesellschaftliche Zusammenleben auch eine Garantie der Liebe Eros Der Mann musste auf sein Sexualobjekt Frau nicht mehr verzichten und die Frau erhielt ihr Liebesobjekt Kind in der Einheit der Familie zugesichert vgl S 66 Eigentlich war das Strukturkonzept als eintr glich f r alle Parteien gedacht Es sollte der Menschheit dienen und eine sichere Basis geben Doch die Kulturideale verselbstst ndigten sich unabh ngig von den Grundlagen Das Ego wurde dem M
75. ein unertr gliches Jucken am Augenlid auftaucht soll der Sch ler nicht mit seinen gewohnten Reaktionen antworten sondern ruhig und gleichm tig observieren Jede Empfindung auch die des Geistes wie z B der unb ndige Wunsch die Meditation augenblicklich zu beenden unterliegt dem Gesetz von Anicca einem Pali Ausdruck f r Verg nglichkeit Die Erfahrung dieser Realit t ist die Essenz der Lehre des Buddha Geist und K rper sind lediglich ein B ndel von Prozessen die st ndig entstehen und vergehen Unser Leiden entsteht wenn wir anfangen uns mit diesen Prozessen zu identifizieren wenn wir beginnen uns an 34 etwas zu klammern das in Wirklichkeit verg nglich und ohne Substanz ist Hart 1996 S 145 Das Anhaften an Dingen die nicht permanent sind also das Festklammern an unbest ndigen Komponenten bedeutet Dhukka Leiden vgl 1996 S 118 Alle Emotionen alle k rperlichen Erscheinungen alle Reaktionen sind verg nglich Erst durch das f lschliche Zugestehen einer unendlichen G ltigkeit an die verg nglichen Erscheinungen des K rpers entsteht der Eindruck einer Pers nlichkeit der Eindruck ein Sieger oder Verlierer zu sein und letztlich der Kreislauf des ewigen Leidens Anatta ist die Antwort des Vipassana Es gibt kein dauerhaftes Ich nur das Nicht Selbst ist real vgl S 118 Das Anhaften entsteht durch Reaktion Wenn im K rper und im Geist eine Empfindung erscheint so vergeht sie im Normalfall nach wenigen Momente
76. eindringenden Kakerlaken f r Ricardo die Strafe f r ihr gottloses Verhalten Das Ungeziefer steht f r die Unreinheiten die sich durch das in der Wohnung des oberen Stocks versteckte Geld in Julias Geist breit machen werden Dieser Mechanismus vollzieht sich f r Julia bis zum H hepunkt unbewusst Bezeichnend ist ihre aufgebrachte Reaktion auf Ricardos Aussage wonach sie f r das unerlaubte Verweilen in der Wohnung bestraft w rden Vale somos culpables Somos unos canallas que estamos aqu fornicando como bestias degeneradas Pero eso las cucarachas no lo saben As que no busques relaciones extra as entre una cosa y la otra Que me est s volviendo loca 0 11 54 96 Hektisch negiert sie alle irrationalen Zusammenh nge F r subtile Kausalit ten ist Julia in diesem Stadium des Plots nicht empf nglich Symptomatischerweise schl ft sie mit Ricardo auf dem Sofa ein als im laufenden Fernsehger t ein dokumentarischer Einschub zu sehen ist ab 0 12 55 der den Verlauf der Geschichte allegorisch vorwegnimmt Begleitet vom Schnarchen Ricardos aus dem Off beschreibt der Sprecher der Sendung wie Geier in der Wildnis eine Beute lokalisieren und gemeinsam verzehren Ein Schakal beteiligt sich an dem Festmahl bis nichts brig bleibt Genauso wird die Nachbarschaftsgemeinde den Tod des Nachbarn entdecken und sich wie ein Schwarm Geier um das Aas versammeln Julia wird als Schakal dazu stossen und sich einen Gro teil der Beute sichern D
77. el discipulo kann verschieden interpre tiert werden Ob der Sch ler mehr wei als der Lehrer Wird er nach dem Unterricht mehr wissen als zuvor Es handelt sich um rhetorische Fragen Jene Gesellschaftsgruppe die am meisten von sich berzeugt ist und am tatkr ftigsten die eigene 64 moralische berlegenheit proklamiert wird in den Caprichos zielsicher als Esel dargestellt Der Titel erg nzt und bekr ftigt hier den Bildinhalt Gemeint sind der Adel ein gewisser Teil der herrschenden Klasse und andere angesehene Z nfte Die Gestalt des Esels wird trotz augenscheinlicher Dummheit oft als intellektuelle Autorit t akzeptiert Er kann nichts wichtiges vermitteln trotzdem ist er Lehrer Das macht auch seine Sch ler zu Eseln In diesem Punkt widerspricht Goya vielen seiner Zeitgenossen Die Aufkl rung preist die Verf gbarkeit von Wissens bermittlung allein als Erfolg F r Manuel Jos amp Quintana etwa ist die Druckerpresse um 1800 der lang ersehnte Ausweg aus der Dunkelheit Goya jedoch entlarvt das mit Nachdruck erzwungene B cherwissen als sinnentleert Dem gelehrigen Doktor auf Blatt 40 f llt folgerichtig nur die Frage nach der Art des todbringenden bels aber keine wirksame Bek mpfung der Ursachen ein De que mal morira Der Eselsnachkomme ist in Nummer 39 ebenso sinnentleert stolz auf seine Eselsvorfahren Das portr tierte Maultier auf Radierung 41 l sst sich hochm tig mit Per cke portr tieren Die letztgenannte A
78. el mundo exterior y los pr jimos Freud 1997 S 43 Las suposiciones de Freud explican como la cultura pudo esclavizar la humanidad dominado por el miedo El capitalismo exige que subamos dentro de la sociedad y que compitamos con los dem s mientras insiste la cultura en que queramos al pr jimo como a nosotros mismos Hay una paradoja en las exigencias de la cultura que ha forzado muchos de seguir ideales falsos y de suprimir sus sensaciones La consecuencia es una gran variedad de defectos como la neurosis Seg n Freud es necesario acabar con la discrepancia entre la cultura y la naturaleza Recomienda que 127 estemos conscientes de realidades como la muerte 1997 P160s El arte y la critica social pueden ayudar mucho aqu Revelan defectos y ofrecen soluciones para una vida m s inmediata y aut ntica La posmodernidad en principio destaca la variedad de la humanidad y rechaza la idea hip crita de la ilustraci n de tener una base com n con la raz n No sirve de fundamento como puede justificar el ego smo e incluso el asesinato Sustituy ndolo la posmodernidad asume la universalidad en la intemporalidad cf Habermas Sloterdijk En Welsch 1994 P178s y P263 Lo verdadero permanece durante los siglos No hay progreso a base de la raz n sino conformidad end mica y eterna sobre la verdad Desde este punto de vista sorprende el h bito de subrayar las diferencias que pretende dominar el discurso sobre la cultura hoy en d a Ant
79. eldeutigkeit der Bildinschrift von Goya passt gesellschaftskritisch wie die Faust aufs Auge Weder die Vernunft allein noch die Abwesenheit der Vernunft l sen die Probleme Diese Sachlage wird in einer entscheidenden Phase von Crimen ferpecto parallel dargestellt Es ist die Vorbereitung des H hepunkts der Zeitpunkt zu dem Rafael verr ckt wird Der Handlungsverlauf wird hier als Durchf hrung einer Charakter bildung ersichtlich vgl Hickethier 2001 S 125 Lourdes peinigt Rafael Sie erpresst ihn mit ihrem Wissen und droht st ndig mit der Polizei Es folgen eine emotionale Steigerung Rafael ist von Angst und Ekel durchtrieben eine kognitive Steigerung d h seine Tragf higkeit wird durch das Wegbrechen der Rationalit t erheblich vermindert und eine sinnliche Steigerung Rafael hat Horrorvisionen von Lourdes er spricht mit dem toten Don Antonio etc vgl 2001 S 125 Die Vernunft hatte urspr nglich jeden einzelnen der Schritte auf Rafaels Karriereleiter die zu der Situation f hrten legitimiert Nun brechen die Monster aus Die unterdr ckten Empfindungen kehren in multiplizierter Form wieder zur ck an die Oberfl che Lourdes ist die archetypische Strafe f r die Unwissenheit Auch im zweiten herangezogenen Film von lex de la Iglesia ist eine hnliche Abbildung dieses Mechanismus zu erkennen In La Comunidad ger t Julia unmerklich in die doppelte Vernunftfalle Einerseits sagt ihr die Vernunft dass sie das gefundene Geld
80. ellt in Crimen ferpecto den Kampf eines durchschnittlichen Menschen mit sich selbst dar Er muss sie durchleben und er muss sich letztendlich ihrer entledigen um fortzuschreiten Genau wie die Gen sse im Anfangsteil sind auch die Zumutungen der Partnerschaft der Verg nglichkeit unterworfen Am Ende hat Rafael seine Katharsis bestanden und kann in ein gereinigtes ruhiges Leben aufbrechen Die Wurzeln des Leidens Verlangen und Aversion hat er im Sinne des Naturgesetzes der Gesellschaftskritik als reaktion re Grundhaltungen abgelegt Erst aus der unwissenden Versklavung des alten Lebensstils befreit kann Rafael wieder ein ertr gliches Dasein fristen Auch Julia in Za Comunidad kann nach der Befreiung von ihrem Verlangen der Aufgabe des Geldkoffers in ein neues ausgeglicheneres Leben aufbrechen Die Liebesbeziehung erf llt als Thema aber andere Zwecke Sie steht nicht im Zentrum des Films und steigert sich vom Wendepunkt zum H hepunkt sondern spielt exakt gegenl ufig bis zum Wendepunkt eine relativ wichtige zum H hepunkt eine untergeordnete und ab dem Schlussteil wieder eine relevante Rolle Spezifisch ist hier die Dreiteilung in die Partner Ricardo Oswaldo und Charly Alle drei haben unterschiedliche Beziehungen zu Julia und ihrem Geld Ricardo will gar nichts ber die Neuigkeiten wissen die ihm Julia erz hlen will siehe Punkt 4 2 6 Zu sehr ist er mit seinen Minderwertigkeitskomplexen besch ftigt Selbstmitleid bestimmt sein Denke
81. en sie gefangen Sie lachen ber den Nachbarn weil sie unbewusst wissen dass sie genauso reagieren w rden wie er Die Betitelung Goyas Porque esconderlos ist daher doppeldeutig Einerseits hat der alte Mann zurecht Angst vor seinen N chsten sie wollen tats chlich an seinen Besitz Sie fragen nur aus Eigennutz warum er ihn verstecken m chte nicht etwas weil sie ihm helfen wollen Andererseits lachen die Jungen ebenso zurecht ber den Alten Sie sind innerlich zwar selbst dem Geld verhaftet die Angst des Greises ist aber dennoch l cherlich Als Reaktion auf die Bedrohung des nahenden Todes bis zuletzt zu versuchen m glichst viel an sich zu reissen um ihn abzuwenden ist fruchtlos Das Naturgesetz der Gesellschafiskritik 54 erkennt das reaktion re Denken die Wurzeln Unwissenheit und Verlangen sind hier ausschlaggebend Die Logik der Materialanh ufung greift im Angesicht des Entzugs aller Lebenskr fte nicht mehr 4 2 2 Der Tod Der nahende Tod ist f r den Betrachter auch in Radierung 59 erkennbar Eine hagere fast nackte Gestalt wird von einer schweren Steinplatte erschlagen oder langsam erdr ckt Die Betrachter hocken auf dem Boden und sehen entsetzt zu In der von Goya kritisierten Gesellschaftshaltung stellt der Tod eine unvorhersehbare Bestrafung dar Er steht au erhalb der nat rlichen Lebenswelt Wenn er eintritt keimen Panik und Hysterie M glicherweise wird hier eine Transgression angetreten wie sie oft Thema
82. en mit buddhistischen Grundlagen dazu gedacht universelle Mechanismen aufzudecken Ein einfaches und allgemeing ltiges trotzdem oft verborgenes Prinzip das alle Menschen 115 verbindet sollte in den ausgew hlten Themenbereichen nachgewiesen werden Je weniger Reaktion desto weniger Leiden siehe 2 3 Vipassana Buddhismus Dass alle Ereignisse in der Welt in uns Empfindungen erzeugen ist unbestritten Wenn uns ein wildes Tier begegnet haben wir Angst Wenn wir beleidigt werden entsteht Trauer und Wut Wie aber mit den Empfindungen umgegangen werden soll ist ein unendlich diskutiertes Thema Manche behaupten sie sollten nach Bedarf unterdr ckt werden Andere sagen man m sse alle Empfindungen leidenschaftlich ausleben Wieder andere meinen man solle direkt die Ereignisse in der Aussenwelt lenken Hier finden wir Anschluss an die in der Einleitung erw hnten paradigmatischen Leseweisen Jeder errichtet gen hrt durch die pers nliche Lese Geschichte unterschiedliche Verst ndnismodelle Der Eindruck entsteht dass alle individuellen Vorstellungen ihre Berechtigung haben und das stimmt auch Doch die Gesetze von Ursache und Wirkung vollstrecken ihre Urteile ohne R cksicht auf moralische Legitimierung Hier trifft diese Arbeit klare Aussagen das Ausleben erzeugt Leiden wie es Rafael zu Beginn in Crimen ferpecto vorzeigt Das Unterdr cken erzeugt Leiden wie es Ricardos Bitterkeit in La Comunidad beweist Den Lauf der Dinge kontroll
83. en s una ilusi n Desde todas perspectivas la ignorancia es la ra z de la cr tica Por una parte si la raz n est ausente 131 no se puede entender los mecanismos de la naturaleza Se levantar n bestias en el mbito de la superstici n Por otra parte la raz n no considera el cuerpo y sus sensaciones Es obvio que vivir bajo el reino de la racionalidad corresponde a no entender el cuerpo Despu s de un per odo m s o menos largo las sensaciones suprimidas escapan en forma de monstruos Se repite el mismo tema en Crimen ferpecto Rafael es el vendedor exitoso de un almac n gigantesco de Madrid Conf a en la l gica de la ganancia Se distingue de la masa a trav s de la elegancia y del xito y quiere tener m s de ambos Cuando su carrera profesional est interrumpida empiezan sentirse mal Poco a poco se producen monstruos Asesina a Don Antonio porque se ha ascendido a director de planta en vez de l Y hay una testigo Lourdes su compa era m s fea le amenaza con la polic a si no est dispuesto a tener una relaci n con ella De repente Rafael tiene que renunciar a todo la elegancia el amor con chicas guapas su control sobre la vida No obstante no cambia el modo de pensar Por un lado duerme su raz n porque no se adapta Por otro es el sue o de un mundo perfecto que le produce pesadillas La aversi n contra Lourdes y el deseo de tener una vida independiente le arruinan y le vuelven loco La relaci n es una aleg
84. end du lebst und sei vollkommen tot Dann tue was immer du willst alles ist gut zitiert nach Shibayama 2000 S 42 Die Erkenntnisse aus den drei Werken dem philosophischen Essay von Camus dem Roman von Sartre und den Erl uterungen zu Zen gesellten sich zu dem Paradigma das bereits seit dem Kindesalter geformt wurde Meine Wirklichkeitswahrnehmung wurde durch die in den Texten enthaltenen Pr missen Die Welt ist absurd und sinnlos aus Camus Das Auswendiglernen von toten Worth lsen erkl rt die Wirklichkeit nicht aus Sartre und Egolosigkeit macht gl cklich aus dem Zen geformt und gereichte zu der Schlussfolgerung konomische Erfolgsaussichten m ssen die Studienwahl nicht bestimmen Das Paradigma des Fragestellers hatte sich dagegen nach anderen Vorgaben geformt Lesen beeinflusst unser Leben Wir glauben darin Best tigung f r unsere Welt anschauung zu finden Jedes Buch erf llt die aus den vorangegangenen Werken extrahierten Erwartungshaltungen weil paradigmatische Vorurteile gef llt werden F r uns entsteht der Eindruck eines Intertextes in dem sich verschiedene Autoren immer wieder gegenseitig best tigen Beim Leser kommt es zu Verz ckung wenn er in einem Buch bereinstimmungen mit seinem Paradigma findet wenn er zus tzliche Weisheiten und Erl uterungen erf hrt oder wenn ein Autor eine neue Perspektive er ffnet Wenn etwas gegen die konstruierten berzeugungen vorgeht so k nnen wir dies aus dem Paradig
85. enen L gen r chen sich an ihm Lourdes verschlingt ihn in ihrem Verlangen nach Liebe Algunos de Ustedes pensar n que ella me utilizaba como un Kleenex para aliviar su congesti n sexual Puede que tengan raz n 0 49 51 Rafael spricht in seiner an das Publikum gerichteten Off Stimme Die zersausten Haare und der zerm rbte Blick bezeugen sein Leiden Die Liebesbeziehung in Crimen ferpecto ist f r die Partner entgegengesetzt zu beurteilen Rafael muss sein illusorischen Paradies aufgeben und lernen sich den Ursachen seiner Aversionen gleichm tig zu stellen Lourdes hingegen lebt zum ersten Mal ihr Verlangen aus F r beide ver ndert sich in radikaler Weise ihr Leben weil sie v llig neue Erfahrungen sammeln Lourdes Mimik und Gestik wird erheblich selbstbewusster w hrend Rafaels Auftreten im Angesicht des allg ttlichen Wesens das ihn beherrscht jegliche Arroganz verliert Sie tritt mit aller Macht in sein verwahrlostes Leben F r Rafael freilich ist dieser Einfluss nichts positives Er ist am Ende der Sackgasse seines Weltverst ndnisses angekommen Todo desaparec a poco a poco en un t nel sin salida 0 57 27 Visuell potenziert Hickethier 2001 S 107 wird die Tunnel Metapher als Rafael in einer Sequenz am Rummelplatz w hrend einer Fahrt mit der Geisterbahn von Jaime erkannt wird Um zu verhindern gemeinsam mit Lourdes gesehen zu werden st rzt er sich im Tunnel aus dem Wagon Sein Fu verf ngt sich in einer der Fallen der
86. enen Sinne ihrer mentalen Freiheit beraubt Auf der Radierung 20 Abbildung oben links mit dem Text Ya van desplumados ist in der Hierarchie der Bildkomposition zu sehen wie dieser Vorgang von statten geht Gefl gelte kinderartige Wesen werden gerupft geschlagen und verscheucht vgl auch Nr 19 und 21 Oben rechts ist ein kindlicher Engel f r den hochfahrenden Besen noch unerreichbar Im Zentrum sind junge Frauen im Begriff die gestutzten V gelkinder zu vertrieben Diese scheinen das Bild nach links zu verlassen Ihre geb ckte Haltung dr ckt die gelungene Unterwerfung aus Schon gehen sie gerupft davon lautet die deutsche bersetzung der Unterschrift zitiert nach Kaulbach 2003 S 23 Es wird ein schreckliches Netz aus L gen durch die Gesellschaft gesponnen in dem bereits die Kinder gefangen werden Radierung Nummer 44 Abbildung oben rechts zeigt so eine Spinnerin Sie mutet an wie eine alte Hexe die mit ihren knochigen Armen 113 kleine Kinder in ihre Netze einf ngt Sie betreibt jenes Hilar delgado an dem sich Goya besonders st t Konsequent und eindringlich werden den Nachkommen falsche Werte internalisiert bis es f r sie kein einfaches Entrinnen mehr geben kann Diese Symptomatik ist f r Armandito Charly und Desir e in den Filmen von lex de la Iglesia 200 Jahre danach in gleicher Weise zutreffend In Bezug auf die drei Konstanten des Naturgesetzes der Gesellschaftskritik kommen hier besonders Aversion und
87. eneralisierenden Vergleichs siehe Punkt 3 Funktionen jene Universalien zu ermitteln die transmedial Rajewsky 2002 siehe 4 Beispielanalyse die Werke von Goya und lex de la Iglesia durchdringen Im Abschnitt der Beispieluntersuchungen soll der Vergleich mit Film und Bildanalysen die deduktive Beweisf hrung der Hypothese erm glichen 2 Theorie 2 1 Freud und das Unbehagen in der Kultur Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren da die Menschen gemeinhin mit falschen Ma st ben messen Macht Erfolg und Reichtum f r sich anstreben und bei anderen bewundern die wahren Werte des Lebens aber untersch tzen Freud 1997 S 31 Der Mensch fl chtet aus der Welt der wahren Werte und intensiviert die Besch ftigung mit nicht essentiellen Bereichen Als Ursachen die uns zu dieser Flucht bewegen hat Freud den eigenen K rper die Au enwelt und die Beziehungen zu anderen Menschen ausfindig gemacht vgl 1997 S 43 Diese Faktoren stellen unbeeinflussbare Quellen des bels dar Die scheinbare Willk rlichkeit des Schicksals zwingt uns immer mit b sen berraschungen rechnen zu m ssen Wir f rchten das Leiden und wollen es nach M glichkeit vermeiden Deswegen ziehen sich die Menschen oft aus der Realit t zur ck und wenden sich den oben erw hnten Linderungsmitteln zu siehe Punkt 1 1 3 vgl 1997 S 41 Sie widmen sich den Ablenkungen des Berufslebens dem politischen Fanatismus suchen ihr Heil in der Familie oder sie verabschi
88. enschen aufoktroyiert seine Liebe wurde kanalisiert Nicht die Beschr nkung der sexuellen Liebe auf eine Person ist das Problem wie Freud behauptet sondern die Kanalisierung der universellen Liebe durch die bermacht des Egos Es ist der Verlust des Kollektiven Nat rlich entspricht die Attit de der Kultur mit ihren strengen Geschlechterrollen der hermaphroditischen Natur des Menschen nicht vgl S 71 Die Triebunterdr ckung ist aber ein Symptom nicht die Ursache Die wahre Fehlleistung der westlichen Kultur ist dass sie den Einzelnen von der Welt trennt Die kapitalistische Gesellschaft baut auf das Verlangen des Einzelnen anderen berlegen zu sein Sie schreibt ihm egoistisches Verhalten vor So unterwandert er seine Natur umso mehr je mehr er den Forderungen der Kultur entspricht Das vorgegebene immer fortzusetzende Anh ufen von Verm gen setzt Unsterblichkeit voraus es ist eine negative Unendlichkeit bei der man niemals ans Ziel kommen kann vgl Nancy 2003 S 26f Damit Fortpflanzung und Zusammenarbeit nicht zugunsten des Egoismus geopfert werden versucht die Kultur indes die widerspr chlichen Prinzipien Eros und Ananke zu vereinen In die Ecke getrieben stellt sie unvermittelt ein Dogma auf Du sollst den N chsten lieben wie dich selbst Freud 1997 S 73 Diese Forderung ist unter den gegebenen Bedingungen f r den Menschen unerf llbar Sie f hrt in der Gesellschaft zu den bizarrsten Kompensationen wie etwa der Neurosenb
89. er Kritik in modifizierten Formen nicht nur im modernen Abendland zu entdecken Der Grund f r die unspezifische Zeitlosigkeit ist die Universalit t der menschlichen Grundlagen K rper Verg nglichkeit und Leiden Unsere Empfindungen kommen und gehen wir k nnen darauf reagieren sie unterdr cken oder gleichm tig bleiben siehe 2 3 Vipassana Buddhismus Diejenigen die der Realit t auf der einen oder anderen Weise entfliehen werden von denen die sich ihr widmen kritisiert Die Kritik geschieht nicht willk rlich oder zur Erniedrigung sondern es vollzieht sich ein Naturgesetz Von Adam und Eva bis Cervantes von Rosario Castellanos bis Bigas Luna der Mechanismus bleibt immer derselbe Die Gesellschaft insgesamt Gruppierungen oder Einzelne missachten die Wahrheit des Nichts bzw verfallen einer der Wurzeln des Leidens siehe Punkte 2 3 und 2 4 Die Gesellschaftskritik bernimmt dann f r die Wirklichkeit automatisch eine ausgleichende Funktion indem sie explizit kritisiert indem sie es grotesk erscheinen l sst indem sie auf eigene Erfahrungen verweist indem sie die Kunst selbst sprechen l sst l art pour l art Wie auch immer der Stil zu jeder Zeit verleihen Autoren und Autorinnen gewissen Verhaltensweisen symbolisches Kapital und entziehen anderen die Legitimierung vgl Bourdieu 1992 z B verdammt Goya die Heuchelei der moralischen Autorit ten siehe 4 2 8 Schein und L ge vgl Capricho Nr 51 Se repulen Implizi
90. er implizit grotesk erscheinen l sst ob sie introspektiv auf eigene Handlungen und Gedanken verweist oder die Kunst selbst l art pour l art sprechen l sst Grundlage f r die Kritik sind immer Sankharas von Einzelpersonen oder Gruppen Der Buddha stellte fest dass sie in der Reihenfolge von Geistesaktivit ten am Ende stehen So wie er den K rper untersuchte so untersuchte der Buddha auch den Geist und fand heraus da er grob betrachtet und in relativ weit gefa ten Begriffen erkl rt aus vier Prozessen besteht Bewu tsein Vinnana Wahrnehmung Sanna Empfindung Vedana und Reaktion Sankhara Hart 1996 S 40 15 Nat rlich ist es f r die Interpretation und f r den Wert der Werke von Vorteil wenn K nstler einen gewissen Grad an Verst ndnis erreicht haben 39 Das Sankhara ist wie oben erw hnt Antrieb und Ursache des Leidens zugleich Im Vipassana werden alle Schicksalsschl ge und Allt glichkeiten als Konsequenz von Reaktionen auf Empfindungen gewertet auch aus fr heren Leben Es gibt keine Situation die nicht selbst herbeigef hrt w re Dieser Fokus auf die Empfindung ist im Christentum so nicht vorhanden Hier werden die Resultate der Sankharas einem waltenden Gott zugerechnet wie in der Geschichte Hiobs auch wenn Jesus mit seinem liebenden Gleichmut am Kreuz als Vorbild gilt Die Mechanismen sind universal aber nur pers nliche Erfahrung dieser Wahrheit erm glicht tats chlichen Gleichmut Dazu bra
91. es hab a sido evidente la similitud de las mentalidades de toda la humanidad Christoph Antweiler 2007 detecta que surgi la tesis de la variedad infinita a partir de la ilustraci n P54s Por consiguiente en el siglo XXI muchas ciencias caen en el equ voco de que la naturaleza del humano es un concepto de la derecha para instrumentalizar las masas aunque es al contrario una posibilidad para mostrar semejanzas 142 La cultura espec fica es una expresi n del mismo potencial El hecho de que no existen todos tipos de variaciones pensables es decir que no se realiza el espectro completo de variedades posibles de la humanidad es la prueba de que estamos girando alrededor de un n cleo com n cf P275 Llegamos a una conclusi n importante La ilusi n de una realidad variada resulta de un proceso individual El individuo se separa del mundo a trav s de la idea del ego No obstante debajo del consciente personal se esconde una capa m s grande y poderosa que es universal y colectiva El inconsciente colectivo cf Jung 1995 P13s Mientras se dirige el consciente personalmente hacia fuera se dedica el inconsciente a la introspectiva Por lo tanto se desarrolla objetividad mundial P31 A dentro encontramos procesos universales del alma que son independientes de la poca y de las circunstancias Se llaman Arquetipos 1995 Se hacen visibles en la superficie No se dejan suprimir Si no reciben consideraci n demuestran su importancia
92. esamten Sequenz die zum zentralperspektivischen Punkt gesehen tiefer liegt vgl S 72 und viel Luft nach oben l sst dass er sich als Opfer inszeniert Er ist klein das Schicksal dagegen ist gro und bestimmt ber ihm schwebend seine Geschicke Julia jedoch dominiert den Bildbereich teilweise ist die Spitze ihres Kopfes nicht im Bild So gleitet der Fokus auf den Boden man hat den Eindruck als habe sie ihr Leben besser im Griff F r Julia stellt sich die Frage welches Auto sie am elegantesten finde w hrend Ricardo lamentiert dass er wiedergeboren werden m sse um einen Luxuswagen fahren zu k nnen 0 31 47 Abermals bl ht er sein Ego auf diesmal entwischt ihm Julia durch das Bild nach oben nicht wie zuvor nach unten Sie steht auf In der Einstellung 0 32 46 reisst er sie zur ck und steigert sich in eine pathetische Beschreibung der Machtverh ltnisse in der Beziehung Als er in einen sp ttischen Tonfall verf llt und sich ber das romantische Abendessen lustig macht wechselt die Einstellung und wir sehen ihn von der Seite unscharf gestikulieren w hrend Julia im Hintergrund scharf zu sehen ist 0 32 57 Sie tritt aus dem Schatten seiner Egozentrik Wie zuvor als Julia zun chst vor Ricardo erschrickt 0 30 51 danach aber die folgenden Einstellungen durch ihre Sitzposition hierarchisch dominiert so w hrt auch hier Ricardos Dominanz nur kurz Ihr Antlitz ist scharf fokussiert w hrend Ricardos Gerede in seiner Bedeutungsl
93. fael macht aus der Froschperspektive den 77 Eindruck eines H llen w chters der von der Macht der Begierden berw ltigt wurde und unab nderlich in seiner Position gefangen ist Er leidet unter der mangeln den Attraktivit t seiner Zwangsfreundin In der archetypischen Figurenkonstellation ist Lourdes Unansehn lichkeit aber notwendig Sie verk rpert gerade durch ihre Optik einen Ausgleich zur Schieflage seiner fr heren Wertigkeiten Dass Rafael das Gesetz von Ursache und Wirkung nicht erkennt liegt haupts chlich an der Konditionierung der Gesellschaft Er erkl rt seine Denkweise als auferlegt Es este mundo en el que vivimos el que me hace odiarte La gente las revistas La television 1 28 22 Die pathetische Filmmusik bekr ftigt die Macht in diesem Mechanismus Rafael k nne nicht gegen die indoktrinierte Dominanz von Verlangen und Aversion ank mpfen Niemals habe eine derart h ssliche Frau im Fernsehen Shows moderiert den Erfolg eines Radfahrers unterstrichen oder die Pr sentation eines Ferraris bernommen 1 28 27 Wie soll Lourdes da seinen Anspr chen gen gen k nnen Die reaktion ren Haltungen Verlangen und Aversion brauchen sexuelle Attraktion und stossen sich an inkompatiblen Geschlechtspartnern Rafael beschreibt die Vorg nge als unausweichliche Ergebnisse der allgemeinen Bildung 1 28 39 Seine gezwungen wirkende verkrampfte Mimik sowie die unkontrolliert kraftvolle Gestik in den aus dem Liftschac
94. g aus dem Leiden ist getan Ramona f llt nach Julias Losl sung von der Plattform ber den D chern durch alle Stockwerke auf den Boden des Innenhofs im Erdgeschoss Julia kann dagegen ihr Niveau halten und geht als Siegerin hervor Ihre Anhaftung ist beendet In der Schlusssequenz erm glicht Charly ein vollst ndiges Happy End weil er zuvor die Koffer vertauscht hatte und das Geld nun mit Julia teilen m chte Sie tanzen in einer Bar Das Ende ist somit geschlossener Form Nur unterschwellig verleitet die Hintergrundmusik den Zuseher zum Weiterdenken Eine Stimme singt Portugal porqu te quiero tanto 1 40 53 Offensichtlich haben sich Charly und Julia allegorisch aus dem Land des konditionierten Verhaltens Spanien befreit und sich in 33 Niemals entkommt die die sich gerne fangen l t zitiert nach Kaulbach 2003 S 47 84 ein neues freies Land Portugal abgesetzt Das Ende ist zwar gl cklich so weiter machen wie bisher ist aber nicht m glich Man muss sich innerlich der Konditio nierungen entledigen um vorw rts zu kommen Die letzte Einstellung zeigt das Spielgeld des vertauschten Koffers mit welchem die Comunidad leer ausgegangen war Es wirbelt durch die Luft metaphorisch f r die Verg nglichkeit ihrer Sehns chte Die kinetische Metaphorik des Steigens und Fallens wiederholt sich in Crimen ferpecto Die letzte Sequenz nachdem Rafael abw rts durch den Liftschacht entkommen war und mittels Insert eine Zeitraffu
95. g hinzustossende Julia hebt den Schatz aus der Wohnung des Verstorbenen schlie lich aus Das wahrhaft Groteske ist aber die Unverh ltnis m igkeit Gerade durch den Glauben an ein besseres Leben mit dem Geld begeben sie sich in eine unw rdige Lage und erschweren ihr Dasein Keiner der agierenden Personen leidet unter Hunger oder Obdachlosigkeit und dennoch dominiert die Geldgier 21 Sie will sie als Gl cksbringer 53 alle Lebensbereiche Der alte Mann der sich in Agonie und Panik ber seine Gelds cke beugt wie auf Radierung 30 Porque esconderlos zu sehen ist das Ebenbild der Figur des verstorbenen Nachbars in La Comunidad Das memento mori Motiv des Barock erf hrt Rechtfertigung viele ein Leben lang geglaubter Werte sind im Angesicht des Todes ung ltig Die Geldgier wirkt besonders im greisen Alter l cherlich Die Verlustangst h lt ihn im Leidens kreislauf gefangen Die lachenden Gestalten der Nr 30 die sich ber den geizigen alten Mann lustig machen sind durch Paquita und Encarna in La Comunidad verk rpert Paquita sagt belustigt Que tonter a Miedo de nosotras 0 47 41 Das Lachen der beiden ist wie auf Nr 30 zynisch Sie hatten Missgunst und Aversionen gegen den verstorbenen Nachbarn gehegt kein Mitgef hl Dadurch haben sie ihn zeit seines Lebens in die Ecke gedr ngt Ihre niedertr chtige Attit de entspringt der Unkenntnis ihrer eigenen Innerlichkeit Ablehnung und Verlangen halt
96. g zu Dem Text und den Konnotationen der einzelnen W rter kommt ebenfalls st rkere Gewichtung zu Sie steigern die Vielschichtigkeit des statischen Werkes Aus dem Darstellen im Bild wird Erz hlen im Film der Zuschauer muss dabei selbst die zugrunde liegende Handlung verstehen und vervollst ndigen vgl Hickethier 2001 S 55 Der etwa durch Perspektivenwechsel erzielte Effekt der Vielschichtigkeit wir folgen in Crimen ferpecto abwechselnd Rafaels Gedanken und 61 sehen seine Lebensumst nde ohne Kommentar geschieht bei Goya durch die Dauer der Betrachtung und den sich dabei entfaltenden Interpretations m glichkeiten Abbildung 52 der Caprichos erzielt so einen Effekt ein Geist erschreckt eine junge Frau Durch die Inschrift Lo que puede un Sastre erkennt der Betrachter dass es sich offensichtlich um den Scherz eines Schneiders handelt der ein Leintuch um einen Baum geh ngt hatte 5 Am Ende bleibt der Eindruck die Entstehung eines Aber glaubens beobachtet zu haben Hier kann Goya die Vorteile der Bildrezeption nutzen In wenigen Augenblicken wird sich der Betrachter der Allegorie auf den Aberglauben gewahr de la Iglesia ben tigt f r die Vermittlung dieser Essenz eineinhalb Stunden Erz hlzeit Goya schafft es das Nicht Greifbare im Bild verst ndlich zu machen Sein Bild behauptet und beweist die Existenz von etwas Abwesenden n mlich die Wirkweise des Aberglaubens Das macht seinen Zauber aus vgl S 43 Diese Rea
97. ge Aversionen ausl st Lourdes wei ber all seine Liebschaften der Vergangenheit aus eigener Beobachtung bescheid Podr a decirte hasta lo que hab is cenado cada noche 0 46 07 Sie weist damit auf die strenge Zuverl ssigkeit hin die sie als karmische Strafe verk rpert Mit ihrer unansehnlichen Optik hat sie bei Rafael stets Aversion hervorgerufen Sein Weltbild konstituierte sich in Abgrenzung zu Frauen wie ihr So konnte er ein gut und ein b se ein oben und ein unten erstellen Die Sequenz in der er sich dem Zuseher vorstellt unterstreicht dies Rafael f hrt erhobenen Haup tes mit der Rolltreppe nach oben w hrend Lourdes auf dem Weg nach unten an ihren Fingern geln kaut 0 06 30 Hier ist Rafael noch im Aufwind Er unterscheidet sich in dualistischer Denkart von den niederen Wesen Sein Spruch 4mo a las mujeres A todas Bueno A casi todas 0 06 25 best tigt diese Annahme Die Wurzeln des Leidens des Naturgesetzes der Gesellschaftskritik sind in seinem Verhalten verankert Auf alle angenehmen Erscheinungen der u eren Welt reagiert Rafael mit Verlangen auf alle als minder eingestuften Erscheinungen mit Aversion Lourdes wei um seine Denkweise bescheid 102 Ya Esto no es para mi verdad Es para las guapas Es eso Las chicas que gustan a los hombres Las t as buenas No es asi 0 46 32 Rafael streitet unglaubw rdig ab nach diesem Schema zu funktionieren Aber es ist zu sp t Seine eig
98. ge getrieben bis ihr nur noch die hektische Flucht ber die D cher bleibt Am Ende rettet sie ihr eigenes Leben indem sie auf die Beute verzichtet Die unerbittliche Verfolgung der Hausgemeinschaft bleibt aber unbelohnt ein Komplize Julias hatte die Koffer rechtzeitig vertauscht Los Caprichos ist ein Radierungszyklus von Francisco de Goya der erstmals 1799 erschienen ist In den 80 Abbildungen die jeweils mit einer Betitelung versehen sind kritisiert der Maler nach dem schicksalshaften Erleiden schwerer Erkrankungen am eigenen Leib das Verhalten der ihn umgebenden Gesellschaft Im Kontext der 47 spanischen Aufkl rung verzeichnet er Eigenschaften und Fehlverhalten seiner Mitb rger in groteskem Stil Mit fortlaufender Nummerierung steigert sich die Extremit t der dargestellten Launen Schreckliche Fratzen und Monster treiben ihr Unwesen Gier Doppelmoral Wollust Eitelkeit und V llerei stehen im Kreuzfeuer seiner Kritik 4 2 Beispiele 4 2 1 Vernunft und Verlangen Zu Beginn soll auf das wichtigste und urspr nglich als Titelblatt auserw hlte Capricho Nr 43 eingegangen werden Die subscriptio vgl Aichinger 2006 S 329 El sue o de la raz n produce monstruos enth llt all die Schrecklichkeit der Figuren in den Caprichos als nicht aus reiner Bosheit oder Schw che geboren Im Weltbild des Malers sind es Unwissenheit und tr umerische Entscheidungen die sich als unzureichend erweisen El sue o de la raz n das ist einer
99. gemerzt werden 7 In Bezug auf Freud bleibt noch zu erw hnen dass die oft herausgestrichene Triebunter dr ckung seitens der Kultur zwar falsch ist und bedenkliche Konsequenzen hat das Ausleben der Triebe aber auch nicht die L sung darstellt Eine Variante die nicht mit zus tzlichem Leiden verbunden ist ist laut Naturgesetz der Gesellschaftskritik ihre gleichm tige Beobachtung siehe Punkt 2 3 Vipassana Buddhismus und 2 4 21 2 2 1 Tendenzen der Postmoderne Wolfgang Welsch erkl rt in der Einleitung zu seiner postmodernen Textsammlung Wege aus der Moderne auf wie Universalismus von Pluralismus abgel st wurde 1994 Mit Jean Frangois Lyotards La Condition postmoderne zeigt er auf dass Leitideen in der Postmoderne fehlen Die sogenannten Meta Erz hlungen wie Emanzipation der Menschheit in der Aufkl rung Teleologie des Geistes im Idealismus Hermeneutik des Sinns im Historismus Begl ckung aller Menschen durch Reichtum im Kapitalismus Befreiung der Menschheit zur Autonomie etc 1994 S 12 sind im heutigen Zeitgeist abhanden gekommen Pluralit t wird stattdessen zum Paradigma des Wirklichkeits bildes Polytheismus der Werte nennt dies Max Weber oder den Kampf zwischen einer Mehrheit von Wertreihen Vom inneren Beruf zur Wissenschaft In Winckelmann Johannes Hg Soziologie Universalgeschichtliche Analysen Politik Stuttgart 19737 S 330 zitiert nach Welsch 1994 S 14f Da sich verschiedene Wertstrukturen gegen be
100. gen dieselben Missst nde und f r dieselben Ideale unabh ngig von Zeit Ort und Medium An den Werken von Goya und lex de la Iglesia erm glicht im Abschnitt der Beispieluntersuchungen die Methode des Vergleichs mit Film und Bildanalysen die deduktive Beweisf hrung dieser Hypothese 138
101. go muy importante que decirte J Vale si no quieres saberlo lo dejamos 0 31 25 Fernseher l uft im Hintergrund R S es cojonudo Espero morirme y 0 31 47 reencarnarme en hijo de puto y tener uno 67 Halbnah Beide auf der Couch Ricardos R En esta vida t e yo no vamos a poner el Augen und Gesicht sind verbittert culo en un asiento de estos ni de co a Al menos que cojamos el taxi de Pesadas El Ricardo verzerrt sein Gesicht vor Schmerz mamon que tiene un Mercedes J Lo que me preocupe es que todo esto te Julia schaut frustriert esta destruyendo el car cter Nah Ricardos Kopf R Eso que no tengo caracter Tu lo dices 0 32 01 siempre Nah Julia im Profil Ricardo ist unscharf J Lo que no tenias antes era esa 0 32 03 im Vordergrund amargura Nah Ricardo ist zornig R Vaya ahora resulta que soy un amargado Es eso lo que me est s Er schreit llamando Amargado De puta madre Y t qu Todo el d a mir ndome por encima del hombro Nah Julia wendet sich ihm emp rt zu Nah Ricardos Kopf R S no te hagas la ofendida Reproch ndome siempre lo poco que me Ricardo spricht in nach ffender hoher aguanta la gente Que pasa te han Stimme echado Nah Julia richtet sich auf und schaut ernst J Pero qu est s diciendo 0 32 20 Nah Ricardos Kopf R Lo que oye 0 32 22 Nah Julia spricht aufgerichtet zu dem J Mira Ricardo est s cansado las cosas zusammengesunkenen Ricardo no te
102. haus ein und wird von einem umfallenden 56 brennenden Schrank eingeklemmt 1 27 04 Hier steht das berwinden eines Hindernisses anders im gesellschaftskritischen Fokus Der Polizist ist ein Archetyp der die selbstreinigende Kraft verk rpert die niemals aufgibt So wie unterdr ckte Empfindungen immer wieder ausbrechen so zwingt Campoy dem Plot seine letzte Wendung auf Kurzfristige Hindernisse k nnen ihn nicht davon abhalten Er kann als aufkeimendes Sankhara nicht unterdr ckt werden 4 2 3 Sch nheitswahn F lschlicherweise geglaubte Ideale einer kollektiv psychotischen Gesellschaft m nden bei Goya in absurde Verhaltensweisen Die Ich Bezogenheit und speziell der Sch nheitswahn werden in den Caprichos u a in Nr 55 thematisiert Eine alte Frau ist zu sehen Sie betrachtet sich im Spiegel beim Zurechtmachen und nimmt diesen Vorgang offensichtlich ernst Die brigen Frauen sind erheblich j nger und sehen ihr dabei zu Ob sie die Alte bewundern oder sich ber den vergeblichen Versuch sich trotz fortgeschrittenem Alter attraktiv erscheinen zu lassen lustig machen ist uneindeutig Die Frau ganz rechts sieht zum Himmel Wenn die subscriptio gelesen wird bekommt dieser Blick Bedeutung Hasta la muerte Das obscuritas Stilmittel erlaubt die Entschl sselung des Bildinhaltes mit dem Text vgl Aichinger 2006 S 329 Die ltere Frau ist in der Unendlichkeit der Selbstverliebtheit ebenso gefangen wie die jungen
103. hnische rationale gesellschaftliche u a M glichkeiten werden zwar weitergegeben die Weisheit der Menschheit steigt aber nicht sukzessive an Seelisch sind wir mit den Steinzeitmenschen verwandt wenn z B ein geliebter Freund stirbt wenn wir uns um die Toilette k mmern oder wenn wir von den ersten Sonnenstrahlen des Tages gekitzelt werden Sloterdijk beschreibt die Illusion der berlegenheit gegen ber der Vergangenheit 8 Nach Ferdinand de Saussure die vertikale Ebene der Verkn pfung vgl Cichon 2003 S 15 23 Wer sp ter lebt wei es auch nicht besser mit diesem Fazit endet das historische Experiment das die Wahrheit dazu zwingen wollte sich im Laufe der Zeit immer mehr herauszustellen Was im Laufe des Experiments wirklich sich herausgestellt hat ist gerade dies da das sp tere Wissen nicht mit Sicherheit das bessere ist Solange man sich auf der Treppe befindet geht es konstant in einer Richtung voran doch wollte man Bewegungen auf der Rolltreppe mit der Fortschrittsidee in Zusammenhang bringen so w re dies um das mindeste zu sagen eine berinterpretation 1994 S 263 Wie Passagiere auf Rolltreppen in einer U Bahnstation vorw rts kommen so schreiten wir in der Geschichte voran Ein beliebiger Punkt innerhalb des Stationsgeb ude kann nicht als besser oder schlechter als ein anderer bezeichnet werden vgl S 263f Wenn uns unser heutiges Verst ndnis der Erde ber die Hetzer gegen Galileis
104. holt sich in ihren Auspr gungen es ist das reaktion re Verhalten als universeller Ausl ser f r Kritik Allen Menschen ist das Verh ltnis von Objekt und den zugeh rigen Reaktionen gemein Der Buddha entdeckte jedoch da zwischen dem Objekt und der Reaktion ein Verbindungsst ck fehlt Vedana Wir reagieren nicht auf u ere Realit t sondern auf die Empfindungen in unserem Inneren Wenn wir lernen die Empfindungen zu beobachten ohne dabei mit Verlangen oder Abwehr zu reagieren entsteht die Ursache des Leidens nicht mehr und das Leiden h rt auf Hart 1996 S 180f Vedana bezeichnet die Empfindung Mit dieser Erkenntnis kommen wir zur Wortbedeutung von Vipassana Es bedeutet im altindischen Pali Einsicht die Welt so zu sehen wie sie wirklich ist in die tiefere Wahrheit der mentalen und physischen Struktur einzudringen vgl Goenka 1999 S 26 Die wissenschaftliche Betrachtung des K rpers zeigt dass nicht Umst nde oder Eindr cke direkt f r unser Wohlergehen verantwortlich sind sondern wie man mit den Empfindungen umgeht die sie ausl sen Wenn man aufh rt auf seine Empfindungen blind zu reagieren vergehen die Sankharas gem dem Gesetz der Unbest ndigkeit Anicca s o Als Nebenprodukt hat die Gesellschaftskritik dann keine Angriffsfl che mehr und kann keine Verfehlungen beanstanden 2 4 Das Naturgesetz der Gesellschaftskritik Von den Beobachtungen Freuds wissen wir dass Unterdr ckung und Flucht vor den Gegebe
105. ht gefilmten Einstellungen best tigen ihn als Opfer von allumfassenden Wirkungskreisl ufen der Gesellschaft Lourdes entgegnet dass nicht alle so denken k nnten 1 28 48 Dass sie das vorgegebene Denkmuster nicht akzeptiert und aufbricht wird sie am Ende zur Gewinnern des Films machen Zu diesem Zeitpunkt verr t ihre von Aversion gekennzeichnete Mimik jedoch dass auch sie noch dem alten Muster von Gut und Schlecht verhaftet ist 78 Nun ist die Stimme des Polizisten zu h ren 1 28 50 Als archetypische Erscheinung beendet er jetzt den endlosen Streit zwischen Aversion und Verlangen Er ist die reinigende Kraft Der Kampf mit umfallenden Gegenst nden und Feuer auf seinem Weg zum Geschehen entspricht der inneren Abwehrhaltung des Menschen der sich an seine Konditionierungen klammert und alles unternimmt um sich nicht direkt mit der aufkeimenden Realit t befassen zu m ssen Als eine Reklametafel ger uschvoll vor dem Inspektor niederkracht haben Lourdes und Rafael noch eine Chance um sich ungest rt auszutauschen Rafael fragt Quieres ver c mo este hombre razona 1 28 58 Er bereitet seinen Plan vor Er unterstellt ihr Nervosit t und schiebt ihr ein Messer in die Hand 1 29 02 Indem er das Objekt seiner Aversion nicht absticht sondern ihm sogar die Waffe bergibt geht er symbolisch vom reaktion ren Verhalten zum Gleichmut ber Der Polizist Campoy wird als reinigende Kraft intuitiv zun chst Lourdes die Handschellen anlege
106. ich an Sofort sinkt sie symbolisch f r den Realit tsschock durch das Bild auf den Boden und sammelt hektisch die verstreuten Geldb ndel in M lls cke ein die sie in einem Wandschrank verstaut Spannungsgeladene Streichmusik untermalt die f r den Eintritt in die Realit t notwendige Metamorphose Julia ffnet die T re und Ricardo kommt herein Sein Auftreten als geschundener Arbeitssklave mit zerrissener Kleidung und verwundetem Gesicht kontrastiert mit der edlen Einrichtung des Raums Ebenso treten die dunklen Farben seines Anzugs und seiner Haare visuell in Opposition zur leuchtenden Julia im rosa Kost m Er st hnt und seufzt fortw hrend obwohl er nach anf nglicher Abwehrhaltung liebevoll umsorgt wird Sein fehlender Gleichmut wird ersichtlich als er nach der Frage ob er gefeuert worden sei erheblich lauter wird und schimpft 0 30 16 Der reaktion re Umgang mit seinen Empfindungen ist deutlich Ricardo findet es wichtig dass er es war der gek ndigt hat Julias Kommentar l st Aversionen bei ihm aus weil er negativ dargestellt wird Sein Ego soll nicht durch ein besch digtes Image weiter angekratzt werden Selbstmitleid und Schmerz bestimmen seine Mimik Als H hepunkt des Ausdrucks seiner Gef hlslage f hrt der schwer atmende Ricardo mit beiden Armen hoch und schreit Soy King Kong 0 30 16 Julia schreckt sich und sinkt auf das Sofa Es macht den Eindruck als fiele sie durch das Bild wie zuvor als sie das L uten an der T
107. ick 4 2 Beispiele 10 11 16 17 17 18 22 26 30 34 38 42 43 44 47 48 18 42 46 4 2 1 Vernunft und Verlangen 48 4 2 2 Der Tod 55 4 2 3 Sch nheitswahn 57 4 2 4 Die Ausgegrenzten 59 4 2 5 Aberglaube 61 4 2 6 Pseudowerte 64 4 2 7 Das Ende als geschlossene Form 80 4 2 8 Schein und L ge 86 4 2 9 Tierisches und Monstr ses 92 4 2 10 Liebesbeziehungen 98 4 2 11 Kinder 111 5 Schlusswort 115 6 Bibliographie 118 6 1 Prim rquellen 118 6 2 Sekund rliteratur 119 6 3 Internetseiten 125 7 Anhang 126 7 1 Resumen 126 7 2 Lebenslauf 137 7 3 Abstract 137 1 Einleitung Wieso haben Fernsehserien und Filme oft weltweiten Erfolg Warum richten wir uns in unseren Gedanken gerne nach B chern die schon 1000 Jahre gelesen werden Wie kann das sein dass der ganze Planet mitunter dieselbe Musik h rt sei es Bob Marley Mozart oder Michael Jackson Der Grund liegt auf der Hand Wir alle haben eine Hand einen K rper Wir atmen leben und sterben Wir sind Teil einer gemeinsamen Lebensform ber Zeit und Raum hinweg k nnen uns deshalb in der Kunst immer wieder dieselben Tiefenstrukturen faszinieren Aber wie vollzieht sich der dahinter verborgene Mechanismus F r die Untersuchung habe ich gem der Studienrichtung Romanistik spanische Medien ausgew hlt Der Schwerpunkt liegt dabei auf der kritischen Haltung da sich so ein Kreis schlie t Kollektive Gesetze bestimmen das Wohlergehen geraten in de
108. iderwillig und des Unwissens der Egoismus treibt ihn an und h lt ihn gefangen Ricardo hechelt einer unerreichbaren Fernsehrealit t hinterher Das Naturgesetz der Gesellschaftskritik hat in ihm ein Musterbeispiel gefunden Auch Crimen ferpecto bietet eine Allegorie auf die Vermittlung von Eselsinhalten denen Ricardo erlegen ist und die in den Caprichos 37 42 dargestellt werden In der Sequenz vor der angestrebten Verhaftung Lourdes und Rafaels im brennenden Einkaufshaus erleben wir die ganze Entscheidungsvollmacht der Konditionierungen Nach einem packenden Kampf stellt Comisario Campoy in diesem Abschnitt die Komplizen des Mordfalles Das Einstellungsprotokoll von 1 27 42 bis 1 29 37 Nah Lourdes wird von Rafael an den Lourdes Que me muero por que me vean 1 27 42 Haaren ber den roten Teppich geschleift contigo y t te mueres si te ven conmigo Halbnah Rafael vor brennenden Tischen L Al final es lo mismo 1 27 45 Halbnah Rafael und Lourdes sind im Bild Rafael Me has convertido en una persona Er umklammert sie vor sich Sie greiftihm normal un idiota de millones de idiotas um den Nacken Sie ringen mit ihren con una vida mediocre y o a rodeado de H nden Unruhige Handkamera ni os y supermercados Yo no quer a ser as Yo quer a ser elegante Er schleift sie zum Lift sie ist Halbnah im L M tame Estoy dentro de tu cabeza Bild No te das cuenta Puedes matarme pero seguir en tu cabeza
109. ie Realit t dauerhaft erfolgreich umgehen Man versucht sich z B mit Rauschmitteln ein Refugium aufzubauen in welchem die Empfindungsbedingungen besser sind aber statt einer Verbesserung verliert man nur Energie S 45 Oder man versucht ein Problem zu tabuisieren etwa Sexualit t in der Familie aber es beh lt latent sein volles Ausma bis es wieder an die Oberfl che gelangt Als letzte Lebenstechnik bleibt dem Realit tsverweigerer die Flucht in die neurotische Krankheit Trost im Lustgewinn der chronischen Intoxikation oder er unternimmt den verzweifelten Auflehnungsversuch der Psychose S 50f Die Sehnsucht nach einer einfacher zu ertragenden Wirklichkeit bestimmt aber nicht nur Einzelbeispiele Auch gr ere Anzahlen von Menschen wollen sich Gl cksversicherung und Leidensschutz durch wahnhafte Umbildung der Wirklichkeit schaffen S 48 Der energische Wirklichkeitsentzug nimmt in der Gruppe eine au ergew hnliche Dynamik an Das Ph nomen der wahnsinnigen Gesellschaft erzeugt Sogwirkung Einzelpersonen werden dann oft gerade dadurch dass sie sich der psychotischen Norm anpassen zu besonders grotesken Erscheinungen Wenn eine Gruppe kollektiv denselben Verirrungen erliegt erkennt sie sich selbst nicht mehr als in die Irre geleitet Die Mitglieder der Gesellschaft unterst tzen und best rken sich untereinander Unamuno spricht in seinem Essay El sepulcro de Don Ouijote die Problemstellung an que una locura cualquie
110. ie fl chtenden Tauben best tigen bei der Flucht Charlys und Julias auf das Dach symbolisch den Verlust des friedvollen Lebens das das Verlangen mit sich bringt Als Ramona nach der Sequenz ber den D chern in den Innenhof st rzt fallen die Nachbarn ber den vermeintlichen Geldkoffer her 1 40 05 der f r sie vergleichbar mit dem Fleisch ist das die Geier von einem Aas verschlingen lex de la Iglesia vergleicht den monstr sen Charakter der Nachbarn in einem Interview mit Aliens Aqu el alien es el vecino Me preocupa que la gente se olvide de cu les son los terrores que nos acompa an todos los d as y lo que angustia much simo es descubrir que a este alien nunca lo podr s echar de la nave y que si levantas la vista est s rodeado de edificios con miles y miles de aliens http comunidades calle22 com comunidades 494 com494con1 asp Die Nachbarn sind sich wie lange Zeit auch Julia der Verdorbenheit ihres Verhaltens nicht bewusst Sie sehen das B se immer woanders niemals in sich selbst sei es in der Bedrohung durch Diebe der Unterstellung schlechter Charaktereigenschaften bei anderen u s w Sie merken nicht wie sie zu Monstern werden 97 Bei Goya nehmen nach zahlreichen Tierabbildungen die Monster in der zweiten H lfte der Caprichos berhand Der bergang vom Menschlichen Nr 1 Selbstportr t ber das Tierische zum Monstr sen verl uft hnlich wie in den beiden Filmen In der Mitte tauchen si
111. ieren zu wollen ist vermessen wie wir es z B im sinnlosen Aufb umen gegen den Tod von Goyas Figur aus Radierung 59 erkennen k nnen siehe 4 2 2 Der Tod Nur der agierende Gleichmut ohne reaktion re Aversionen und Verlangen erzeugt kein zus tzliches Leid Er beendet den ewigen Kreislauf des Begehrens und der Ablehnung Die Kunstschaffenden bringen jeweils ihre eigenen Ideale aus ihrem Kontext mit Es m ssen erst alle variablen Schichten abgetragen werden um am Grund die Wurzeln als Antriebsfedern lokalisieren zu k nnen Man betrachte Punkt 4 2 7 Das Ende als geschlossene Form In La Comunidad finden wir ein beinahe uneingeschr nktes Happy End vor In Crimen ferpecto ist das Ende ambivalent f r Lourdes und Rafael unterschiedlich gl cklich Die Caprichos hinterlassen mit ihrer letzten Abbildung Nr 80 Y aun no se van ein v llig zweideutiges Bild Auf den ersten Blick erscheinen die drei Schlusssequenzen als unvergleichlich Mithilfe der Analysemethode des Naturgesetzes der Gesellschaftskritik erkennen wir aber die Reaktion als negative Universalie in allen drei Beispielen wieder Das durch die Luft getragene Spielgeld symbolisiert die 116 Bedeutungslosigkeit des permanenten Verlangens der Nachbarschaft in La Comunidad Die Dem tigung Rafaels durch die berm chtige Lourdes mit der ins Gesicht gespritzten Pf tze in Crimen ferpecto ist als Folge seiner Aversionen der Beweis f r die Vergeblichkeit der Anstrengungen dem Schicksal zu
112. ig liegt und auf den Fluchtweg durch die Balkont re hinweist Sie packt ihn und befiehlt der Sache dienlich zu bleiben Das Verh ltnis von Mutter zu Sohn steht induktiv f r Vorg nge in der gesamten Gesellschaft Kinder liegen mit ihren nat rlichen Vermutungen oft richtig werden aber wider besseren Wissens von den Instinkten abgebracht Charly der infantile Z ge an sich hat obwohl er u erlich kein Kind mehr ist hat dagegen eine Taktik gefunden Er stellt sich dumm siehe Punkt 4 2 4 Als Julia und er auf dem Dach des Hauses angelangt sind beruhigt er sie mit den Worten Tranquila mujer Que no pasa nada Me har el tonto como siempre Conf a en mi vale 1 31 31 Charly durchschaut die reaktion ren Denkschemata seiner Mutter und der anderen Nachbarn und lehnt sie insgesamt ab Er kann erfolgreich der soghaften Groteske der Comunidad entkommen weil er nur zum Schein weiter innerhalb ihres Gef ges agiert Seine wiederkehrenden Star Wars Verkleidungen belegen seine Abgrenzung Am Ende belohnt in der Plot mit dem Geldkoffer Auch Armandito fl chtet in eine abseitige Welt Der einzige Junge im Kindesalter findet durch berm iges Essen Befriedigung Ebenso skurrile Kost mierungen wie Charly reflektieren seinen Wunsch der pseudoglatten Oberfl che der Hausgemeinschaft etwas entgegenzusetzen Beide schaffen sich bizarre und nichtsdestotrotz autonome psychische Zonen in denen sie der Ideologie der Gier ihrer Eltern nicht folgen
113. igkeiten hat Wenn eine Person z B eine Koryph e auf dem Gebiet der Mechatronik ist sozial aber v llig inkompetent dann kann der Traum der Vernunft diese Erkenntnis verhindern Er rechtfertigt die Vernachl ssigung der Ganzheitlichkeit mithilfe der N tzlichkeit der Expertise Zu guter Letzt kann noch eine spezifisch auf den K nstler ausgerichtete Bedeutung identifiziert werden Das monstruo als Anschauungsmaterial als erstes Exemplar einer Edition deutet an das Goya vom st ndigen Albtraum seiner Arbeit heimgesucht worden war Die Monster im Bild w ren dann die Ergebnisse der Sorgen um das monstruo Exemplar Gewissensbisse und der Druck des eigenen Ehrgeizes Die Liste der Interpretationsm glichkeiten lie e sich noch fortsetzen Eindeutig ist aber die Wichtigkeit dieser Radierung Sie sollte urspr nglich an erster Stelle im Zyklus stehen Sie symbolisiert die Lebensumst nde Goyas im speziellen und die Spaniens im allgemeinen Beabsichtigt oder nicht die Paradigmen der Gesellschaft treiben eine breitgef cherte Irref hrung voran Aus der Trias der m glichen Faktoren des Naturgesetzes der Gesellschaftskritik Aversion Verlangen und Unwissenheit die das Leiden erzeugen ist hier die Unwissenheit Ursache Empfindung en entstehen im Geist und im K rper Die richtige L sung im Umgang mit ihnen ist die aufmerksame objektive Betrachtung bis sie vergehen El sue o de la raz n egal wie er interpretiert wird impliziert die Empfindunge
114. ildung Die Kultur liefert einfach keine Technik zur Umsetzung Wie soll man jemand lieben mit dem man sein eigenes Umfeld nicht verbinden kann Wie einen Fremden lieben dessen einzige gemeinsame Eigenschaft das Bewohnen des Planeten ist Das kann der Mensch der sein Ich im Bewusstsein vom Rest der Welt abgenabelt hat nicht verstehen Das kulturell gebildete ber Ich ahndet trotzdem jegliches Zuwiderhandeln mit schlechtem Gewissen vgl S 89 und 104 Der Mensch wird zur Heuchelei gezwungen In den gesellschaftlichen Paradigmen wird nicht erl utert wie man seinen N chsten lieben soll wo man doch gleichzeitig dazu angehalten ist eben diesen N chsten zu bertrumpfen und auszubeuten Die Forderung der Kultur ist eine unm gliche psychologische Zumutung vgl S 106 die das Unbehagen in der Kultur erzeugt Trotzdem das Besiegen der Aggression das mit dem Grad der Durchsetzung des Gebots Liebe deinen N chsten wie dich selbst einher geht besiegelt den Erfolgsmoment einer Gesellschaft Es braucht die selbstst ndige Befreiung von Einzelnen aus der Sackgasse des Egoismus damit die Kultur nicht vollkommen schizophren wird Das Gebot der N chstenliebe selbst kann nicht abgeschafft werden Urspr nglich war der Mensch dem Ganzheitsgef hl verhaftet sowie der Neugeborene seiner Mutter oder der Erleuchtete in tiefem Mitgef hl mit seinen Mitmenschen verbunden ist Es handelt sich um eine nat rliche Veranlagung Die Befolgung der Vorgabe der N ch
115. ine Sucht nach Sch nheit und Eleganz der er nicht entrinnen kann obwohl sie ihm das Leben schwer macht Im zweiten untersuchten Film ist es eine ganze Hausgemeinschaft La Comunidad die in ihren Verhaltensmustern gefangen ist Sie ordnen ihrem starken Verlangen nach dem Geld des verstorbenen Nachbarn alles unter obwohl alle Beteiligten darunter leiden F r Francisco de Goya waren dieses Faktoren ebenso relevant wie er schon in der Ank ndigung des Radierungszyklus Los Caprichos andeutet no dejar de merecer alguna estimaci n el que apart ndose enteramente de ella la naturaleza ha tenido que exponer a los ojos formas y actitudes que solo han existido hasta ahora en la mente humana oscurecida y confusa por la falta de ilustraci n o acalorada por el desenfreno de las pasiones In Cam n Aznar Jos Francisco de Goya tomo III Zaragoza Instituto Cam n Aznar 1981 S 35 zitiert nach http es wikipedia org wiki Caprichos Unter falta de ilustracion ist Unwissenheit zu verstehen und mit e desfreno de las pasiones bezeichnet er die Auswirkungen von Aversion und Verlangen im Geist die zu erblicken schrecklich seien 37 Die Caprichos erschienen 1799 die Filme von de la Iglesia ab dem Jahr 2000 Wie kann hier trotz 200 Jahren Zeitunterschied eine verwandte Tiefenstruktur zugrunde liegen Daf r verantwortlich ist ein innerer Ablauf Nicht die Objekte der Begierde nicht die Thematik nicht die Realit t an sich wieder
116. keit die Grenzen des Handelns 2007 S 142 Haupts chlich haben die meisten Kritiker des Begriffs Natur des Menschen Angst es handle sich um ein Instrument rechter Ideologien um Unterschiede zu instrumentali sieren tats chlich k nnen aber gerade durch diese Idee hnlichkeiten besser veranschaulicht werden vgl S 142 Sie offenbart unsere inneren Verbindungen Die Natur des Menschen zwingt diesen jedoch nicht sich nach ihr zu richten Gesellschaften und Individuen k nnen sich auch gegen die Natur verhalten und sich mit gewissen Bedingungen verkn pft gegen die Natur formen vgl S 152 Der einzige Gradmesser f r erfolgreiche Lebensformen ist die Gl cklichkeit bzw das Ausma des Leidens das 29 sie erzeugen In diesem Sinne wertet das Naturgesetz der Gesellschaftskritik nicht Ein interessantes Argument f r die universale Beschaffenheit am Grund des Daseins bringt der Anthropologe Antweiler am Ende seines Werkes Es stellt sich die Frage warum das wirkliche Spektrum menschlicher Vielfalt zwar enorm ist aber doch deutlich kleiner als der ethnographische Hyperspace aller denkbaren Variationen Welche Faktoren grenzen die denkbare Vielfalt ein S 275 Analog dazu wie die katholische Theologie das Leiden des Menschen damit argumentiert dass Gott ihm Freiheit erlaubt und ihn nicht zum Guten zwingen kann verh lt es sich mit der universalen Struktur des Menschen Ihr voll und ganz zu entsprechen ist f r niemanden verpf
117. ldfl che wieder verlassen und sich schlafen legen Ya es hora ist aber vieldeutig Andere Interpretationen kehren die Bedeutung um Ist es jetzt erst Zeit zum Aufstehen Ist es nun Zeit zu gehen oder zu kommen und wohin Beginnt der Zyklus wieder von vorn Ebenso geschlossen aber doch mit Interpretationsspielraum schlie en Crimen ferpecto und La Comunidad den Film f r den Zuseher ab Das Publikum muss sich nicht mit unmittelbar offenen Fragen an der Oberfl che des Plots besch ftigen Die Analyse des Schlussteils von La Comunidad offenbart eine hnlich Verlaufsform wie jene von den 81 Monstrosit ten zur Schlussnummer 80 in den Caprichos Bevor sie Julia einholt zeigt Ramona in ihrer unermesslichen Gier nach dem Geldkoffer ber menschliche Kr fte Sie nimmt Anlauf und fliegt mit einem 15 Meter Satz ber die Hausd cher 1 36 45 Diese Sequenz erinnert an Capricho 66 mit der Betitelung All va eso Eine Hexe reitet fliegend auf einem hilflosen aber n tzlichen Teufel vgl Ayala und Prado Kommentar In http goya unizar es InfoGoya Obra Catalogo Grabado C66p html Die m nnliche EA Figur ist Castro Er hatte Julia gestellt und nun als M va cor Mittel zum Zweck ausgedient Er repr sentiert in der Figurenkonstellation den Jagdhund der die Beute zwar stellen aber nicht erlegen kann Der massive Hammer ist im Film das Gewehr Die Schlange und die Katze sind die Nachbarn die an dieser Stelle gegen die fliegend
118. len Individuen vgl S 33 Die Behauptung einer Gleichheit von Gesellschaften in Bezug auf ein Merkmal a schlie t in keiner Weise aus dass es in weiteren Charakteristika b c ja evtl sogar in s mtlichen anderen Merkmalen Unterschiede bestehen Die Feststellung einer Universalie betrifft also in keiner Weise die Einzigartigkeit einzelner Gegenst nde Personen oder Gesellschaften Sie bedeutet nur dass ein betrachtetes Objekt nicht in jeder Hinsicht einzigartig ist S 35 13 Aus diesem Grund habe ich mich daf r entschieden zwei K nstler intensiv zu untersuchen anstatt mehreren K nstlern mit einer Checkliste zu begegnen 27 Antweiler beugt hier Missverst ndnissen vor Erzwungene Gleichschaltung ist nicht das Ziel von Universalienforschern Universelle Merkmale k nnen m ssen aber nicht bei allen Menschen auftreten Es bleiben Interpretationsspielr ume in beide Richtungen erhalten Vergleichen sich Menschen untereinander sehen sie immer die Unterschiede Kultur als Differenz vergleichen sie sich jedoch mit Primaten ist pl tzlich die conditio humana im Vordergrund vgl S 19 Die In Frage Stellung der universalen Struktur berhaupt ist relativ neu in der Geschichte Europas Das durchgehende Denkschema bis in die Neuzeit war die Trennung von Inhalt und Form im menschlichen Denken und Sprechen Es wurde angenommen dass Menschen es berall mit ann hernd hnlichen Dingen zu tun haben Natur und Lebensumst nde u
119. lichtend auch nicht f r die kritisierenden K nstler Es geht aber eine magnetische Anziehungskraft von ihr aus da sie den Weg zur Leidlosigkeit weist Die humanen Grundlagen zu beachten ist auf Dauer psychologisch und biologisch empfehlenswert weil sich ein mit ihnen bereinstimmendes Verhalten rentiert Dass sich die Menschheit nicht v llig willk rlich im ethnographischen Hyperspace verh lt sondern sich tendenziell stets rund um einen gemeinsamen Kern bewegt ist in diesem Kontext logisch 2 2 3 C G Jung und die Innenperspektive Die alten asiatischen Philosophien und Religionen legen gro es Augenmerk auf die Erforschung des Inneren Innensicht bestimmt das Fortkommen beispielsweise im Buddhismus und im Hinduismus Auch in der Forschung des Psychoanalytikers C G Jung nimmt sie einen hohen Stellenwert ein Im Betrachten des Innenlebens wird ersichtlich dass der Unendlichkeit der menschlichen Variation an der Oberfl che kollektive Mechanismen zugrunde liegen Die Weiterentwicklung des konstruierten ber Ich Freuds als Gewissen der Gesellschaft ist in dieser Hinsicht das kollektive 30 Unbewusste bei Jung Es ist der m chtigere Teil der unter den pers nlichen Ebenen des Bewussten und Unbewussten liegt Diese Schicht ist das sogenannte kollektive Unbewu te Ich habe den Ausdruck kollektiv gew hlt weil dieses Unbewu te nicht individueller sondern allgemeiner Natur ist das hei t es hat im Gegensatz zur pers nlichen Ps
120. lit tsabbildung erzeugt einen Schock beim Betrachter hnlich der Wirkung des Fotos das Ungeschautes und Verg ngliches abbilden kann S 45 Im Film stehen andere M glichkeiten zur Verf gung Hickethier beschreibt den Wandel von der Statik des Bildes zur Dynamik im Film so Das Bild als stehendes Bild erscheint traditionell als eine ortsgebundene zeitlose Organisation der Dinge Es zeigt und pr sentiert etwas Das Pr sentative wird ber das Zeigen von Bewegungen performativ Die Performanz ist ein grundlegender Bestandteil der audiovisuellen Medien Film und Fernsehen Als eine Organisation eines Geschehens in der Zeit wird auch das Erz hlen verstanden In den audiovisuellen Medien hat sich dieser Gegensatz zu einer neuen Form bildhaften Erz hlens und 25 Das obscuritas Stilmittel vgl Aichinger 2006 S 329 siehe 4 2 3 Sch nheitswahn 62 des narrativen Zeigens verbunden Das Erz hlen hat sich durch den Gebrauch von Bildern ver ndert und die Bilder sind durch das Erz hlen andere geworden 2001 S 42 Der Film kann das Kontinuum des Lebens mit seinem Bilderfluss bezeugen das ist der gr te Unterschied zum Bild vgl S 45f Das perfekte Kaufhaus in Crimen ferpecto wandelt sich im Verlauf des Plots facettenreich zum Vorhof der H lle und etabliert sich gegen Ende wieder als neutraler Ort De la Iglesia vollf hrt mit anderen Mitteln dasselbe wie Goya in der Radierung 52 Er deckt einen Aberglauben auf Zu Beginn w hren
121. lung braucht oder weil sie soeben erst erwacht ist und sich noch nicht voll und ganz mit ihrer Rolle zurecht gefunden hat e Welche Bedeutung des Wortes monstruo kommt hier zu tragen Ser fant stico y extrano que generalmente asusta o espanta Lo que resulta muy grande y extraordinario Persona o cosa de enorme fealdad Persona muy cruel malvada y perversa Persona que tiene extraordinarias cualidades para determinada actividad Proyecto de una publicaci n previo a su edici n y consistente en el dise o de su formato y de su aspecto material Maldonado Gonz lez 1999 Die Angaben des W rterbuchs entfalten wie bei sue o ein buntes Interpretations spektrum In negativer Hinsicht kann das monstruo erschreckend sein den Betrachter berw ltigen bergross und aussergew hnlich in seiner Erscheinung ist es das Ergebnis der unterdr ckenden Vernunft in dem sich ausbrechende Archetypen zeigen Oder es handelt sich um Wahnvorstellungen die nur bei fehlender Vernunft vorstellbar sind Die ausgesetzte rationale Basis erlaubt dem Mensch dann monstr se Taten M glicherweise aber verhindert die Vernunft selbst in ihrer berm chtigen Stellung ein sensibles Ersp ren der K rperlichkeit Sie l sst somit nicht zu dass erkannt wird wenn sich unter der Oberfl che Monster bilden So gelangen wir zur Bedeutung der ausserordentlichen Bef higung Im Spanischen wird jemand als monstruo bezeichnet der in einem speziellen Gebiet herausragende F h
122. m ssen 43 Als Darth Vader 111 Die doppelmoralische Welt der Erwachsenen wird auch vom einzigen Kind in Crimen ferpecto torpediert Die Schwester Lourdes Desir e untergr bt die Bem hungen der Familie um ein harmonisches Miteinander beim Abendessen Als sie erstmals Rafael kennenlernt schockiert sie die Anwesenden mit erfundenen und brachialen Aussagen wie No puedo comer Estoy embarazada Ha sido el profesor de gimnasia Me viol 0 52 39 0 52 48 und Es verdad pero nadie me cree Tengo SIDA y estoy embarazada de tres meses 0 53 05 Einerseits will sie Aufmerksamkeit erwecken andererseits wird in ihrem Verhalten deutlich dass sie im Alter von acht Jahren bereits begriffen hat wie normal es in der Welt der Erwachsenen ist Gespr chsinhalte nicht mit der Wahrheit korrelieren zu lassen In bereinstimmung dazu sagt Chueca in La Comunidad zu Armandito in der Sequenz in der die Nachbarn Julias Wohnung durchst bern Su ltalo su ltalo Que no es tuyo 0 54 50 Er verlangt dass sein Sohn Sachen die ihm nicht geh ren nicht angreifen soll und widerspricht damit der Handlung die die Erwachsenen gerade eben noch mit dem Einbruch selbst vorgezeigt haben Desir e spielt das doppelmoralische Spiel mit Es ist dasselbe Spiel wie jenes der lteren nur mit kindlichen Zielen Kein Opportunismus steckt in ihren Aussagen sie m chte Aufruhr erzeugen Als sie sogar das Leben der anderen bedroht trifft prompt die gew
123. ma das wir uns angelesen haben leichter abwehren vgl Kolodny 1985 S 154 So verf gt jeder Mensch ber ein gewachsenes Modell mit welchem er Inhalte beurteilt Es n hrt sich nicht nur aus B chern sondern aus Kunst generell und auch aus z B Schulunterricht Fernsehen Gespr chen u s w Wenn wir allerdings ein Bewusstsein f r diese Verh ltnism igkeiten erlangen kommen wir unweigerlich zu der Schlussfolgerung dass Paradigmen nur wie hilfreiche Bauger ste neben dem Haus der Wirklichkeit stehen Wir k nnen alle Stockwerke unbeschadet einsehen das Haus selbst aber bleibt unerreicht Paradigmen verhalten sich der Wirklichkeit gegen ber wie eine Bedienungsanleitung zu einem Ger t Ein Benutzerhandbuch f r einen Staubsauger etwa kann viele Aspekte der korrekten Handhabe erkl ren um aber erfolgreich den Staub aus der Wohnung zu entfernen braucht man mannigfaltiges Wissen ber die Gegebenheiten im Wohnraum Strom den eigenen K rper und vieles mehr Die Realit t des Staubsaugers muss verstanden werden Das vollendete Paradigma ist also jene Konzeption die deckungsgleich mit der Wirklichkeit wird In diesem Fall wird die Konzeption zur Wirklichkeit d h die v llige berschneidung verwandelt das 1 Anette Kolodny erarbeitet in ihrem feministischen Text Dancing through the minefield 1985 wie sich unsere sthetischen Anschauungen mit jeder Lekt re weiterentwickeln und vom bisherigen Paradigma gelenkt werden Paradigma in ein
124. mal se presentan como monstruos En Los Caprichos surgen los monstruos a partir del numero 43 La pesadilla de los humanos bestiales actuando como animales inteligentes continua hasta la ltima ilustraci n con el t tulo Ya es hora Incluso en la ficci n se tiene que desmontar la idea de vivir exclusivamente para la satisfacci n de los impulos Se instala un Happy End que acaba con el terror del sufrimiento an logo a las pel culas de lex de la Iglesia 135 Aparte de los temas mencionados el an lisis investiga los planteamientos Los excluidos Valores pseudo El fin de forma cerrada Enga o y Desenga o Relaciones amorosas Ni os Para concluir quiero mencionar que la ley natural de la cr tica social no es una argumentaci n moral No se establecen fundamentos ticos sino se explican mecanismos de la naturaleza Existe una ley simple que comparte toda la humanidad Cuanto menos reaccionamos cuanto menos sufrimos Es decir cuanto menos nos estamos adheridos al ego cuanto menos sufrimos Fortalecemos el ego reaccionando a nuestras sensaciones Andamos diciendo me gusta eso o no quiero aquello As se desarrolla la impresi n de que existe lo bueno y lo malo Esa ilusi n tiene la consecuencia de la percepci n de un yo aislado El problema de esta estructura de pensar es que cada reacci n significa sufrir Por consiguiente la aversi n el deseo y la ignorancia se establecen como las ra ces de la
125. mentarfilmers der wildes Tierleben aufnimmt Der Zuseher f hlt sich in das Geschehen involviert und nimmt das Chaos des H hepunktes intensiv wahr Die ruckenden Handkamera und Figurenbewegungen das brennende Setting und der L schregen dynamisieren das Bild Die tobende Wut die Rafael zu der ganzen Aktion angespornt hatte beschreibt er in der dritten Einstellung ab 1 27 47 Me has convertido en una persona normal Mit aggressiver Stimme und einigen Schl gen macht er Lourdes seinen Standpunkt klar Es ergibt keinerlei Sinn den Archetyp Lourdes zu schlagen sie ist schliesslich das Produkt seiner Seele Er verwechselt jedoch Ursache und Wirkung Obwohl er zu Beginn aff rmiert hatte La suerte no existe 0 04 34 schiebt er nun dem Aussen in ihrer Person die Schuld zu Die Flucht in inszenierte Sinneseindr cke bestimmt ihn Anstatt sich um Gleichmut im Angesicht der Lage zu bem hen reagiert Rafael mit Aversion Sex Geld 76 und berlegenheitsgef hle gegen ber der Masse hatten seinen Rausch der Gef hle berhaupt erst erm glicht jetzt bricht dieses Kartenhaus zusammen Aus nat rlichem Reflex schiebt er Lourdes als n chstgelegner Person die Schuld zu Sie entgegnet deshalb dass er sie umbringen k nne sie allerdings in seinem Kopf zur ckbleiben werde 1 27 47 lex de la Iglesia best tigt in einem Interview zu Perdita Durango mit R diger Suchsland die archetypische Figurenkonstellation als seiner Machart eigen vgl h
126. ml 3 In dieser Hinsicht k mpft Julia nur so lange mit ihren Nachbarn wie sie es sich selbst verordnet Ab dem Zeitpunkt ihrer berzeugungsfindung 1 39 24 ist sie von der Verfolgung ihrer Nachbarn den Archetypen ihres Verlangens befreit Der Gesichtsausdruck des obersten Galgenvogels der Nr 72 erinnert an Ramona als beide vor dem Rad des Streitwagens stehen siehe Ausschnitt Sie erkl rt Julia dass sie sich am Koffer festh lt como si llevara s el alma dentro 1 38 55 Ihre Anhaftung allein macht Julia das Leben schwer Ramona behauptet es g be davon kein Entrinnen Eso no se elige Se nace con ello T lo llevas en la sangre 1 39 10 Sie verk rpert die Wirkweise der Empfindungen Man glaubt dass sie der Natur des Charakters entspringen und unverg nglich seien dass man ihnen nachgeben m sse Dementsprechend verlangt sie ihre Legitimierung Dilo Julia soll zugeben dass sie nicht anders kann als ihren Trieben zu erliegen So l sst sich die Symbolik des Rades erkl ren vor dem dieser Teil des Gespr chs stattfindet Vipassana etwa benutzt das Dhamma Rad das Rad des Naturgesetzes Es reflektiert den Lauf des Leidens der sich im Leben durch die Reaktionen Aversion und Verlangen fortf hrt und zu ewigen Wiedergeburten f hrt Solange Julia sich an ihren Koffer klammert ist sie an das Rad gebunden Als sie ihn Ramona entgegen wirft verl sst sie bezeichnenderweise auch die Szenerie Der erste Schritt zur Befreiun
127. n darum kommt es gar nicht zum Erhalt der Information ber das Geld Er gibt sich mit Julia zufrieden hat aber nicht gen gend Energie zur Verf gung um ihren wahren Wert zu erkennen Der Nachbar Oswaldo hat bessere Einblicke Er versteht Julias Probleme allerdings verhindert sein impulsives Verlangen d h seine Gier nach dem Koffer dass Julia ihm das n tige Vertrauen entgegenbringt In der Sequenz in der die Nachbarn 105 versuchen ihre Wohnung zu erkunden w hrend sie mit ihm Z rtlichkeiten austauscht ab 0 53 55 kr nkt er sie schwer Als Julia die Eindringlinge vertrieben hat und erbost ins Schlafzimmer zur ckkehrt um sich Oswaldo anzuvertrauen durchw hlt dieser bereits das Badezimmer 0 55 20 Schreiend und schlagend verweist sie ihn der Wohnung Oswaldo repr sentiert die triebhafte Liebe zu der sich der Mensch am meisten hingezogen f hlt die ihn aber in einen Hinterhalt der Abh ngigkeit f hren kann Zu ihrem eigenen Gl ck vertraut sie auch sp ter seinen Verf hrungen nicht als er ihr durch den T rspion ein wundervolles Zusammenleben verspricht ab 1 21 35 Um Julia zu berw ltigen nutzt die Comunidad Julias Verlangen nach Zuneigung durch mit Oswaldo koordinierte Ann herungsversuche Oswaldo Somos naufragos Como dos naufragos en una isla Julia Una isla llena de monstruos 1 22 22 Mit der Allegorie des Schiffbruchs erzielt Oswaldo beinahe den gewiinschten Effekt Er begibt sich mit Julia metaphorisch auf eine
128. n Diese Regel gilt f r die Mehrzahl an Schmerzen Emotionen Jucken und weiterem Die menschliche Psyche ist aber darauf konditioniert sofort auf die Empfindungen zu reagieren Ein Beispiel Wenn das Ohr normal arbeitet und man h rt ein Ger usch beginnt die Funktion des empfangenden Teils des Geistes Wenn die Ger usche als Worte mit negativen oder positiven Assoziationen erkannt werden hat der Wahrnehmungsproze sich eingeschaltet Daraufhin kommt die Empfindung ins Spiel Wenn die Worte lobenden Charakter haben entsteht eine angenehme Empfindung Sind sie verletzend entsteht eine unangenehme Empfindung Sofort findet eine Reaktion statt Ist die Empfindung angenehm beginnt man sie zu m gen und will mehr sch ne Worte Ist die Empfindung unangenehm beginnt man Abneigung gegen sie zu entwickeln und will die Kr nkungen abstellen S 41 Es ist hilfreich sich dieser Abfolge und ihrer Konsequenzen bewusst zu werden Laut Vipassana und laut Karma Prinzip Sanskrit zu Pali Kamma generell im Buddhismus und Hinduismus ist alles das uns im Leben widerf hrt das Resultat unserer Taten Daher ist es ungemein wichtig die Taten selbst verstehen zu k nnen Das H ren einer Kr nkung erzeugt Leiden Aber warum Der Buddha erkl rt 35 Welches Leiden auch immer entsteht es hat eine Reaktion zur Ursache Wenn alle Reaktionen ein Ende finden dann gibt es kein Leiden mehr Sutta Nipata III 12 Dvayatanupassana Sutta
129. n weil sie als archetypisches Verlangen noch bewaffnet ist w hrend Rafael als archetypische Aversion sich schon seiner Aufl sung ergeben hat Lourdes gibt mit ihrem darauf folgenden aggressiven Anfall Rafael die Gelegenheit zur Flucht Gleicherma en ist seine Mimik aus Einstellung 1 29 12 nicht nur negativ als teuflische Grimasse zu interpre tieren Sie bedeutet auch dass Rafael endg ltig seine Maxime des eleganten Scheins aufgegeben hat und sich nun auch unbewusst nicht mehr dagegen wehrt eine normale Person zu werden Seine Empfindungen l sen sich auf Er beh lt in der aufgew hlten Dramatik des H hepunkts seinen Gleichmut bei und kann ber das pr parierte Brett im Liftschacht das metaphorisch f r die Flucht aus einer oberfl chlichen Welt mit der berlebensgro en Plastikfrau einer Reiseb rowerbung bedeckt wird aus der Bedr ngnis seiner Sankharas entkommen Die Hierarchie des Visuellen im Bild die in fast der gesamten Sequenz Rafael oben und Lourdes unten anordnete ist mit dem Sturz durch den Liftschacht endg ltig umgekehrt Rafael wird so zugleich zum Gewinner und Verlierer des Kampfes Einerseits ist er der Umklammerung Lourdes entkommen andererseits ist sein Streben nach beruflichem Fortschritt mit dem vorget uschten Tod beendet 79 4 2 7 Das Ende als geschlossene Form Rafaels neues Leben als kleiner zufriedener Krawattenverk ufer offenbart den Triumph des Gleichmuts in Crimen ferpecto Er ist am Ende vo
130. n Erfolg um ruhig schlafen zu k nnen um sich auf dem richtigen Weg w hnen zu k nnen Das Problem des toten K rpers des materiellen Aspekts der Schuld ist mit der Verbrennung der Leiche in dieser Sequenz beseitigt F r Rafael bleibt nur noch das der Mitwisserin Er versucht endg ltig alle Konstituenten der Realit t auszul schen Im Sinne des Handlungsverlaufs sind das Beweise und Zeugen Im metaphorischen Sinn will er die die Kausalit t an sich das Karma abschaffen Der Grund warum das nicht gelingen kann ist klar Die Gegenseite antwortet syntaktisch parallel Bueno El primer problema ya est resuelto Ahora s lo nos queda el segundo 0 45 47 Beide bezeichnen das erste Problem als gel st Aber Lourdes schlussfolgert anders Jetzt folgt die Strafe Die Unterdr ckung der Realit t hat ein unerw nschtes Folgeproblem Lourdes ist das archetypische Sankhara das durch Verdr ngung unangenehmer Empfindungen entstanden war Sie will jetzt geliebt werden Y que queda Dios mio qu queda 0 45 56 fragt Rafael panisch Der in der Nahaufnahme ersichtliche Terror zeigt A seine Unsicherheit Die brechende Stimme verst rkt den Eindruck Er f rchtet weitere Konsequenzen seines Handelns auch wenn sein Weltbild solche Mechanismen nicht f r m glich gehalten hatte Rafaels ganze Angst kommt in den folgenden Sequenzen zum Vorschein Seine Berechnung hat versagt Dabei ist Lourdes der selbsternannte Schutzengel be
131. n die Vorgangsweisen der Physik herangezogen Sie ist eine Naturlehre dennoch auch das Betrachten der inneren Vorg nge kann mit ihren Mitteln erfolgen So kann sich das Naturgesetz der Gesellschaftskritik ihrer deduktiven und induktiven Verfahren bedienen In der theoretischen Physik wird mit aus den bereits bekannten Gesetzen aufgestellten Theorien Hoffmann 1976 S 13 mittels Deduktion vorgegangen So wie in der theoretischen Physik beweise ich in dieser Arbeit Annahmen aus dem Vipassana Buddhismus haupts chlich deduktiv Im geisteswissenschaftlichen Kontext sind aber auch induktive Erkenntnisse die in der Arbeitsweise der experimentellen Physik gewonnen werden zu erwarten Schlie lich k nnen im Vipassana sowie in der Physik generelle Aussagen getroffen werden ber den Zusammenhang zwischen Bindungen und dem Leiden hei t es etwa It means that if one has thousand attachments thousand fold is suffering if one has hundred attachments suffering is hundred fold if single attachment sic suffering is also one and when there is no attachment there is no suffering at all bersetzung von Khuddak Nikaya S 175 Nalanda zitiert nach Pathak 1992 S 141 Das Naturgesetz der Gesellschaftskritik hat wie alle physikalischen Gesetze Konstanten als Grundlage und wird auch so bewiesen Die ver nderlichen Erscheinungsformen in denen die Wurzeln des Leidens nachgewiesen werden k nnen besetzen in der Formel die Position der Variablen
132. n grenzenloser Aversion und glei endem Verlangen befreit In La Comunidad sehen wir Julia die von Ramona zum Eingest ndnis ihrer Triebhaftigkeit aufgefordert wird Di que eres como yo Sie entgegnet No Ramona Tu nunca harias esto 1 39 13 und schleudert Ramona den Geldkoffer entgegen Zum H hepunkt des Films beweist sie damit dass sie in letzter Instanz nicht von ihrem Verlangen gesteuert wird Francisco de Goya setzt an das Ende seines Radierungszyklus auch ein relativierendes Element das in seiner Zweideutigkeit mit den vers hnlichen Enden der beiden Filme verglichen werden kann Die Serie der Caprichos reflektiert nicht nur Goyas Unzufriedenheit Spott und Kritik am Spanien des 18 Jahrhunderts Vom ersten Bild an ist auch gro e Verzweiflung ersichtlich Er ist von fratzenhaften Wesen umgeben die Gesellschaft versucht ihn aufzusaugen und zudem wird das bel sogar von oberster Stelle herab dirigiert Der Maler erlebt subjektiv eine Welt des Grauens und der Betrachter wird durch die Radierungen in diese hineingesogen Die absolute Dunkelheit der Menschheit w re perfekt g be es nicht einige relativierende Elemente Das erste dieser Reihe ist das Selbstportr t Capricho Nr 1 Man sieht im Antlitz des K nstlers dass er in der so grotesken Welt seine Pers nlichkeit nicht verloren hat Seine Gesichtsz ge sind nicht b sartig verzogen nicht fratzenhaft entstellt Die M nner die auf Bild Nr 14 um eine wundersch ne unschuldig
133. n zu unterdr cken Die Vernunft schliesst die K rperlichkeit aus sowie die ausgeschlossene Vernunft die K rperlichkeit lenken l sst und so werden aus harmlosen Aggressionen oder anderen Regungen in vielen F llen massive Neurosen Dieses Problem erf hrt der Schriftsteller der auf Capricho 43 auf seinem Schreibtisch zusammengekauert niedergesunken ist Alle unterdr ckten Empfindungen kehren irgendwann wieder so wie es Freud mit den unterdr ckten Trieben beschrieben hat siehe 2 1 C G Jung mit den beleidigten Archetypen siehe 2 2 3 oder wie es im Vipassana mit dem Begriff Sankhara ausgedr ckt wird siehe 2 3 Der falsche Umgang mit Empfindungen multipliziert ihr Leidenspotential Das bemerken wir etwa wenn ein Ereignis starke Gef hle ausl st hatte und Jahre sp ter irgendein Ausl ser diese Affekte wieder an die Oberfl che des Geistes bringt Diese sind dann oft gleich stark oder sogar st rker als urspr nglich Im Bild sind es 19 Ein h ufig auftretendes Symptom in zweckorientierten Gesellschaften 20 Z B der Tod einer geliebten Person 51 monstruos Die Vernunft kann hier das Unbewusstsein und k rperliche Wirkweisen nicht berechnen Andererseits ist auch g nzlich ohne rationalem Boden Monsterbildung unvermeidlich Wenn kein objektives Begreifen des Flusses der Wirklichkeit m glich ist dann sind wir von Moment zu Moment nur Opfer der momentanen Leidenschaften im sprichw rtlichen Sinne des deutschen Wortes Die Dopp
134. nd sich von ihnen gleiche mentale Vorstellungen Ideen machen diese aber unterschiedlich ausdr cken Also nahm man wechselnde Ausdrucks formen und wesenhafte Universalien als Tiefenstruktur an platonische These Ab dem 18 Jahrhundert und verst rkt mit dem Beginn des 19 Jahrhunderts realisierte man dass Form des sprachlichen Ausdrucks nicht unabh ngig von Sinn und Funktion Inhalt ist Angesichts der enormen Vielfalt der Laute und grammatischen Formen wurde damit die Annahme universaler Ideen fragw rdig Allenfalls Universalien kontingenter Natur schienen denkbar und Verst ndigung w re nur innerhalb derselben Kultur bzw durch Assimilation m glich Diese romantische Gegenthese verabsolutierte die unendliche Vielfalt der Variation idealisierte einzelne Volksstrukturen und gipfelte in der Aussage dass es den Menschen gar nicht gibt S 54f Denkschulen die Differenzen als Grundlage sehen sind erst seit der Aufkl rung pr sent Ab Mitte der 1960er setzte immer st rkerer Gegenwind fiir die Universalienforschung seitens der relativen und deterministischen Tendenzen ein in letzter Zeit herrscht aber wieder Aufwind weil der Einfluss der Natur z B wegen der Klimaerw rmung wieder deutlicher wird vgl S 60 Die Anthropologie versucht 28 mittlerweile wieder die Innen und Aussensicht zu verbinden in der Kulturphilosophie und der politischen Philosophie dagegen bilden Unterschiede nach wie vor die Identit t vgl S 58f
135. nen k nnen nicht zu hundert Prozent nebeneinander aufrecht erhalten werden Ramona tr stet Karina mit den Worten 90 No se lo tenga en cuenta Es un hombre muy apasionado Que se apasiona por lo que hace Que no le gusta dejar las cosas a medias 0 45 58 Castro sei ein leidenschaftlicher Mensch Sein Enthusiasmus beschr nkt sich aber auf die Befriedigung des Verlangens nach dem Geld Karina beschwert sich ber die gemeinsamen Abende die nur noch mit Videokassetten gef llt werden Sie ist mit ihrem tats chlichen Leben unzufrieden Castro mag leidenschaftlich f r seine Zwecke eintreten nur wozu kann sie dies gebrauchen Selbst wenn er an das Geld k me w rde er dann im Stande sein wieder nahtlos an das Leben eines liebenden Ehemanns anzukn pfen Der kurze Dialog zwischen Castro und Karina kann als Allegorie auf das leidvolle Schaffen der Comunidad gesehen werden Sie vergeuden ihr gesamtes Dasein unter dem impliziten Vorwand es nur bis zum Moment der Gelderbeutung zu tun Sie erbringen mit dieser Rechtfertigung Opfer wie sie z B den alten Nachbarn rund um die Uhr bewacht hatten Der unerf llte Wunsch der Nachbarschaft fordert mehrere Todesopfer und unterjocht alle Beteiligten Es ist ein sehr klassisches Beispiel f r eine Analyse mittels des Naturgesetzes der Gesellschaftskritik Die Empfindungen gegen ber dem Totosieg des Nachbars werden nicht ausgeglichen beobachtet bis sie vergehen sondern durch Reaktionen am Leben gehal
136. ng tritt nicht ein und schon f llt die letzte Schranke Rafael verletzt Antonio im Affekt t dlich Nun r cht sich die unwissende Sucht nach Perfektion im Leben Rafaels Er wollte sein Leben von allen schlechten und unansehnlichen Dingen befreien Als Ausgleich wird er von Lourdes auf den Boden der Tatsachen geholt Seine erste Reaktion darauf ist abermals der Gedanke an Mord Als sie die Leiche Don Antonios zerhackt h rt man aus dem Off die innere Stimme Rafaels El primer problema est solucionado el cad ver Ahora queda el segundo Hay una persona que ha visto demasiado S lo hay que alargar el brazo y dejarlo caer Qu te pasa La gente muere a millones por todas partes Crees que los presidentes de las naciones lloran por las noches por sus cr menes horribles No Duermen 38 Dies merkt Ursula M rz zur Ausl nderfeindlichkeit in der Politik in einem Artikel ber die Begegnung Roland Kochs mit dem Dalai Lama an 99 tranquilos Les da todo por culo Solo el fracaso quita el sue o As que hazlo de una vez y dormir s como un ni o 0 45 18 Er ist nicht bereit Lourdes als Ergebnis seiner Taten zu akzeptieren S lo el fracaso quita el sue o denkt Rafael weiterhin im Sinne einer teleologischen Bestimmung allen Handelns Diese Schl sselphrase bietet eine Zusammenfassung seines Denkens Erfolg ist die Definition eines gelungenen Lebens Aus der dualistischen Perspektive braucht es materiellen sowie zwischenmenschliche
137. ng von f nf Jahren angezeigt wird f hrt im Geschehen eine neu geordnete Hierarchie im Raum ein Rafaels Gesch ft befindet sich im Erdgeschoss neben den Stiegen die ins Erdgeschoss des Einkaufshauses f hren 1 30 45 w hrend Lourdes Erfolg auf einem gro fl chigen Plakat auf der Wand eines hohen Turms proklamiert wird Rafael hatte mit seiner konventionellen Attit de nicht siegen k nnen Er hatte Lourdes die Unm glichkeit ihrer Beziehung mit der Konditionierung der Gesellschaft erkl rt Auf diese Weise konnte er ihr nicht wie Julia Ramona s mtliches Beuterecht zugestehen In Rafael erzielt die Aversion einen Etappensieg es kommt zu keiner Einigung mit Lourdes Nicht weil er sich von seiner Abneigung gegen sie befreit kann er aus seiner Albtraumwelt fliehen sondern weil er sein Verlangen nach beruflichem Erfolg opfert Lourdes Limousine die sie unter Zurufen und Blitzlichtgewitter von der Szenerie abholt spritzt ihm bei der Wegfahrt zur Bekr ftigung Schlamm ins Gesicht Rafael hat das Verlangen aufgegeben die Aversion aber hat ihn besiegt Die Inschrift des Plakates der letzten Sequenz besagt Triunfa la moda payaso 1 34 24 Es ist der Sieg der irrationalen Lebensweise ber die Logik des Besseren Sch neren und St rkeren der Rafael gefolgt war Auch hier bleibt ein Interpretationsspielraum um aus dem geschlossenen Ende noch weitere Schl sse zu ziehen Payaso bedeutet nicht nur die Niederlage der einfachen Logik der Eleganz
138. ngen 1 1 28 5213 1 28 5213 HT Eine elektrische Reklametafel f llt um ein Kurzschluss und der Aufschlag sind zu 1 28 54 als sich der Polizist n hert h ren Nah Rafael im wackeligen Bild Quieres que te lo demuestre 1 1 28 56 56 Nah Lourdes blickt panisch zu R Die L schanlage ist zu h ren 1 28 57 Nah Rafael sieht abf llig hin ber zu P R Quieres ver c mo este hombre razona 1 28 58 w hrend er in seiner Tasche kramt HT Der P n hert sich durch das Chaos 1 28 59 28 59 Nah Rafael dr ckt Lourdes ein Messer in R No dispare 1 29 00 die Hand Die L schanlage ist zu h ren HN P n hert sich mit erhobener Waffe 1 1 29 02 02 Nah Lourdes hebt die H nde und l sst das P Las manos bien arriba 1 29 03 Messer fallen Nah bis Gross Rafael spricht mit R No ha parado de decir que el fuego 1 29 06 erhobenen H nden und grinst teuflisch purifica el alma 74 Nah Lourdes blickt ungl ubig zu Rafael Nah R mit weit offenen Augen Nah Lourdes mit heftiger und tr nenunterdr ckter Stimme Nah P blickt beide abwechselnd an und sieht dann zu Lourdes HN Beide senken die Arme dem tig Nah L ber die Schulter von P zu sehen HN Alle drei im Bild P legt L die Handschellen an Nah Rafael lacht d monisch Nah L verzieht das Gesicht zu einer w tenden Fratze R fl stert in ihr Ohr Sie schl gt ihm ins Gesicht Nah R st rzt in die T re des Schachts Nah
139. nheiten der Realit t in letzter Instanz zu Psychosen Neurosen und Drogensucht f hren Freud 1997 S 50f Wer sich der Wirklichkeit des eigenen Lebens nicht stellt 38 verschwendet Energie vgl S 45 und muss dies letztlich selbst ausbaden auch wenn mitunter die Kultur mit ihrem zwanghaften Druck daf r die Verantwortung tr gt Triebunterdr ckung im Sinne von Vernachl ssigung der eigenen Natur hat verheerende Konsequenzen egal ob sie pers nlichen oder gesellschaftlichen Gr nden entspringt Mit C G Jung haben wir in bereinstimmung damit erfahren dass die Mechanismen der Seele sich immer zur Geltung bringen vgl Jung 1995 S 170f und nicht umgangen werden k nnen In Wirklichkeit kommt man von der archetypischen Grundlage legitimerweise nie los wenn man nicht gewillt ist eine Neurose in Kauf zu nehmen sowenig als man sich ohne Selbstmord des K rpers und seiner Organe entledigen kann 1995 S 171 Zudem hat Jung entdeckt dass die Archetypen dem kollektiven Unbewussten entstammen Die Problematik der Psyche u ert sich zwar im pers nlichen Bereich sie ist aber wie etwa die Atmung ein unpers nliches Ph nomen vgl S 203 Die Kausalit t von Reaktionen und Unterdr ckung vollzieht sich in jedem Menschen Es ist dabei nicht entscheidend ob die Gesellschaftskritik ein Bewusstsein f r die erw hnte Verh ltnism ssigkeit von Empfindung Reaktion und Leiden hat Ebenso ist es unerheblich ob sie explizit kritisiert od
140. o y t conmigo Y qu Por lo menos reconozco mis limites y no me paso la vida esperando un golpe de suerte como t J Ricardo 0 33 45 R Qu J No sabes hasta que punto cabes de meter la pata Julia lernt in dieser Sequenz inwieweit Ricardo von seinen Aversionen und seinem Verlangen beherrscht wird und trifft eine wichtige Entscheidung Sie l sst sich sein selbstmitleidiges unwissendes Verhalten nicht gefallen und nutzt seine Ausf lligkeiten um ihn just zu dem Zeitpunkt als sie unerwartet pl tzlich reich wird aus ihrem Leben zu verbannen In der ersten Einstellung des Protokolls kurz bevor Ricardo zur Wohnung kommt steht sie in der K che und raucht Die Erkenntnis soeben 300 Millionen Peseten3 gefunden zu haben steigt ihr zu Kopf Sie fragt sich ob sie dieser Fund auf diesem Level des Lebens noch beeinflussen k nnte 0 29 51 Um sich zu 30 Das sind ber 1 8 Millionen Euro 69 best tigen antwortet sie sich selbst und redet jegliche Gefahr davon Die Bildsprache aber widerspricht mit einer Modifikation vgl Hickethier 2001 S 108 Sie raucht unabl ssig eine Zigarette nach der anderen tritt sie sogar mit dem nackten Fuss aus 0 29 23 ist zittrig in Stimme und Gestik Nur f r den einen Moment der Einstellung ab 0 29 51 macht sie f r sich und die Zuseher einen souver nen Eindruck Das L uten an der T r k ndigt aber den neuerlichen Zusammenprall der realen Welt mit dem gesch tzten Bere
141. of LISA mit englischer Unterrichtssprache Franz sisch ab der dritten und Spanisch ab der f nften Schulstufe Ich schloss diese im Sommer 2000 mit der sterreichischen Matura und vier IB Zertifikaten ab Ab 2001 widmete ich mich an der Universit t Wien den Vergleichenden Literaturwissenschaften Nach wenigen Monaten unterbrach eine Psychose mein akademisches Engagement das ich erst wieder 2004 mit der Aufnahme des Romanistik Studium fortsetzte Zus tzlich zur gro z gigen Unterst tzung durch meine Eltern sicherte ich mein Auskommen als spanisch englisch und deutschsprachiger Reiseleiter in Budapest und Salzburg 7 3 Abstract Die vorliegende Arbeit hat zum Ziel das Naturgesetz zu ermitteln das das Zusammenspiel von tats chlichem Verhalten der Gesellschaft und der Form der k nstlerischen Kritik regelt Hintergrund ist eine universelle G ltigkeit wie es z B beim Fallen eines Steins die Schwerkraft ist Letztendlich kann also eine formelhafte Erkl rung veranschaulichen wie sich unver nderliche Faktoren in der Kritik manifestieren Diese Faktoren werden im theoretischen Teil als Konstanten etabliert Aus den Ansichten von Sigmund Freud C G Jung dem Vipassana Buddhismus u a wird eine Synthese gewonnen um in der Beispielanalyse in Interaktion mit den jeweiligen Variablen Epoche K nstler und Medium die Wirkweise des Naturgesetzes der Gesellschaftskritik wiederzugeben 137 Gesellschaftskritik vollzieht sich immer ge
142. on Satan und Gott auf die Probe gestellt 40 Aversion und Verlangen oder Ablehnung und Sehnsucht entspringen dem dualistischen Denken Wir wollen unseren Zustand durch Kontrolle der Umst nde verbessern und glauben an Erl sung durch Genuss einerseits und Problemvermeidung andererseits Das Ich steht als ultimative Wahrheit an der Spitze Wir verdr ngen den Tod und r sten uns f r die Unendlichkeit des Besitzes So schaffen wir uns Ersatzwerte wie Karriere oder Ruhm Unbewusst halten wir uns f r unsterblich vgl Freud 1997 B S 149 Der Illusion des Ichs wird Bedeutung zugemessen das kollektive Unbewusste f r nichtig erkl rt vgl Jung 1995 Die Gesellschaft ger t in Wechselwirkung mit dem Mikrokosmos des Einzelnen in die F nge der blinden Reaktion Sankharas bestimmen den Verlauf der Dinge weil kein Bewusstsein f r ihre Existenz vorhanden ist Die negativen Konsequenzen einer solchen Verhaltensweise bleiben unerkannt So l sst sich verstehen warum die Menschheit von einem Krieg in den n chsten schlittert obwohl alle nur Frieden wollen So erkl rt sich das allerorts vernehmbare Klagen ber die vermeintlichen Ungerechtigkeiten in der Welt In den Gegen berstellungen von Goyas Los Caprichos und den beiden Filmen La Comunidad und Crimen ferpecto von lex de la Iglesia siehe 4 Beispielanalyse werden jeweils eine oder mehrere der drei Wurzeln des Leidens extrahiert um die Formung von Sankharas nachzuzeichnen Diese treten in ver
143. or a Simb licamente quiere vivir una vida sin obligaci n a las leyes de la naturaleza El sue o de la raz n de dos sentidos tambi n predomina la vida de La Comunidad Por casualidad Julia una agente inmobiliaria encuentra unos bolsos llenos de dinero en el piso de un vecino muerto La raz n le aconseja que merezca este dinero y que no haga falta compartirlo con la comunidad de Carrera San Jer nimo 14 Persigue su plan de escapar con el bot n incluso a costa de la muerte de varios vecinos y hasta llegar al borde de un ataque de nervios La raz n del capitalismo no sirve Los vecinos no se dan cuenta de c mo su codicia les destroza La raz n ordena seguir ideales falsos lo que significa que es un sue o una ilusi n enga adora Al mismo tiempo est dormida porque no impide las atrocidades En lo que se refiere a Julia y a la comunidad el deseo es la ra z del sufrimiento La raz n justifica la caza del dinero Como en Los Caprichos y en Crimen ferpecto la cr tica social se opone a la ignorancia No es suficiente que la 132 raz n de la legitimaci n El modo de pensar que ignora las consecuencias del reaccionar est criticado La muerte Y aun no se van comenta Goya en Capricho n 59 sobre como los vivos desesperadamente se oponen a la muerte Las criaturas del grabado sufren luchando contra un enemigo invencible representado por una losa masiva Para compensar la amenaza de la muerte solemos coger lo mucho
144. osigkeit visuell verschwimmt In den folgenden Einstellungen windet sich Ricardo weiter in seinem Schmerz ein Verhalten das verunm glicht endlich die ver nderte Sachlage seiner Freundin zu erkennen Im Gegenzug entdeckt Julia Bedingungen des Denkens in ihm die ihn immer unattraktiver erscheinen lassen Er kann nicht akzeptieren dass sie im Job besser zurande kommt als er 0 32 46 Er kann die Wohnung nicht genie en weil sie ihm nicht geh rt 0 33 11 Und schlie lich gibt er zu dass er sich nur mit ihr abgibt weil er nichts besseres findet 0 33 22 Die Werbung im Fernsehen beh lt recht Keine 72 Droge ist so stark wie das Geld vgl La velocidad no es la droga mas fuerte Es el dinero 0 31 28 Der schwer abh ngige Ricardo leidet unter Entzug obwohl er stolz verk ndet innerhalb seiner Grenzen gut auszukommen und keinen Gl cksschlag zu brauchen Die Erkenntnisse dieser Sequenz machen aus der potentiellen Liebesgeschichte die Geschichte einer einsamen Heldin im Kampf mit ihrer Umwelt vgl Hickethier 2001 S 129 Die unzul ngliche Konformit t als Lebenseinstellung die Ricardo archetypisch verk rpert hatte verschwindet ab diesem Zeitpunkt Die Initiation vom alten Leben der Immobilienmaklerin zur gejagten Million rin hat begonnen Die Sequenz der Trennung ist in Bezug auf Julias Partner Ricardo eine Geschichte des Verlangens er will mehr Geld der Aversion er verh lt sich seiner eigenen Realit t gegen ber stets w
145. plizieren sich also durch sich selbst Prinzipiell ist es immer besser keine Sankharas zu erzeugen Die Wahrnehmung wertet und unterscheidet zwar durch ihre Konditionierungen freie Entscheidung und freies Denken werden jedoch eingeschr nkt Alles das zur Erzeugung und Weiterf hrung von Sankharas f hrt ist im Zusammenspiel mit den Konstanten Verlangen Aversion und Unwissenheit Variable des 36 hier zu etablierenden Gesetzes Wenn z B ein aufgestauter Hass gegen eine lange Jahre nicht gesehene Person pl tzlich wieder an die Oberfl che kommt k nnen wir von einem typischen aufsteigenden Sankhara sprechen Wir nehmen den Hass sofort wieder in unseren Reaktionen auf obwohl diese Person sich m glicherweise schon stark ver ndert hat Die Gesellschaftskritik parodiert beschwert sich stellt blo karikiert immer Verhalten das von solchen Sankharas angetrieben wird Dieser Prozess wird in Punkt 2 4 Das Naturgesetz der Gesellschaftskritik nochmals veranschaulicht Oft ist die Unwissenheit f r viel Leid verantwortlich Man weiss nicht dass Aversion und Verlangen stets neue Sankharas erschaffen Wir tendieren aufgrund mangelnder Erfahrung und intensiver Konditionierungen dazu f r unser Gl ck und Ungl ck u ere Faktoren verantwortlich zu machen Rafael aus Crimen ferpecto einem der beiden in der Beispielanalyse Punkt 4 behandelten Filme von lex de la Iglesia erl utert Lourdes in der Sequenz des brennenden Einkaufshauses 1 27 47 se
146. pricho n 55 tematiza el desplazamiento de valores Una mujer vieja se arregla frente al espejo La subscripci n dice Hasta la muerte Las ra ces de la cr tica son el deseo y la ignorancia Por un lado la mujer en la ilustraci n exige amor de fuera en vez de lograr amarse a si misma Por otro no tiene sentido buscar el bienestar en la belleza ef mera especialmente para 133 personas de edad avanzada lex de la Iglesia expone la vanidad de esa adicci n a un mundo bonito en el papel de Rafael Soy un hombre elegante que s lo pretende vivir en un mundo elegante Es pedir demasiado Mientras tanto prefiero no tener nada a vivir rodeado por objetos vulgares 0 03 42 Rafael es el hedonista absoluto No sabe vivir sin una est tica que satisface sus deseos A partir de la entrada de la muy fea 1 28 16 Lourdes en su vida est derrotado La cr tica impl citamente se opone a la manera de hacerse dependiente del mundo exterior La ignorancia de Rafael le empuja al sufrimiento Si las circunstancias de la vida dejan de ser buenas dejar de disfrutar Rafael Se pone esclavo porque s lo sabe reaccionar La vieja del n 55 y Rafael han sacrificado la ecuanimidad a favor de una vida de aversi n y deseo Esperan ciegamente que las circunstancias se mejoren La superstici n En el Capricho n 52 titulado Lo que puede un Sastre se presenta el mecanismo de la superstici n El texto explica el enigma que se plantea en
147. ptbeweise hierf r ist der sozusagen universale Parallelismus mythologischer Motive die ich wegen ihrer urbildlichen Natur Archetypen genannt habe S 73 In ihrer Wesenhaftigkeit treten die Archetypen bei allen Menschen parallel auf Es handelt sich um Abbilder seelischer Vorg nge Die Archetypen sind nicht durch kommunikative Akte wie etwa Tradition Sprache und Migration kollektiv geworden Sie entstehen berall immer wieder neu vgl S 95 Nicht das von aussen Kommende Verifizierbare ist g ltig sondern das innen Geborene Unvergleichliche vgl S 92 Weder die Pers nlichkeit noch das Bewusstsein sollen als abgeschlossene Systeme akzeptiert werden Diese Konzeptionen sind nur aus dem Missverst ndnis angelegt das annimmt in Sicherheit vor den Gefahren der Seele existieren zu k nnen In Wirklichkeit ist in jeder Materie Geist enthalten und jede Empfindung materiellen Konditionen unterlegen Dauerhaft kann die Kraft des Unbewussten nicht mit Erfolg bergangen werden Archetypen waren und sind seelische Lebensm chte welche ernst genommen sein wollen und auf die seltsamste Art auch daf r sorgen da sie zur Geltung kommen Sie waren immer die Schutz und Heilsbringer und ihre Verletzung hat die aus der Psychologie der Primitiven wohlbekannten perils of the soul Gefahren der Seele zur Folge Sie sind n mlich auch die unfehlbaren Erreger neurotischer und sogar psychotischer St rungen indem sie sich genau so verhalten wi
148. que se puede con el objetivo de construir un ego inmortal En Crimen ferpecto Rafael est confrontado con la impotencia de este acto a trav s de Lourdes Ella le demuestra que al fin y al cabo no tiene ning n poder sobre su propia vida La naturaleza siempre impone sus castigos En La Comunidad vemos como Julia recibe su pena El deseo fuerte de obtener el dinero de La Comunidad refleja su agon a Julia cree que tiene que cuidar la maleta porque da la impresi n de poder No ve que es la fuente de la mayor a de sus problemas Si dej ramos de huir de la muerte ser a m s f cil la vida Nos amenaza la muerte y suprimimos la consciencia de ella aunque nunca va a darse por vencido Por eso es mejor observar y aguantar la realidad como es Rafael en Crimen ferpecto rechaza aceptarlo Es la tarea de la polic a de recordarle El comisario Campoy es un Arquetipo que representa la personificaci n de la limpieza Cuando est n cayendo obst culos frente de l en el almac n en llamas impidiendo su progreso simb licamente Rafael le pone trabas a la salud La ley natural de la cr tica social encuentra la ra z de la aversi n en la presentaci n del tema de la muerte Los personajes Rafael Julia y la criatura del n 59 odian su mortalidad y pretenden alejarse As entran en el ciclo de sufrimiento La man a de belleza El estilo grotesco revela como ideales colectivos de una sociedad desembocan en comportamientos absurdos del individuo El Ca
149. r Kultur gegen ber dem Ego st ndig ins Hintertreffen und werden von der Kunst wieder ins Zentrum der Aufmerksamkeit reklamiert Um die Wirkweise des Naturgesetzes der Gesellschaftskritik zu veranschaulichen werde ich im theoretischen Teil Grundlagen aus westlichen und stlichen Ansichten erarbeiten Danach soll die Beispielanalyse beweisen wie das Gesetz die verschiedenen Auspr gungen von Gesellschaftskritik regelt Zun chst soll nun ergr ndet werden wie der Eindruck einer Kultur der Differenz vgl Antweiler 2007 S 19 siehe 2 2 2 Universelle Ans tze wonach jeder nur sein eigenes Leben in einer individuell erschaffenen Welt lebt berhaupt entstehen kann 1 1 Konzeption und Realit t Betrachten wir die h ufig gestellte Frage Warum studierst du etwas v llig Brotloses warum machst du nicht BWL oder Jus damit du beruflich gr eren Nutzen daraus ziehen kannst Diese Argumentation spiegelt eine weit verbreitete Ansicht wider Warum ich ihr nicht nachgegeben habe liegt an den mehr oder weniger gesellschaftskritischen Werken mit denen ich mich vor Studienbeginn besch ftigt hatte Das erste Buch das ich nach der Matura gelesen habe war Der Mythos des Sisyphos von Albert Camus 1998 Nach einigen Monaten der intensiven Besch ftigung mit mir aufgedr ngten Inhalten aus den Matura F chern Mathematik Englisch Musik Deutsch und Geographie war ich nun besonders bereit selbst ausgew hlte Ideen in mein Denken aufzunehmen Camus
150. r Postmoderne Diskussion Berlin Akad Verl 1994 Yogananda Paramahansa Autobiographie eines Yogi Bern u a O W Barth Scherz Verlag 1997 124 6 3 Internetseiten http www almendron com arte pintura goya estampas caprichos caprichos_O1 htm http www almendron com arte pintura goya estampas caprichos caprichos_02 htm http www artechock de film text interview i iglesia_1998 htm http www charite de hno cbf studium beethoven htm http www clubcultura com clubcine clubcineastas delaiglesia crimenferpecto entrevista htm http comunidades calle22 com comunidades 494 com494con1 asp http de wikipedia org wiki Hausesel Symbolische und mythologische Bedeutung http de wikipedia org wiki Chinchillas http de wikipedia org wiki Anatta http de wikipedia org wiki Rhizom_ 28Philosophie 29 http es wikipedia org wiki Caprichos http es wikipedia org wiki Esperpento http g0ya unizar es InfoGoya Obra CaprichosLista html http goya unizar es InfoGoya Obra Catalogo Grabado_ C42p html http goya unizar es InfoGoya Obra Catalogo Grabado C66p html http goya unizar es InfoGoya Obra Catalogo Grabado C72p html http www payer de religionskritik karikaturen16 htm http www sandbothe net 36 html Alle zuletzt kontrolliert am 1 Oktober 2009 125 7 Anhang 7 1 Resumen La ley natural de la critica social El trabajo presente se dedica al la tarea de investigar la ley natural de la cr tica social Se establece un
151. r sie der archetypischen Strafe kann er sein Karma abtragen Er nutzt die Chance auf Tilgung der Schuld aber nicht und das 100 manifestiert sich in einer fortschreitenden Psychose Bezeichnenderweise sagt Rafael beim ersten Treffen als Lourdes sagt sie vertraue ihm noch nicht Pero como puedes decir eso despues de todo lo que has hecho Yo conf o en ti plenamente 0 39 38 Der Spruch ist zu seiner gew hnlichen Form umgekehrt Wie kannst du das sagen nach all dem was du f r mich getan hast Rafaels gespielte Entr stung ber das mangelnde Vertrauen offenbart seine Begriffsstutzigkeit Weil das Gl ck immer auf seiner Seite gewesen ist soll es auch weiterhin da bleiben Er w rde liebend gerne weiter die Mechanismen des Naturgesetzes umgehen und sich die Realit t zurechtlegen Aber Lourdes ist zu m chtig geworden Er kann sie nicht mehr unterdr cken Er sagt dass es Sch chternheit gewesen w re die ihn von Lourdes all die Jahre getrennt h tte F r den Zuseher der zuvor Rafaels Machenschaften verfolgt hatte ist dies klar als L ge ersichtlich Aber als Allegorie auf die Feigheit in Bezug auf Konfrontationen mit der Wirklichkeit taugt die Aussage Er war tats chlich in gewisser Weise sch chtern und traute sich dem Schlechten in seinem Leben nie ins Auge sehen So kann auch Lourdes Aussage zuvor verstanden werden Siempre he notado por tu accionar una especie de rechazo Como si me evitaras Por los pasillos por la
152. ra deja de serlo en cuanto se hace colectiva en cuanto es locura de todo un pueblo de todo el g nero humano acaso En cuanto una alucinaci n se hace colectiva se hace popular se hace social deja de ser alucinaci n para convertirse en 5 Ein erdr ckendes Beispiel ist die kollektive Annahme der Nazis dass die Juden an aller Misere schuld seien una realidad en algo que esta fuera de cada uno de los que la comparten 1964 S 14 Im Extremfall der gesamten Menschheit auf der Jagd nach Illusionen wird Gesellschaftskritik zur essentiellen Quelle der Genesung Sie stellt die wahren Zusammenh nge wieder her Sie r ckt die Ausgeglichenheit des Nichts in den Blickpunkt des Interesses und schafft unheilbringende Konzeptionen ab Der Drang die Wirklichkeit zu verlassen wird durch den Wunsch nach Gl cklichkeit erzeugt Wir erkennen das Ziel aber verkennen den Weg Der Abstieg in das Innere ist zu beschwerlich Also verwechseln wir stattdessen Ursache und Wirkung und schreiben dem Aussen die Schuld f r unser Wohlbefinden zu Wenn wir aufgew hlt sind reagieren wir auf dieses Gef hl und bes nftigen uns z B mit einer Dosis Marihuana oder einem Vanilleeis So gestehen wir verg nglichen Ph nomenen den Status des Endg ltigen zu Statt die inneren Empfindungen zu beobachten glauben wir reaktion r die Umst nde ndern zu k nnen Der Kreislauf des Leidens beginnt siehe 2 3 Vipassana Buddhismus Die Gl cklichkeit auf diesem Wege zu er
153. reichen erscheint einfacher und vor allem schneller Durch Erf llung in der Arbeit durch Einnahme von Drogen durch Einteilung der Aspekte des Lebens in gut und schlecht glauben wir uns selektiv befriedigen zu k nnen Freud benennt den Mechanismus des Lustprinzips 1997 S 49f Wir m ssen und wir wollen gl cklich sein Im Aussen die Gl cklichkeit zu suchen ist aber von zu vielen Faktoren abh ngig Wir begeben uns in die H nde des blinden Zufalls Auf Dauer kann dort nicht zuverl ssig nur mit Angenehmen gerechnet werden Die Abh ngigkeit vom Aussen bedeutet den kausalen Zusammenhang mit der Innenwelt zu verkennen Selbst wenn ein usseres Ph nomen das Potential zur Gl cklichkeitserzeugung birgt muss innen die Disposition zum Empfang vorhanden sein Deswegen widmet sich der Buddhismus der Innenschau Wenn der Mensch Herr ber seinen Geist wird ist der Weg zur Gl cklichkeit geebnet Der befreite Geist freut 6 da ein Wahnsinn aufh rt ein Wahnsinn zu sein sobald er einen Massencharakter annimmt sobald er der Wahnsinn eines ganzen Volkes ja vielleicht sogar der Wahnsinn des ganzen Menschengeschlechtes wird Sofern eine Halluzination allgemein popul r wird einen sozialen Charakter annimmt h rt sie auf eine Halluzination zu sein um sich in eine Realit t zu verwandeln in etwas was au erhalb eines jeden von denen liegt die sie erleben bersetzung siehe Unamuno 1933 S 12 sich aus vollem Herzen ber eine aufgehen
154. rfekt inszenierte Landschaft ersetzt wird Er sucht das Leben in einer von den H sslichkeiten der normalen Welt bereinigten Atmosph re Su mayor deseo es vivir en un mundo elegante y sofisticado que no tenga nada que ver con el decepcionante mundo real ebenda Nur zu gerne w rde Rafael alle Elemente die Aversion erzeugen so gut es geht verbannen und daf r die genussversprechenden f r sich fixieren Als Abteilungsleiter ben tigt er dazu anfangs lediglich eine professionelle Einstellung Alle gew hnlichen Leute die von der Stra e in das konstruierte Paradies eindringen fungieren als Treibstoff f r seine Welt Wenn sie richtig integriert werden kann von ihnen profitiert werden ohne sich mit ihnen abgeben zu m ssen Aus Rafaels Sicht haben sie ohnehin eine Schuld abzub en die sie aufgrund ihrer Durchschnittlichkeit angeh uft haben Sie sind ahnungslos h sslich und erzeugen gro en Abstand zur gl cksbringenden sthetik Daf r m ssen sie w rtlich bezahlen Diese Aspekte sind allerdings nicht offenkundig es sind Erfolgsgeheimnisse Rafaels tats chliche Gef hle erf hrt man nur durch die Innenperspektive W hrend er seinen Kundinnen Komplimente macht spricht er teilweise gegenteilige Aussagen direkt in die Kamera oder man h rt aus dem Off seine wahren Gedanken Rafaels innerer Monolog ab 0 11 25 Y entonces la vi era ella Alli estaba delante de mi paseando entre la ropa interior de se ora como un cervatillo entre
155. rlangen Aversion oder Unwissenheit feststellen Zusammengefasst ist also stets die Reaktion als Geisteshaltung gegen ber Empfindungen die Grundlage von Gesellschaftskritik Andererseits variiert die Kritik an der Textoberfl che stark Die Liebesbeziehungen aus Punkt 4 2 10 etwa sind in den beiden Filmen und dem Radierungszyklus sehr unterschiedlich dargestellt Rafael wird zu dem Verh ltnis mit Lourdes gezwungen Julia wechselt zwischen ihren Partnern je nach den Umst nden und in den Caprichos werden Wollust und Abh ngigkeit als allgemeine gesellschaftliche Missst nde pr sentiert Die Ziele von Goya und Alex de la Iglesia sind ebenso unterschiedlich Goya scheint sein Publikum durch Schocktherapie zu Tugend und Moral erziehen zu wollen w hrend de la Iglesia eine humorvollere aber auch fatalistischere Attit de an den Tag legt Nur insofern als dass beide implizit Gleichmut propagieren weil sich die reaktion ren Haltungen als sch dlich erweisen kann man von analogen Abl ufen sprechen Daher sollte die Hypothese etwas abge ndert folgenderma en lauten Gesellschaftskritik vollzieht sich immer gegen dieselbe Geisteshaltung Die Umst nde Missst nde und Ideale variieren von K nstler zu K nstler Das Naturgesetz der Gesellschaftskritik ist keine moralische Abhandlung Hier wurden keine ethischen Grunds tze dargelegt nach denen sich die Menschheit richten sollte Vielmehr ist die deduktive Beweisf hrung in den spanischen Kunstwerk
156. rstehen m ssten pluralistische Herangehensweisen gew hlt werden um die offene Ganzheit zu analysieren vgl 1994 S 17 Die Realisierung einer einzigen Kosmovision auf der Welt hingegen w rde eine Totenstarre ausl sen vgl S 16 Daher bewerten viele Theoretiker und Schriftsteller der Postmoderne ganzheitliche Denkans tze zumeist negativ Zu gro ist der Verdacht der zwanghaften Uniformit t So sagt Welsch ber das Konzept der Postmoderne zusammenfassend Es tritt f r die Pluralit t der Wissensweisen Lebensformen und kulturellen Orientierungen ein S 20 Die unterschiedlich verbreiteten Wertreihen Wissensarten Kulturtechniken Fokussierungen und vieles mehr sind von der Postmoderne als variierende Auffassungen anerkannt Das bunte Durcheinander das der Pluralismus anerkennt verh lt sich wie ein Geflecht nicht wie eine Hierarchie vgl http www sandbothe net 36 html und Deleuze Guattari 1997 Dass sich universelle Komponenten eines Naturgesetzes der Gesellschaftskritik in allen Kunstformen widerspiegeln ist damit nur scheinbar unvereinbar Man muss keine gemeinsame Wurzel oder einen Stamm ausmachen denn die substantielle Artung des Materials hat universale Eigenschaften 22 Auch in rhizomatischen Gef gen wie in einem Rattenbau Deleuze Guattari 1997 S 16 oder einer Ingwerwurzel vgl http de wikipedia org wiki Rhizom_ 28Philosophie 29 gelten Sauerstoff und Schwerkraft Die Absolution der Variet t ohne Verst ndnis
157. rt werden Diesem Ansatz folgend sieht Nietzsche darin ein kollektives Heilmittel f r das Leiden Dlas hypnotische Nichts Gef hl die Ruhe des tiefsten Schlafes Leidlosigkeit kurzum das darf Leidenden und Gr ndlich Verstimmten schon als h chstes Gut als Wert der Werte gelten das mu von ihnen als positiv abgesch tzt als das Positive selbst empfunden werden Nach derselben Logik des Gef hls hei t in allen pessimistischen Religionen das Nichts Gott 1990 S 143 1 1 2 Die Kritik und die K nstler Um die erl uterte Wahrheit des Nichts m ssen die Kunstschaffenden selbst nicht unbedingt auf bewusster Ebene Bescheid wissen Die Implikationen des Naturgesetzes vollziehen sich ohnedies so wie ein Stein zu Boden f llt ohne ber Gravitationsgesetze informiert zu sein Foucault spricht von einem grundlegenden Verh ltnis des Menschen zur Kultur Mir scheint da es im modernen Abendland etwa seit dem 15 oder 16 Jahrhundert zwischen der erhabenen Unternehmung Kants und den kleinen polemisch professionellen Aktivit ten die den Namen Kritik tragen eine Gemeinsamkeit gibt eine bestimmte Art zu denken zu sagen zu handeln auch ein bestimmtes Verh ltnis zu dem was existiert zu dem was man wei zu dem was man macht ein Verh ltnis zur Gesellschaft zur Kultur ein Verh ltnis zu den anderen auch etwas was man die Haltung der Kritik nennen k nnte 1992 S 8 Allerdings ist die kollektiv g ltige Haltung d
158. rt das Selbstmitleid nicht rechtfertigt Die neue Realit t des Geldkoffers offenbart sich ihm nicht weil er seinen Reaktionen zu sehr verhaftet ist Er kann ausschlie lich nur sein Leid wahrnehmen Julia ffnet ihr Jackett und l chelt verschmitzt 0 31 25 Sie befreit sich nun metaphorisch aus dem beengenden Raum der durch ihr alleiniges Wissen um das Geld entstanden war Sie teilt durch die Position der identifikatorischen N he diese Information mit dem Zuseher vgl Hickethier 2001 S 131 nicht aber mit Ricardo Als Beobachter sieht man die beiden jetzt deckungsgleich zur Bildachse vgl 2001 S 64f und verfolgt das Gespr ch Sie widmen sich dem Fernseher Dieser kommt in einer Gross Einstellung ins Bild 0 31 28 Pl tzlich wechselt der Erz hlmodus vollst ndig in eine fiktive Autowerbung die im TV l uft Die Irritation des Zusehers steigert die Aufmerksamkeit abermals Durch den erblickten Blick vgl S 154 kann das Publikum die Perspektive der Figuren bestens nachvollziehen Die Aussage der Werbung La droga m s fuerte no es la velocidad Es el dinero 0 31 28 ist ein Vorgriff auf die Essenz des Films Die Nachbarschafts gemeinschaft inklusive Julia werden dieser Droge im Verlauf der Handlung verfallen F r die Identifizierung mit dem Zuseher ist interessant dass Julia und Ricardo die 71 Anzeige aus v llig unterschiedlichen Posi tionen interpretieren Generell symbolisiert die zusammengesunkene Haltung Ricardos in der g
159. s Borges hat in seinem Text Kafka y sus precursores das Ph nomen des Autors beschrieben der seine Vorfahren beeinflussen kann vgl 1979 Die Sicht auf sie ndert sich Wenn Aspekte des Wirklichkeitsverst ndnisses in der Gegenwart aufgedeckt werden steigert sich auch unser Verst ndnis der Vergangenheit Ich beurteile meine Beh rdeng nge der letzten Jahre nach der Lekt re von Franz Kafkas Der Proze neu Die Gegenwart ist die Vergangenheit ist die Zukunft Aber nicht nur diachron auch synchron ist es m glich dass bereinstimmungen mit g nzlich Fremden jene mit engen Vertrauten bertreffen Wer hat noch nicht erlebt sich auf einer Reise in einem fremden Land mit den Einheimischen auf Anhieb blendend zu verstehen w hrend im eigenen Wohnblock mit den Nachbarn nur gestritten wird Diese Sachlage basiert auf der Erkenntnis der Wirklichkeit als unabh ngig von Ort Zeit und sonstiger kontextueller Faktoren Die Essenz der Wirklichkeit ist der verbleibende kollektive Rest nach Abbau der Konditionierungen Peter B rger beschreibt den Universalismus als eine Konstante in der Literatur geschichtsschreibung lange vor der Postmoderne und zitiert den einflu reichsten franz sischen Literaturhistoriker Desire Nisard Die gro en Literaturen sind nur verschiedene Ausdrucksformen ein und desselben Fundus universaler Gedanken Die gro en M nner sind unsterblich weil sie auf dem Grunde der menschlichen Vernunft stehen die unver nderlich i
160. s Raubtiers auf der Pirsch Die Kamerafahrten verfolgen die Kundin wie sie teilweise von Regalen verdeckt 93 zwischen den Waren auftaucht Auch der J ger verschwindet teils im Dickicht der Kleiderst nder Rolltreppen und Begrenzungss ulen und kommt durch Kamera Schwenke wieder ins Bild Er n hert sich der Dame die er in seinen Gedanken aus dem Off als un cervatillo entre la maleza 0 11 41 beschreibt als sie durch die Unterw sche st bert Seine Kollegen kommentieren den Vorgang Alonso sagt Es un monstruo Mira como la lleva La tiene en el bote 0 12 42 Er sei ein der Kundin berlegenes Monster Der Blick zeugt von einer Mischung aus Bewunderung und Entsetzen Rafael ist im vielschichtigen Sinn des spanischen Vokabels monstruo siehe 4 2 1 Vernunft und Verlangen einerseits ein Gigant der Verkaufstechnik andererseits aber auch eine von echter Menschlichkeit entfernte Maschine Bezeichnenderweise sagt der Verkaufstrainer in der ersten Sequenz ber die Talente Rafaels Era una m quina Te le a la mente Un mago una bestia un animal nacido para vender Nunca he visto nada igual 0 02 32 Als er seine Beute erlegt d h ihr einen sehr teuren Pelzmantel verkauft steht seinem Konkurrenten Don Antonio die Aversion ins Gesicht geschrieben w hrend Rafael mit seinen Mitarbeitern triumphierend Felicita singt 0 15 42 Es scheint als h tte er sein Verlangen erfolgreich befriedet Endlich soll er mit einer Bef rderung
161. s escaleras ni me mirabas Es como si no existiera 0 40 49 Rafael hatte Lourdes aus seinem Leben ausgeschlossen In den G ngen und auf den Stiegen hatte er nur die attraktiven Kolleginnen seiner Blicke gew rdigt sowie er sich in den Blutbahnen und K rperteilen immer nur den angenehmen Empfindungen gewidmet hatte Nun r cht sich diese partielle Wirklichkeitssicht Lourdes ringt ihm das Versprechen hasta la muerte ab 0 42 09 dass sp ter zur Heirat fiihren soll Nie wieder wird Rafael unbeschwert alles Unangenehme ausklammern k nnen In der Sequenz im Keller zeigt Lourdes wie streng und pragmatisch sie agiert Man miisse die Sehnen von den Knochen trennen sagt sie 0 44 48 siehe 4 2 9 und meint damit dass Anhaftung abgelegt werden muss um Leiden zu verhindern Rafael muss seinen gewohnten Hedonismus hinter sich lassen um das neue Leben ertragen zu k nnen das ist der Hinweis seiner Komplizin Wenig sp ter verlangt sie Geschlechts 101 verkehr von ihm Rafael redet sich auf seine durch den Stress mit der Leiche hervorgerufene Unzul nglichkeit aus No tengo cuerpo 0 46 14 siehe 4 2 9 Ausserdem bef rchtet er dass sie jemand st ren k nnte aber Lourdes entgegnet No va a venir nadie y tu lo sabes 0 46 03 Sie deutet an dass es keine Rettungsm glichkeit mehr gibt Rafael muss sich mit der unmittelbaren Realit t seines K r pers und den Archetypen seiner Seele auseinandersetzen auch wenn das hefti
162. s gro es Ungl ck sieht das durch missliche Umst nde auf ihn hereingebrochen ist Er wei nicht dass er innerlich etwas ndern muss um der Situation zu begegnen Weiters ist auf Nr 75 ein bergro er Eulen hnlicher Vogel abgebildet der augenscheinlich die Situation des Aneinander gebunden Seins noch versch rft In der Bildmitte des oberen Drittels ist zu sehen wie er in einer bergeordneten Position mit seinen Klauen alle aufstrebenden Bewegungen verhindert Der monstr se Vogel verk rpert die innerliche Wirkweise wenn ein massives Sankhara an die Oberfl che tritt Es kann durch wiederkehrenden Reaktionen auf Gef hle entstehen z B wenn eine Frau um ihren Eltern nicht zu widersprechen einen Mann heiratet und die ungeliebte Entscheidung immer wieder unterdr ckt Fehlende Ehrlichkeit und Objektivit t k nnen nach einiger Zeit Monster zum Vorschein kommen lassen Im doppelten Sinne des gro en Paradigmas der Caprichos El sue o de la raz n produce monstruos ist so einerseits der Traum einer vollkommen vernunftsgesteuerten Lebensweise gescheitert weil er k rperliche Aspekte nicht ber cksichtigt Andererseits ist die Abwesenheit der Vernunft in der Entscheidung der 108 Eltern die aufgrund des Ansehens der Familie die Selbstbestimmung ihre Tochter opfern Gegenstand der Kritik Rafaels Beziehung zu Lourdes ist mit einer hnlichen Symptomatik versehen Ihr Verlangen nach Zuneigung seine Aversionen gegen sie und die Unwi
163. sal buddhist meditation technique Delhi Sri Satguru Publ 1999 120 Habermas J rgen Die Moderne ein unvollendetes Projekt In Welsch Wolfgang Hg Wege aus der Moderne Schl sseltexte der Postmoderne Diskussion Berlin Akad Verl 1994 Hart William Die Kunst des Lebens Vipassana Meditation nach S N Goenka Frankfurt am Main Fischer Taschenbuch Verl 1996 Hashi Hisaki Was hat Zen mit Heidegger zu tun Der komparative Denkweg von Ost und West Wien Ed Doppelpunkt 2001 Haupt Heinz Gerhard Kocka J rgen Hg Geschichte und Vergleich Frankfurt M Campus 1996 Held Jutta Francisco de Goya Reinbek bei Hamburg Rowohlt 20017 Hickethier Knut Film und Fernsehanalyse Stuttgart u a Metzler 20013 Hoffmann Herbert Physik I Mechanik W rmelehre Akustik mechanische Schwingungen und Wellen Band 40 Mentor Verlag Berlin Sch neberg 1976 Hughes Robert Goya Der K nstler und seine Zeit M nchen Blessing 2004 Jung Carl G Die Archetypen und das kollektive Unbewu te Solothurn u a Walter 1995 Kaulbach Hans Martin Francisco de Goya Caprichos Ostfildern Ruit Hatje Cantz 2003 121 Kolodny Anette Dancing Through the Minefield IN Elaine Showalter Hg The New Feminist Criticism Essays on Women Literature and Theory New York Pantheon Books 1985 Licht Fred Goya Beginn der modernen Malerei D sseldorf Claassen 1985 Maldonado Gonz lez Concepci n Hg
164. schiedenen Formen auf Verlangen tritt z B in Form von Geiz Wolllust V llerei oder Gier auf Aversion kann in Ablehnung Widerstand Angst Flucht oder Ersatzhandlungen m nden Unwissenheit bedingt die ersten beiden Wurzeln und ist in Egoismus Dualismus Aberglaube etc verankert Das Naturgesetz der Gesellschaftskritik behauptet dass alle k nstlerischen Kritik u erungen auf eine dieser drei Wurzeln zur ckzuf hren sind 41 3 Methode 3 1 Hauptmethode Mit den Methoden des Vergleichs sollen die unterschiedlichen Medien analysiert werden Dazu wird die Film und Fernsehanalyse von Hickethier herangezogen 2001 F r die Bild und Textanalyse kommt der Artikel Text und Bild von Aichinger hinzu 2006 In den jeweiligen Themenabschnitten wird versucht die kritische Darstellung der Verhaltensweisen und der Besonderheiten in den Werken der beiden K nstler immer auf eine oder mehrere der drei Wurzeln des Leidens zur ckzuf hren siehe Punkt 3 3 Die Beweisf hrung der Hypothese verlangt eine heterogene Herangehensweise In manchen Beispielen ist ein Einstellungsprotokoll hilfreich in anderen eine n here Betrachtung der Figurenkonstellation Den Analysen wird mit Screenshots aus den Filmen und Ausschnitten aus den Caprichos Nachdruck verliehen Sie sind im Flie text verankert Deswegen geht jeweils ohne zus tzliche Markierungen deutlich hervor um welche Abbildungen es sich handelt 18 Insgesamt werde
165. seits der Traum von der Vernunft als umfassender Leitmentalit t der sich der Illusion einer rational erkl rbaren Welt hingibt Andererseits ist es der Schlaf der Vernunft im Sinne der v lligen Abwesenheit von Rationalit t In beiden Interpretationen wird die Konzeption der Realit t nicht gerecht Monsterbildung ist jeweils die unerw nschte Folge Auch Goya tr umt bis zu seiner Krise die ihn taub macht und physisch schw cht einen illusorischen Traum Beim Aufwachen wird er von den sinnbildlich ausbrechenden Kreaturen berrumpelt Der Satz seiner Radierung 43 El sue o de la raz n produce monstruos hat vieldeutige Interpretationsm glichkeiten e Die aufkl rerische Moral bezwingt Monster nur kurzfristig im Schlaf brechen sie wieder aus Diejenigen die untertags vern nftig sind tr umen in der Nacht von Monstern 48 e Niemand kann durchg ngig vern nftig sein Durch den Selbstbetrug wird man selbst zum Monster Der Traum einer g nzlich vern nftigen Welt hat Monsterbildung zur Folge weil er nicht alle Aspekte der Realit t wie z B die K rperlichkeit miteinschlie t e Wenn die Vernunft aussetzt und schl ft wird der Weg f r Monster frei Rational erkl rbare Ph nomene werden dann auch dem Aberglauben zugeschrieben Die Vielschichtigkeit m glicher Bedeutungen multipliziert sich wenn neben dem geschriebenen Satz auch das Bild betrachtet wird e Fast jedes einzelne Wort erzeugt mehrdeu tige Sinnwelten Ist der
166. sen berwunden werden Ehrlichkeit vor Allem zu sich selbst ist zu diesem Zwecke unentbehrlich Einige Radierungen der Caprichos zeichnen in Bezug auf Schein und L ge ein dunkles Bild des Volkes insbesondere seiner Autorit ten In der ffentlichkeit vorbildhaft verhalten sich diese nur im Verborgenen der Natur ihres Wesens entsprechend Se 86 repulen lautet der Titel des Bildes Nr 51 Die Krallen werden gestutzt Die teuflischen Obrigkeiten k nnen es sich in der ffentlichkeit nicht leisten die wahre Dimension ihrer Klauen zu zeigen Dass l ngst Monster aus ihnen geworden sind sehen die Untertanen nicht Sie w rden es nicht akzeptieren k nnen wenn sie ber das wahre Ausma der Entstellung bescheid w ssten Der notwendige Anschein wird durch gepflegte N gel erhalten Menschen die dem tig solchen Obrigkeiten folgen werden selbst zu Bestien 25 Ein Glaubensbekenntnis legen sie ab aber wenn die gt Le VU Meisterschaft der Geistlichkeit selbst verdorben ist kann sich nur die Fehlbildung der Eselsgeschichten Nr 37 42 wiederholen Ebenso verh lt es sich mit der moralischen Autorit t der M nche einer wichtigen Feindgruppe des Malers Sie verk nden n chterne Fr mmigkeit f hlen sich aber unbeobachtet nicht dazu gezwungen ihre eigenen Regeln einzuhalten Die Radierung 13 und 79 setzen sie u a in Szene Ihre Fratzenhaftigkeit ebnet in beiden Abbildungen den Weg zur dunklen Interpretation Die in Nr 13
167. ssenheit der beiden ber die Kausalit t dieser Verhaltensweisen f hren zu beidseitigen Beengungen Rafael wird verr ckt Lourdes ordnet ihrem Wunsch nach Kontrolle ber ihn alles unter Beide k nnen aufgrund ihrer Beziehungsbindung nicht mehr frei leben Das Eulenmonster der Radierung 75 hat sie lange Zeit fest im Griff Auch Julias Zweckpartnerschaft zu Ricardo wird von unsichtbaren F den zusammen gehalten Sie gibt sich zufrieden tauscht Sicherheit und Komfort gegen wahrhaftiges Ausleben Im Capricho 2 mit der subscriptio El si pronuncian y la mano alargan Al primero que llega wird das wahllose sich in die H nde des N chstbesten Werfen thematisiert Eine Beziehung wird eingegangen weil sie von der Gesellschaft eben erwartet wird und weil sie das eigene Leben in einigen Bereichen leichter machen kann Die dahinter versteckten Verlangen nach Verfiigbarkeit und Aversion gegen die Bedrohung der Einsamkeit bereiten auf lange Sicht neue Probleme wie die Unzufriedenheit die w hrend des Streits von Julia und Ricardo ersichtlich wird ab 0 31 51 siehe Punkt 4 2 6 Das Naturgesetz der Gesellschaftskritik klassifiziert diese Mechanismen in Beziehungen als Wurzeln des Leidens Ricardos Verbitterung in der Zweckbeziehung wird gefolgt von Oswaldos zielgerichteter Vereinnahmung Er versucht alles um an Julias Geld zu kommen Nach der Willkommensfeier begleitet er sie in ihre Wohnung und sie sprechen auf dem Wasserbett ber das Loch in der Decke
168. st Nisard Desire Histoire de la litt rature frangaise ancienne et moderne Bruxelles 1837 126f zitiert nach B rger 1977 S 23f Wie die darauf folgende Besch ftigung B rgers mit Sade beweist ist die Bezeichnung Grund der menschlichen Vernunft unpassend vgl 1977 S 68 Die Vernunft kann auch Gewaltverbrechen legitimieren Die Universalien die im Inneren alle Menschen 10 In der Philosophie der symbolischen Formen von Ernst Cassirer etwa ist die Sprache in der Form von Begriffen die universale Dimension auf die alle Spezifika des geistigen Lebens reduziert werden k nnen 1997 S 15f 25 verbinden sind abseits von ihr zu finden wie in den Wurzeln des Leidens siehe Punkt 2 3 und 2 4 Das Verst ndnis von nature der rational gepr gten Aufkl rung ist folglich nur bedingt n tzlich Sie sollte den puren Egoismus verhindern und helfen diktatorische Gesellschaftsformen abzuschaffen vgl S 71 Das Wesen der Universalien als Kr fte eines Naturgesetzes muss deutlich von dem nature Begriff der Aufkl rung getrennt werden Hier ist keine rationale Basis sondern vielmehr eine sprachlose Kausalit t des K rperlichen zu ermitteln Innerhalb des Naturgesetzes Dhamma sind im Vipassana siehe Punkt 2 3 die Ursachen des Leidens als Konstanten etabliert Der Pali Begriff Dhamma der Hindus und Buddhisten auch als Sanskrit Wort Dharma bekannt ist erfasst die nat rliche n allgemeing ltige n Gesetze die der Mensch befolgen mu
169. steckt und von blinden Instanzen verpflegt Personen in psychischen Ausnahmezust nden verstossen gegen kollektiv internalisierte Normen Sie beschreiten unverst ndliche Wege Die Reaktion der Gesellschaft ist wie q die des Einzelnen wenn er etwas im Inneren nicht versteht zu allererst Unterdr ckung Die Aversion gegen oberfl chliche Misslichkeiten f hrt zur ungerechtfertigten Ausgrenzung wertvoller Pers nlichkeiten Die Chinchillas haben als gesellschaftliche Autorit ten wie die Esel Goyas siehe 4 2 6 Pseudowerte keinen Einblick in die Kausalit t von Ursache und Wirkung und verrichten ihre Arbeit blind Die Radierung kann analog zur Situation Charlys in Za Comunidad gedeutet werden Charly sagt st ndig La fuerza esta conmigo aber er ist der einzige der daran glaubt Die Nachbarschaftsgemeinschaft grenzt ihn aus Seine Qualit ten bleiben unerkannt Da er es schafft in seiner eigenen Welt zu leben wird er nicht in den animalischen Strudel von Unwissenheit und Verlangen den die Comunidad pr gt hineingezogen Er macht durch den gesamten Film den Eindruck pflegebed rftig 24 Eigentlich s damerikanische Nagetiere 59 zu sein wie die Patienten auf Capricho 50 Ein Beispiel ist die inszenierte Party in der seine Mutter Dolores seine Nahrungsaufnahme reguliert und ihn bevormundet 0 46 50 Die Sequenz in der er sich einsperrt um zu masturbieren ist ebenso exemplarisch Dolores Charly jabre la puerta ahor
170. stenliebe erfordert nur aus Sicht des Individualismus einen unm glichen Akt Es stimmt wie es die rhetorische Frage aufwirft da manche Kulturen m glicherweise die ganze Menschheit unter dem Einflu der Kulturbestrebungen neurotisch geworden sind S 106 Dennoch nicht die Kulturbestrebung an sich nicht der Befehl Liebe deinen N chsten wie dich selbst machte die Menschheit neurotisch sondern die Differenz zwischen kultureller Auspr gung z B Kapitalismus und nat rlichem Gesetz Die Indoktrinie rung von Werten berhaupt mithilfe derer ein Ideal angestrebt wird stellt eine unm gliche Herausforderung dar weil die n tige pers nliche Einsicht fehlt Es ist zwangsl ufig Doppelmoral die Folge wenn ein System ideologisch auf Selbstlosigkeit beharrt und parallel dazu den totalen Rationalismus propagiert der die Bestimmung des Gl cks im Wohlergehen des Egos begr ndet Die Menschen stellen sich dessen ungeachtet auf die Forderungen der Kultur ein Fortw hrend setzen sie ussere in innere Zw nge um vgl Freud 1997 B S 143 Ein Beispiel hierf r ist das Sicherheitsdenken Jugendliche sollen w hrend der Ausbildung 20 ihre eigenen Interessen gegen ber der Vernunft in Bezug auf Besch ftigungssicherheit hintanstellen Liebende sollen materielle Aspekte nicht ausser Acht lassen wenn sie ihren Partner w hlen usw Das gesellschaftliche Paradigma der produktiven Effizienz verlangt die Etablierung einer Pseudo Stabilit
171. ster gebracht werden muss Der Konflikt ist auf die Spitze getrieben Kann sich Julia nicht von ihrer Anhaftung befreien wird sie sterben Entledigt sie sich ihrer Bindungen wird sie das Geld verlieren Dies ist die Aufgabe die Charly ihr zumutet Ramona als archetypische Macht der Triebe bedr ngt Julia am Dach Sie behauptet dass man das Verlangen nicht beherrschen k nne sondern mit ihm geboren werde 1 39 12 siehe Punkt 4 2 7 Jetzt trifft Julia eine Entscheidung Sie entgegnet dass sie sich nicht zwanghaft der Gier beugen m sse und deshalb anders sei 1 39 24 Sie wirft Ramona den Koffer entgegen worauf diese etliche Stockwerke in die Tiefe st rzt Julia erf hrt Erl sung Sie hat eine Wertigkeit ber jener des Geldes erfahren Die weitere Konstruktion der Fiktion folgt im Modus des Dokumentarischen Hickethier 2001 S 205 In einer Zeitungsannonce ist zu lesen Caballero Jedi necesita Princesa para relaci n seria Julia te necesito la Fuerza est conmigo 1 40 42 Der dokumentarische Einschub sorgt f r einen berraschungseffekt Das vermeintliche Ende wird nochmals umgekehrt Charly und Julia treffen sich in einem Lokal und feiern ihre Zusammenkunft ausgelassen Die ernsthafte Beziehung die er per Inserat gesucht hatte ist durch Julias Metamorphose m glich geworden Nach den zweckgebundenen Verh ltnissen mit Ricardo das aus der Verzweiflung der Mittelm ssigkeit geboren war und Oswaldo das beiderseits nur im Verlangen
172. t Im k nstlerischen Ausdruck des Spielfilms verlagert de la Iglesia die Konsequenzen unreinen Verhaltens an die usserliche Oberfl che Anstelle von gesundheitlichen oder psychischen Problemen bekommt es Rafael mit einer archetypischen Figur zu tun Lourdes tritt unwiderruflich in sein Leben und zwingt ihn zu all den Dingen die er verabscheut Die Ethnopsychoanalyse hat es bereits seit Langem erkannt Feindseligkeit ist die Kehrseite uneingestandener Faszination Wir weisen nach au en ab was wir in uns selbst unterdr cken M rz 2009 S 9 Noch im Anfangsmonolog hatte Rafael ber die Gr ndung einer Familie mit l rmenden Kindern erkl rt S lo de pensarlo me dan escalofr os Es se mi destino No 0 06 57 Rafael hatte nie beabsichtigt sein sexuelles Verlangen zu kanalisieren um famili re Reproduktion anzuvisieren Im Gegenteil er wollte ohne Beschr nkungen die Anzahl an Geschlechtspartnerinnen steigern Im Denkschema des sexuellen Lustgewinns stellt eine fixe Bindung mit einer h sslichen Frau das Worst Case Szenario dar Genuss und Gewinnmaximierung bedeuten in ihrer Zielsetzung Suchtabh ngigkeit Wenn die Befriedigung ausf llt funktioniert das System nicht mehr Die Kontrolle ber die Verf gbarkeit der Lustmittel kann immer nur tempor r gegeben sein Deswegen ist Rafaels Lebensstil gef hrlich Der Unfall nach der Schl gerei mit Don Antonio macht das Dilemma des Lust getriebenen Lebens sichtbar Eine erw nschte Bef rderu
173. t So wird auch der Tod aus dem pers nlichen Bewusstsein entfernt vgl 1997 B S 160f Unbewusst glauben wir an ein unsterbliches Leben weil wir nicht das Fassungsverm gen aufbringen den Tod als Tatsache zu realisieren vgl S 149 Er wird verbannt weil er rational nicht begreiflich ist Im Gegenzug folgen wir umso engagierter entfremdeten Zielen Diese bieten ein abgeschlossenes Universum in dem der Tod keine Rolle spielt Man kann so abseits der Realit t leben wobei die ausgegrenzten Bereiche aber nicht verschwinden Im Kollektiv entladen sich aufgestaute Emotionen zwischen und innerhalb der Nationen durch Krieg vgl S 145 Der Einzelne zeigt mit seinen Tr umen wie wir unsere m hsam erworbene Sittlichkeit wie ein Gewand von uns werfen S 146 Schlussendlich beweist der Mensch wenn er Gesellschaftskritik vorbringt dass er der allgemeinen Wirklichkeitsverschleierung nicht folgen muss Seine Kunst kann verschiedenes aufwiegen Sie kann den Tod darstellen und erfahrbar machen vgl S 151 sie kann uns ber die Schwere der Existenz hinweghelfen vgl Freud 1997 S 47 u v m Ihre wichtigste und zugleich schwierigste Aufgabe ist es die Verfehlungen der g ngigen Gesellschaftsideale zu entlarven Im bestm glichen Fall kann der Konsument jene Mechanismen erkennen die ihn zur Heranziehung von Linderungsmitteln zwingen oder bei ihm Psychosen ausl sen Die Differenz zwischen spirituellem Bed rfnis und kultureller Realit t kann dann aus
174. t fordern alle K nstler ein mit der Wirklichkeit des Nichts bereinstimmendes Sein den Zustand der Ausgeglichenheit fernab dualistischer Einteilungen Alle die das Naturgesetz der Gesellschaftskritik kennen finden es auch als Mechanismus in der Kunst wieder egal in welcher Kunstform Gattung Epoche oder mit welcher Absicht geschaffen wird 1 1 3 Konditionierung und Realit tsverweigerung Die Konditionierung entscheidet dar ber wie die Realit t interpretiert wird Je weniger von ihr vorhanden ist desto authentischer nehmen wir die tats chliche Wirklichkeit wahr siehe Punkt 1 1 Die Gesellschaft ist in ihren Machtstrukturen aber nicht zwangsl ufig 4 Wie sich das bei unwissenden Kritikern verh lt kann in dieser Arbeit nicht umfassend erschlossen werden Man kann aber von einer st rkeren Verschleierung ausgehen daran interessiert Konditionierung gering zu halten Im Gegenteil wir stehen sofort der Tatsache gegen ber da die fortgeschrittene Industriegesellschaft reicher gr er und besser wird indem sie die Gefahr verewigt Die Verteidigungsstruktur erleichtert das Leben einer gr eren Anzahl von Menschen und erweitert die Herrschaft ber die Natur Unter diesen Umst nden f llt es unseren Massenmedien nicht schwer partikulare Interessen als die aller einsichtigen Leute zu verkaufen Marcuse 1967 S 11 Marcuse zeigt auf wie die Werte einzelner als scheinbar universelle dargestellt werden k nnen In den
175. ten und multipliziert Der aufflammende Neid als nat rliche Empfindung ist an sich der Verg nglichkeit unterworfen Die Jagd nach dem Geld bestimmt aber dauerhaft die Leitwerte Es werden Pl ne geschmiedet und das Verlangen nach deren Erf llung wird zum Dogma Der reaktion re Umgang mit Empfindungen wird als Ursache des bels hier grotesk stilisiert siehe Punkt 4 2 9 Die Aufrechterhaltung des Anscheins einer intakten anst ndigen Nachbarschaft im Fremd und Selbstbildnis ndert nichts an der tats chlichen Lage sie verschlimmert sie eher Gleiches gilt f r den Niedergang Rafaels der mit seiner autosuggestiven Realit tseinrichtung elendiglich scheitert Bei Goya ist die Radierung 79 mit der zynischen Unterschrift Nadie nos ha visto s o paralleler Beweis daf r dass die Doppelmoral eine hinf llige Einstellung ist Der Schein kann die Realit t nicht austricksen 91 4 2 9 Tierisches und Monstr ses Goya und lex de la Iglesia verzeichnen die Gesellschaft Seit Ram n Maria del Valle Inclan 1866 ist zur Beschreibung der Darstellung von Menschen mittels grotesker Stilisierung die Bezeichnung Esperpento gebr uchlich Wikipedia listet folgende Merkmale auf 1 Lo grotesco como forma de expresion la degradaci n de los personajes la reificaci n o cosificaci n de los personajes reducidos a mero signo o a mu ecos la animalizaci n o fusi n de formas humanas y animales la literaturizaci n del lenguaje coloquial
176. tes de la ley La ignorancia tambi n est incluida porque es necesaria la conciencia La atenci n al proceso de la reacci n ya le disuelve Seg n Vipassana hace falta saber que no reaccionamos directamente a las amenazas y alegr as del mundo sino a las sensaciones generadas en la mente La soluci n es observarlas con ecuanimidad De este modo todas las sensaciones pasar n sin hacer da o Por consecuencia cada acto que impide su disoluci n cada acto que niega su car cter transitorio es objeto de la cr tica social El an lisis de ejemplos se centra en encontrar las ra ces del sufrimiento en la serie de 80 grabados llamado Los Caprichos de Goya y en las pel culas La comunidad y Crimen ferpecto de lex de la Iglesa En ellas se presentar n las ra ces de varias formas el deseo aparece en forma de codicia voracidad etc 129 la aversion se muestra en el miedo la huida la adicci n a drogas etc la ignorancia es la condici n fundamental de la reacci n Sintom ticos son la superstici n el egoismo el dualismo etc La ley natural de la critica social supone que todas las expresiones de la critica artistica se dejan deducir de uno de los tres raices 2 Metodo La ley natural de la critica social es parecida a la ley de gravitaci n y otras leyes de la f sica Por eso podemos trabajar con sus m todos Como en la f sica te rica se va a demostrar deductivamente que la hip tesis tiene raz n El deseo la
177. tet Sie veranstaltet z B ihre freundliche Willkommensfeier f r die neue Nachbarin Julia aus reiner Missgunst und Habgier Die auktoriale Erz hlsituation offenbart dem Publikum die Doppelmoral der handelnden Personen die nur in der N he zu Julia festliche Stimmung simulieren unbeobachtet aber weiter an ihren Berechnungen feilen Vor dem Eintreffen Julias in der Wohnung ist keine Musik kein Tanz kein fr hlicher Smalltalk ersichtlich 0 43 42 Mit dem Kommando Atenci n Preparados Vamos 0 43 54 k ndigt der Hausverwalter Emilio die augenblickliche Metamorphose an Die Versammlung die sich soeben noch in Erstarrung auf die Pl ne zur Erbeutung des Geldes konzentriert hatte wird pl tzlich zur scheinbar losgel sten Festgemeinde Alle Beteiligten glauben den Wechsel zwischen den Realit ten kontrollieren zu k nnen Als Karina ihren Ehemann Castro den sie Cookie nennt antanzt und mit den Worten Cookie Cookie Que est nuestra canci n nimo Cookie 0 45 42 auffordert entgegnet dieser obwohl mit Tr te im Mund optisch auf Party eingestellt sehr harsch mit den Worten Pero qu cojones de canci n Yo no tengo ninguna canci n No seas gilipollas 0 45 47 Das entt uschte Gesicht von Karina zeigt dass sie nicht g nzlich in der gespielten Welt leben will 0 45 49 Aber genau das passiert Die Scheinwelt bedeutet gleichzeitig eine unwie derbringliche Opferung gewisser Aspekte der Realit t Beide Ebe
178. todo procrear Tienen que mantener el ciclo vital y todo eso De modo que seleccionan al macho exhiben sus plumas y para cuando te das cuenta has pagado una hipoteca tienes una manada de monstruos salvajes para alimentar y se acabo 0 06 32 Er vergleicht das Leben wilder Tiere mit dem der Menschenherde Der dokumentarische Einschub erh ht die Realit tsn he f r die Zuseher vgl Hickethier 2001 S 205 F r einige Einstellungen kommt eine L wenfamilie ins Bild Rafael wei dass er eine Heirat verhindern m sse da sonst eine Horde Monster zu ern hren sei und das sch ne Leben dann zu Ende gehe Gegen die tierischen Instinkte der Frau muss er stets gewappnet sein Rafael nutzt sein Wissen ber die Tierwelt aus ohne selbst Teil davon werden zu wollen F r sich selbst hat er eine jenseitige Traumwelt geschaffen die mit der Tierwelt bzw den niederen Nivellierungen der Menschenwelt nur nach Bedarf interagiert Als er innerhalb kurzer Zeit einen hohen Verkaufspreis erzielen muss pirscht er sich wie ein L we an seine Beute heran Rafael Ouietos Dejadme solo Alonso Pero Rafa Rafael Callate que la vas a asustar 0 11 31 Er befiehlt seinen Untergebenen im Stile eines J gers Ruhe da sonst die Beute aufschrecken k nnte In abwechselnden Einstellungsperspektiven sieht man in dieser Sequenz Rafaels Gesicht in Grossaufnahmen und das Geschehen aus seiner Sicht Das Prinzip des Wechsels 2001 S 119 erzeugt das Gef hls eine
179. ttp www artechock de film text interview i iglesia_1998 htm Das Netz der Charaktere der Oberfl che kann ebenso nach innen gest lpt werden und dort das Innere der Hauptperson mit ihren Komplexen und Neurosen darstellen Im Fall von Julia in La Comunidad steht so z B Oswaldo f r den gef hrlichen und triebhaften Liebeswunsch w hrend Charly das unschuldige g ttliche Bed rfnis verk rpert siehe Punkt 4 2 10 F r Rafael ist Lourdes aus dieser Perspektive die unerw nschte Strafe der Natur die wie eine unvermeidliche Krankheit auf ihn hereinbricht Wie es bei einer Grippe l cherlich w re sie zu beschimpfen dass sie die Bewegungsfreiheit einschr nkt obwohl sie deshalb entstanden ist weil man im Winter unbekleidet das Haus verlassen hat so ist es auch unangebracht Lourdes f r ihre Rolle Vorw rfe zu machen Rafael sollte lernen mit ihr umzugehen anstatt zu versuchen sie zu ignorieren und ihre Existenz zu verdammen Er beschreibt in den folgenden Einstellungen wie es zu seiner Sicht gekommen ist Zun chst bringt er Lourdes Moral des Ressentiments als Argument vgl Nietzsche 1990 siehe 4 2 8 Eres fea Lourdes Muy fea Tu no tienes la culpa pero yo tampoco 1 28 16 Auf der oberfl chlichen Ebene des Filmes hat Rafael recht Er hat keine Schuld an der H sslichkeit seiner Freundin Sie hat keinen Anspruch auf Rache an ihm Aus der Untersicht sehen wir ber ihren Kopf hinweg aus dem Liftschacht in die Feuerwand 1 28 16 Ra
180. ucht es ein k rperliches Verst ndnis des Leidenskreislaufs und ein mit dem Denken bereinstimmendes Handeln Vipassana ist eine Technik die in indischen Gef ngnissen mit H ftlingen ausprobiert wurde S N Goenka eine der wichtigsten Autorit ten des gegenw rtigen Vipassana bemerkt in der Betrachtung der Gefangenen wie sie immer neues Leiden erzeugen weil sie sich nicht bewusst sind wie Hass und Aversion zu einem ewigen Leidenskreislauf f hren Dabei ist der Mechanismus simpel Unreinheiten die im Geist generiert werden f hren zu Bestrafung w hrend der rein gehaltene Geist belohnt wird vgl S N Goenka Inaugural Session In Vipassana Research Institute 1995 S 6f So einfach und klar wie die Vipassana Lehrer auf die Gefangenen blicken so behandelt auch das Naturgesetz der Gesellschaftskritik seine Objekte Die drei Ursachen des Leidens der Menschen sind die Triebfedern Verblendet durch Unwissenheit erzeugen wir Reaktionen des Verlangens und der Aversion die sich zu Anhaftung weiterentwickeln und diese Anhaftung hat alle Arten von Ungl ck und Leiden zur Folge Die Gewohnheit des Reagierens ist das Kamma das unsere Zukunft formt Und die Reaktion entsteht allein aufgrund von Unwissenheit ber unsere wirkliche Natur Unwissenheit Verlangen und Aversion sind die drei Wurzeln aus denen all unsere Leiden erwachsen 1996 8 64 16 Ein einfaches Beispiel ist Drogensucht 17 Hiobs Glauben wird ohne sein Verschulden v
181. ulias in Ricardos Gesicht seine Augen sind geschlossen Nah Julia im Profil Ricardo beugt sich zu ihr herunter und spricht zu ihr Halbnah Ricardo zieht seinen Mantel an und spricht mit selbstmitleidigem Gesicht Julia taucht hinter ihm auf Sie blickt ernst und sensibel Ricardo dreht sich um man sieht ihn von hinten Nah Ricardo spricht laut und leicht nach vorne geneigt Als er fertig ist dreht er sich um und geht Man sieht Julia von hinten ber die Schulter Nah Julia von hinten Ricardos w tende Gesichtsz ge von vorne Nah Julia spricht deutlich zu Ricardo von hinten zu sehen schiebt ihn aus der T re und schl gt sie zu Sie dreht sich um und sieht mit glasigen Augen geradeaus an der Kamera vorbei como el culo Yo no puedo comprar ni un Audi ni un Mercedes No puedo vale J Te iba a dar una buena noticia Pero se me est n quitando las ganas te lo juro por dios Ricardo R A mi tambi n me est n quit ndose las ganas pero de estar aqu J Ad nde vas R A casa Sabes porqu no quiero quedarme en este piso Porque es exactamente lo que no vamos a tener nunca Y t no te das cuenta R Yo no puedo ni so ar con una casa como sta ni con un coche como se ni con una t a como la del anuncio J Claro y te tienes que confirmar con alguien como yo R Yo no he dicho eso J Acabas de decirlo Y te sali del alma R Bueno pues s Yo me tengo que confirmar contig
182. universit t wien DIPLOMARBEIT Titel der Diplomarbeit Das Naturgesetz der Gesellschaftskritik in spanischen Medien am Beispiel von Goya und lex de la Iglesia Verfasser Markus Prummer angestrebter akademischer Grad Magister der Philosophie Mag phil Wien im Oktober 2009 Studienkennzahl It Studienblatt A 236 352 Studienrichtung It Studienblatt Romanistik Betreuerin Univ Prof Dr Kathrin Sartingen Danke an das Cafe Weidinger und den R digerhof f r die Inspiration an die Betreuerin Kathrin Sartingen f r die effiziente Umgestaltung des Themas an den Gastprofessor Raul Fornet Betancourt an der Philosophie f r die Literaturhinweise an Papa und Mama f r die Unterst tzung an das Cafe Montmatre in Budapest f r die vom Wind verwehten und daraufhin eingesammelten Zettel w hrend meines Toilettenbesuchs Inhaltsverzeichnis 1 Einleitung 1 1 Konzeption und Realit t 1 1 2 Die Kritik und die K nstler 1 1 3 Konditionierung und Realit tsverweigerung 1 2 Ziel 1 3 Hypothese 1 4 Wissenschaftlicher Ansatz 2 Theorie 2 1 Freud und das Unbehagen in der Kultur 2 2 1 Tendenzen der Postmoderne 2 2 2 Universelle Ans tze 2 2 3 C G Jung und die Innenperspektive 2 3 Vipassana Buddhismus 2 4 Das Naturgesetz der Gesellschaftskritik 3 Methode 3 1 Hauptmethode 3 2 Funktionen des Vergleichs 3 3 Kategorien der Beschreibung 4 Beispielanalyse 4 1 Inhalts berbl
183. van bien y lo ves todo negro Pero eso no te da derecho ponerte borde Nah Ricardos Kopf er kneift die Augen R Durante a os aqu el borde ha sido el zusammen und spricht mit zischender que ha sacado esta historia a flote no se si Stimme lo sabes Nah Julia spricht aufgerichtet J Pero qu historia 0 32 33 Nah Ricardo kneift das Gesicht zusammen R Lo nuestro nuestra relaci n Las und spricht das letzte Wort mit Nachdruck facturas el alquiler todo des Nackens Nah Julia spricht aufgerichtet J Bueno mira v monos a la cama y 0 32 40 Sie will aufstehen ma ana hablamos de todo eso Nah Ricardo reisst sie zur ck er kneift die R Antes viv amos de mi sueldo no hab a Augen zusammen und spricht eindringlich problema pero ahora yo me quedo cargado T te pones a trabajar en la inmobiliaria y aprovechas cualquiera oportunidad para restregarme la mierda Seine Stimme steigert sich ihm Hohn mit Para que quede bien claro que tu eres la seinen Emotionen que manda ahora qu crees que no me de cuenta Nah Julia ist im Hintergrund scharf zu R Cenita rom ntica belita 0 32 57 sehen w hrend Ricardo gestikuliert 68 Nah Perspektive ber die Schulter Julias in R Bueno pues a mi me va mal Me va Ricardos mitleidiges Gesicht Er spricht laut und steigert sich Nah Blick an Ricardos Kopf vorbei aus der Untersicht auf Julia Sie blickt absch tzig auf ihn herab Nah ber die Schulter J
184. yche Inhalte und Verhaltensweisen welche berall und in allen Individuen cum grano salis die gleichen sind Es ist mit anderen Worten in allen Menschen sich selbst identisch und bildet damit eine in jedermann vorhandene allgemeine seelische Grundlage berpers nlicher Natur 1995 S 13f Das Bewusstsein schaut ich bezogen nach Aussen w hrend das Unbewusste kollektiv nach Innen gerichtet ist Das Verh ltnis der beiden wurde von den Christen und somit im Westen allgemein oft falsch verstanden Man extrahierte die Vorg nge der Seele und verfasste heilige Schriften und Symbole Menschen wurden zum glauben angehalten Alle Priorit ten wurden dem Bewusstsein zugeteilt die Macht des Unbewussten verlagerte man aber fast vollst ndig in die Aussenwelt bzw in die H nde Gottes Eine Anleitung zur erfahrbaren Weisheit fehlte Eine Distanz entstand zwischen den heiligen Schriften und den Gl ubigen die die Symbole nicht selbst erschaffen und die zugrunde liegenden Vorg nge nicht pers nlich verstanden hatten Mit einem Symbol oder einer Heiligkeit konfrontiert fehlt nun der Durchblick Die Affekte sagten Gehaltlos Die Vernunft sagt Sinnlos Darum sterben von Zeit zu Zeit die G tter weil man pl tzlich entdeckt da sie nichts bedeuten da sie von Menschenhand gemachte aus Holz und Stein geformte Nichtsnutzigkeiten sind In Wirklichkeit hat der Mensch dabei nur entdeckt da er bis dahin ber seine Bilder berhaupt nichts gedacht h
185. zusehends weil sie nicht f hig ist von ihm abzulassen Menschen k nnen also obwohl sie von einer zentnerschweren Last bedr ckt werden nicht weichen nicht von ihren Anhaftungen ablassen Unwissenheit ber die Gesetze von Anicca Verg nglichkeit und Anatta Nicht Selbst treibt die Angst vor Verlust und Verletzlichkeit des Eigenen an Das Leid wird multipliziert worauf die Gesellschaftskritik mit grotesken Verzeichnungen antwortet Die Gestalten der Nr 59 die sich trotz der Destruktivit t ihrer selbst gestellten Aufgaben nicht anders orientieren wollen sind in La Comunidad bildlich wiederzufinden als Julia durch die Wohnung des Verstorbenen flieht und die Nachbarn die T re aus den Angeln stossen 1 28 36 Wie die Figur der Nr 59 gegen die Steinplatte stemmt sich Julia erfolglos gegen die T re Sowohl sie als auch die Nachbarn folgen dem Motto Y aun no se van obwohl es f r beide Seiten eine Erleichterung w re sich von der Pein der Gier nach dem Geld zu befreien Bei Julia ist es Verlangen das sie in die Situation bringt w hrend auf der anderen Seite der T re die Nachbarn sogar von jahrelang aufgebauten Sehns chten angetrieben werden Die Figuren in Goyas Radierung sind ihren Empfindungen ebenso verhaftet die Aversion gegen die Schmerzen verbietet ihnen eine aufrichtige Konfrontation mit dem Tod Bildlich eine ganz hnliche Situation ist in Crimen ferpecto zu finden Comisario Campoy dringt in das brennende Einkaufs

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